生存意义的古诗词

生存论目标的提出及其意义

生存论目标的提出及其意义

　　在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到生存论吧，那你知道生存论目标的提出及其意义吗？以下是小编为大家整理的生存论目标的提出及其意义作，欢迎阅读与收藏。

　　生存论目标的提出及其意义

　　生存论哲学即围绕人的生存而展开的研究，人何以生存既与他存在有关，也与他如何存在有关，即与他采取什么样的方式联系在一起的，说到底，生存论的核心是生存方式的问题。在人们的现实生活世界中，我们可以很直观地看到各种各样的存在者，而对于存在者来说，其实指的就是存在的具体样式。事物不同，其存在的具体样式就各不相同。对于任何一个事物来说，其存在方式既是相对稳定和确定的，但又是不断变化着的，事物存在方式的这种变化源于其本身的不断变化。从一定意义上说，事物的存在方式，就是其的运动和变化的方式。因而，当我们说到生物的存在方式的时候，是指生物的“生存方式”，生物自身所进行的新陈代谢运动，表征着人的生存活动。由于不同的生物的需要不同，因而所采取的满足自身需要的方式也就不同，这样，不同的生物也就各有其不同的生存方式。

　　内容简介

　　显然，我们在这里所指的“生存方式”，不是一般意义上的生物的生存方式，而是专指人类的生存方式。一般说来，人的生存方式指的是人生存活动方式，是生存在特定条件下的具体表现形式。[1]它着重研究的是人怎样生存或者生存样式是怎样的等问题。但是，“人们的存在就是他们的实际生活过程”[2]而“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[3]可见，人的生产活动与人的生存方式有着相互理解的一致性，并且前者构成后者的核心和基础。人为了生存，就必须进行各种各样的活动来使自身的生存需要得到满足。但是，由于人的活动既要受制于生产对象，又要取决于生产者自身的主体状况。这些因素不仅决定了人能够生产什么，又决定了人能够怎样生产。因而不同的活动所采取的具体样式不同，就决定了其生存方式也就不尽相同。

　　人的生存与动物的生存不同，动物的活动是一种本能性的活动，而人的活动是人有意识地主动地进行的“生产性”活动。人的这种生存活动之所以不同于动物的生存活动，就在于人的这种生存活动不仅是人自己“生产”出来的，从而具有自我创生性，而且其“生产”在按照对象的可能和人自身的需要与能力进行的同时，还在相当大的程度上取决于人的生命体验、生存领悟和生活信念，并使人的生存意义得以生发。一句话，人的生存活动是人的生命在周围世界中的表现和体验活动，是人的生命及其意义的“生产”和“再生产”活动，而这同时也就是人的生活活动。所以，人的生存就是具有自我生产性的生活活动。而人的生存方式就是在世生存的人的生命表现和体验方式，是人和人的世界的“生产”和“再生产”的方式。这种方式，从根本上而言，就是人在世的感性“实践”活动。由于人的实践活动本身是生成的，因而人的生存方式也不是现成的固定的，而是人自己不断地建构着、改变着的；这个建构、改变也不是完全主观随意的，而是人与周围世界经由人的活动的相互贯通、相互转化。因而，人的生存方式才不是仅仅属于个人而是属于族类和整个大自然的，人类的生存方式的内涵才会具有不断生发着的无限的丰富性。

　　参考资料

　　[1] 《生存哲学——走向本真的存在》，云南人民出版社2001年8月版，第309—318页。

　　[2] 《马克思*全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29页。

　　[3] 《马克思*选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67-68页。

　　资料拓展：

　　大学教学价值取向的生存论反思论文

　　摘要：在生存论看来，以实存论为基底的大学教学价值取向，遗忘了追问人的生存意义。实际上，生存意义是在欲、技、道的游戏中生成的。大学教学价值向“寻求意义”的转向，实质上是“理智培育”、“技术培训”、“情感培养”三类传统价值取向在当代的共同表现形式，而非彼此对立。

　　关键词：生存论；实存论；大学教学；价值取向

　　大学教学价值的“生存论”转向，源自“实存论”传统对人的生存意义遗忘的批判。以“实存论”为基底的大学教学价值取向，把人当作某种既定的实存，如能思的人、能做事的人、能享受生活的人，然后再采取相应的方式培养人，如“理智培育”、“技术培训”、“情感培养”，而不是把人看作走向世界历史、面向无限可能的寻求意义的生存。以“生存论”为基底的大学教学价值取向，不再把人当作外在的绝对精神、现实的客观存在、个人的主观情感，而把人看作是寻求存在意义的生存。有意义的.生存是在欲、技、道的游戏中寻求生存意义。从“成为什么”到“寻求意义”，是当今大学教学价值取向的“生存论”意蕴。

　　一、并非还原为“理智培育”。

　　人总要给自己的生存寻找到理由。“能否思想”无异是最好的理由，因为思想规定了人的生存意义。康德正是以此阐述了教学价值。他说：“未受培养的人是生蛮的，未受规训的人是野性的。耽误规训是比耽误培养更糟糕的事情，因为培养的疏忽还可以后来弥补，但野性却无法去除，规训中的过失是无法补救的。”[1]通过理智培育提升思想，贯穿到了各个时代的大学教学价值取向中。

　　1、“理智培育”的历史考察。

　　早在古希腊，毕达哥拉斯就把人的欲、技、道区分开来。他说，来到奥林匹克赛会的有三种人：最低级的是那些做买卖的人，他们满足于追逐金钱的欲望；其次是那些参加比赛的人，他们以获取荣誉证明自己拥有的技能；最后是那些作为观众而来的人，他们思考、分析正在发生的事情。在这三种人里，观众体现了哲学家的沉思，他们的灵魂超越了日常事物的诱惑，以纯思作为清洁灵魂的清洁剂[2]。

　　柏拉图的“洞穴论”想说明的是，人身上的欲和技是向“理智世界”飞跃的“锁链”。只有打断“锁链”，人才能从“黑暗的意见世界”来到“光明的理智世界”。大学教学在此充当了砸碎“锁链”的力量。亚里士多德进一步将人定义为“理性的动物”，大学教学是人潜在的、固有的理性生发出来的激活剂。古希腊大学教学开启的“理智培育”传统，深深地影响了中世纪大学和*代大学的教学。可以说，从古希腊到*代，“理智培育”是大学教学价值取向的主旋律。在现代和后现代，随着“理性”的式微和解构，纽曼、赫钦斯、布鲁姆等人倡导“以传统文化提升理智”，无疑是“理智培育”的传统在当代的延续。

　　2、“理智培育”的悖论。

　　在人类自身生存能力十分低下的情况下，思想需要借助于超验的、理性的或历史的力量，把人的物质性存在转化为超验性存在，如上帝；把某种普遍的心理渴求转化为理性的绝对要求，如科学研究；把某种历史性的存在转化为人们普遍认可的实体性存在，如传统文化。然后，大学教学以此为中介，对学生进行理智培育，使超验存在转化为信仰，或使绝对理性指导人的实践，或使传统文化渗透于精神追求。如是大学教学“理智培育”的价值取向，本质是让人能“思想”。但在“实存论”的影响下，“思想”的表征形态不仅与人的生存事实毫不相干，而且还遮蔽了生存意义。这可以从脱离人的生存的“思想”所具有的特征看出来。

　　（1）绝对性。

　　思想与生存断裂后，就成为最高的存在，它要求人自觉地遵守而不许不遵守，必须遵守的包括宗教信仰、科学知识和传统文化。同时，思想为了显示出绝对的力量，必然鼓吹事实与价值的同一。绝对的肯定即绝对的否定。中世纪大学教学“在理性中寻求信仰”的价值取向，恰恰导致“上帝死了”；*代大学教学“由科学达至修养”的价值取向，恰恰导致了当代人有能而无德；现代大学教学倡导传统文化，恰恰表明了人的生存失去了历史的关照，成了无家可归的人。

　　（2）空洞性。

　　与生存无涉的“思想”是空洞的。无论是苏格拉底的“认识你自己”，还是孔子的“古之学者为己，今之学者为人”，中西方早期的大学教学价值取向，都倾向于人的生存，至少是力图从生存出发引出“思想”。后来它们都以不同的方式背离了人的生存。*式的背离是在“入世”中使思想庸俗化，从而形成一套压抑人性的规范体系。西式的背离则是在“出世”中使思想无根化。不管是“出世”还是“入世”，只要“思想”中止于某种外在的规范，“思想”也就不思想了。

　　（3）僵死性。

　　在生存论看来，生存是一种具有自身目的的存在方式，这种目的就是思想。思想与人的生存脱离后，思想便僵死了。中世纪大学以“超验存在”要求学生，*代大学以“科学理性”要求学生，现代大学以“传统文化”要求学生，这是正确的。毕竟，人的生存需要超验关怀、逻辑演绎、历史陶冶。但以一个个抽象的思想指导大学教学，它的空间如此狭窄肤浅，以致不足以提供生存意义。

　　二、并非还原为“技术培训”。

　　现代化的发展离不开技术的进步。“技术培训”作为大学教学价值的取向，经历了从贬抑到推崇的历史发展过程。

　　1、“技术培训”的历史考察。

　　早在古希腊，智者学派反对“理智培育”的大学价值取向。和柏拉图同时代的智者伊索克拉底，在他创办的学园中，以更加实用的方法训练学生的雄辩和写作才能，他认为纯粹的理智培育没有丝毫的实际价值。但“技术培训”的价值取向未能在中世纪大学和*代大学中占据主导地位。直到以美国的赠地学院为先驱，“技术培训”才逐渐成为现代大学教学主流的价值取向，尤其在科尔提出“多元化巨型大学”理念以来，为社会培养出各式各样的技术人才，成为教学的主要使命。

　　他说，“（多元化巨型大学）有若干个目标，不是一个；它有若干个权力中心，不是一个；它为若干种顾客服务，不是一种。它不崇拜一个上帝，他不是单一的、统一的社群；它没有明显的固定的顾客。它标志着许多真、善、美的幻想以及许多通向这些幻想的道路，它标志着权力冲突，标志着为多种市场服务和关心大众”[4]。正如博耶调查后指出，“强调技能培训的狭隘职业主义支配了学校……学校变成了一个超级市场，只要能卖钱的，不管是什么专业，都可以把它纳入学科目录之中”[5]。

　　2、“技术培训”的悖论。

　　海德格尔认为技术展现了人的生存意义，人通过技术获取生存意义。“充满劳绩，人却诗意栖居在大地上”，是他对技术本质的写照[3]。但是，“实存论”把技术当作是实现目的的单纯手段，而不是把它看作意义生成的汇集地。以实存论指导的大学教学，让学生拥有了“何以为生”的本领，却遗忘了“以何为生”的意义。“技术培训”的悖论表现在，技术一旦与人的生存意义脱节，就如同座架一般，将人与物限定在其中，并强求为某种对象性的存在。首先，教学被看作是按照教师规定好的机械操作过程；其次，学生被看作是某个工种的预备性人才。

　　具体来说，“技术培训”的限定性和强求性表现在以下八个方面：物质化。大学教学贯彻了技术培训的价值取向后，把人看作了人力资源，“物质追求”替代了有意义的生存；齐一化。学生被预设为做某项工种的“人才”，堵塞了学生的发展空间；功能化。大学教学把人和物限定在某种特定的功能上，不仅世界的丰富性丧失殆尽，而且人的可能性也丧失殆尽；主客两极化。尼采说，“我们19世纪的标志并非是科学的胜利，而是科学方法战胜了科学”[3]。用这种主客二分方法看世界，世界就是一个可以由人加以控制、主宰、征服、利用的对象；算计。大学教学在进行“技术培训”时，往往引导学生把人与物当作潜在的市场价值加以算计；征服。

　　当大学教学贯彻了“技术培训”的价值取向后，学生只是“命令式”地与人与物打交道，人的意志把世界确定为单纯的命令接受者了；生产和加工。大学教学教导学生如何改造世界，而非安居于世界中：当自然不合人的想法时，人就整理自然；当人缺乏事物时，人就生产出新事物；当事物干扰人时，人就改造事物；耗尽和替代。大学教学不仅教导学生改造世界，还教导学生利用世界，把世界当作可实现自身目的的资源。即使资源耗尽，大学教学也会教导学生创生新资源，去替代耗尽的资源。

　　总之，大学教学以“技术培训”作为最高价值取向后，放弃了人与物的本身，以便将此整理成对象化的和算计的东西，以适合技术的操纵与控制。这类技术人才被韦伯讥讽为“无心肝的工程师”。

　　三、并非还原为“情感培养”。

　　在生存论看来，人首先是一个有欲望的人，只要人活着，只要人的身体存在着，人的欲望活动就不会停止。但是，“情感培养”作为大学教学价值的取向，直到后现代主义者的大力强调，才成为价值取向的第三极。

　　1、“情感培养”的历史考察。

　　从古希腊大学开始，大学教学价值取向就偏向了“理智培育”。毕达哥拉斯的“沉思”、苏格拉底的“定义”、柏拉图的“理念”，都把欲望看作是罪恶和迷误的根源，它既导致人自身的痛苦，也导致整个世界的堕落。当亚里士多德把人定义为理性动物的时候，欲望就完全淡出了教学，教学无需关照学生的情感。中世纪大学和*代大学也分别以不同的方式，忽视了教学中的活生生的生命体。到了现代大学，“技术培训”取代了传统的价值取向后，大学教学成为了“服务站”、“训练营”、“加工厂”、“装备车间”。福柯把这种教学称为“规训”：用主流道德规训学生，用政治意识形态规训学生，用市场需求规训学生，个性被扼杀得一干二净。直到在后现代，学生作为一个永恒的“他者”的地位才得到确认：他是一个能自主发展的独立个体，是一个追求无尽欲望的行动者，是一个自在自为地筹划生存的生命体。而教师的身份是为学生服务的，是关注学生情感的体验者，不再具有任何权威地位。

　　2、“情感培养”的悖论。

　　实际上，欲望并不是私人的内在情感，它具有意向性。要把“欲望”实体化，需要借助于工具或技术，而且需要智慧对它加以规定。但是，在实存论的影响下，大学教学要么把欲望看作是当下的、私人的、偶然的存在，对之采取“禁欲主义”的态度；要么把欲望看作是最真实、最本源、最长久的存在，对之采取“纵欲主义”的态度。这两种态度都是对欲望的误解，马斯诺和布鲁姆对他们进行了深刻的批判。

　　马斯诺对“禁欲主义”的价值取向深恶痛绝。他说，“有压倒多数的教师、校长、课程设计者、学校督察，他们的工作主要是让学生得到在我们工业社会所需要的知识。他们主要关心的是效率，即灌输最大数量的事实给最大可能数量的学生，用尽可能少的时间、费用和人力”[6]。

　　教学价值一味强调外在知识的灌输，首先表现为未满足学生的基本需求。马斯洛认为，人的基本需要由下而上可排列为五个层次：生理的需要—安全的需要—爱的需要—尊重的需要—自我实现的需要，只有当基本需要得到满足后，高层次的需要才有可能出现，并成为支配人的动机的决定力量[7]。其次表现在教学手段上，教师往往只依据学生对所传授知识的记忆程度作为奖惩的标准。结果，学生很快就会懂得，创造性会受到惩罚，死记硬背反而会得到奖赏，因而集中注意力于教师要他们说些什么，却不要求对问题的理解。

　　布鲁姆对“纵欲主义”的价值取向持批判态度。在他看来，如果大学教学向学生的欲望开放，以学生的自我为中心，鼓励个性不受限制地发展，就会不注重学生读、写、算基本能力。而没有受过严格理智训练的学生，“既安于现状，又对不断逃避现实感到绝望。对未知世界的渴望减弱了。真正的荣辱榜样消失了。他们的心灵像镜子，不是反映本质的镜子，而是反映周围现象的镜子”[8]。这表现在，大学教学内容迎合了学生的多方面的需求，却降低了大学的教学标准。既然价值取向面向学生的自我发展，教学评价不是基于他们的修养、心智、品德，而是基于他们的“自我”的能力则“受过高度训练的计算机专家，不需要比最愚蠢无知的人具有更多的道德、政治和宗教方面的学问”[8]。于是，大学教学的纵欲主义，不可避免地封闭了学生的精神世界。

　　四、为了生存意义而不是为了其他。

　　当代大学教学价值向“寻求意义”转向，基于对价值取向史的考察。通过前面的分析可以看出，以“实存论”为基底的价值取向存在着“生存论缺环”，遗忘了人的生存。“理智培育”的价值取向，把人看成只会思考不会实践的“思想者”，从而屏蔽了生存的实践性；“技术培训”的价值取向，把人看成能够做事不会生活的“技术人才”，背离了人的生存的情感性；“情感培养”的价值取向，把人看成听凭感性呼唤而不会思考的“情感丰富的人”，过分注重了人的经验与自我发展，丧失了生存的规范性。

　　但是，从某种意义上说，大学教学价值的“意义”转向，并不是无中生有的，而是基于对传统价值取向的危机与困境的拯救，它并不是完全抛弃了传统，而是在传统中重建人的意义世界。首先，“理智培育”的价值取向，本性是通过教学，为人找到“精神之乡”与“安身立命之本”。而“思想”恰恰是人的有目的、有意识的生命创造活动，是人的生命区别于动物生命的标志，体现了人类的生存方式。其次，“技术培训”的价值取向，本性是通过教学，让人获得在社会中立足的知识与本领。而“技术”体现了人能否发现意义，创造有意义的生活，亦即能否把意义转化为人生存的实践活动，在个体的生活中实现人的生命价值。第三，“情感培养”的价值取向，本性是通过教学，让人洞悉自己的存在，在自在自为中勇于承担生存的责任。而“欲望”是人生存的原始形式，沉淀了人生而固有的意义，它驱使人不断地面向未来开拓进取，是人前进的动力。所以说，一个“意义人”是“思想者”、“技术人才”、“情感丰富的人”的有机构成，人的生存意义正是在欲、技、道的游戏中显现的。

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关于5月的诗句古诗词（五月意义很美的古诗词）

小池

宋.杨万里

泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

夏昼偶作

唐.柳宗元

南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。

日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。

四时田园杂兴

宋.范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。

野兴

宋.陆游

小雨迎藜杖，微风入葛巾。

宁甘结袜系，不作拜车尘。

施药乡邻喜，忘机鸟雀驯。

家山又初夏，好在不赀身。

观刈麦

唐 · 白居易

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆，

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光，

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁，

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

晓出净慈寺送林子方

宋. 杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

约客

宋 · 赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

晚晴

唐 · 李商隐

深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草，人间重晚晴。

并添高阁迥，微注小窗明。

越鸟巢干后，归飞体更轻。

饮湖上初晴后雨二首·其二

宋 · 苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

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5月的诗名有哪些（五月意义很美的古诗词）

悉数春夏秋冬，就五月最美，四月绵雨把五月的天洗得剔透，没有尘埃，蔚蓝至极，瘦红肥绿的山川，把五月点缀的恰到妙处。

1、五月榴花照眼明，枝间时见子初成。——出自唐·韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》

2、雪窦峰前一派悬，雪窦五月无炎天。——出自唐·崔道融《雪窦禅师》

3、寒水浮瓜五月时，把君衣袖长河曲。——出自唐·韩翃《送蓚县刘主簿楚》

4、南去远三京，三湘五月行。——出自唐·李频《南游湘汉寄友人》

5、五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。——出自唐·王建《田家行》

6、五月六月暑云飞，阁门远看澄心机。——出自唐·张碧《庐山瀑布》

7、铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。——出自唐·薛涛《十离诗·镜离台》

8、严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。——出自唐·李白《天马歌》

9、五月燕山木黄落，相逢只作画图看。——出自元·王冕《红梅 其五》

10、五月南风兴，思君下巴陵。——出自唐·李白《长干行二首》

11、园林五月晚微凉，兼味盘飧共举觞。——出自现代·陈寅恪《晓莹生日赋一诗为寿》

12、五月山雨热，三峰火云蒸。——出自唐·岑参《出关经华岳寺，访法华云公》

13、三十年来遮火云，凉风五月生空门。——出自唐·张碧《答友人新栽松》

14、金鸡峰下松风阁，记得前年五月登。——出自元·王冕《松风阁次韵》

15、去年五月望，流水满一房。——出自南宋·文天祥《五月十七夜大雨歌》

16、求医未获三年艾，避地难希五月花。——出自现代·陈寅恪《丙戌春旅居英伦疗治目疾无效取海道东归戊子》

17、五月行将*，三年客未回。——出自唐·卢殷《仲夏寄江南》

18、五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。——出自唐·灵澈《简寂观》

19、迥出风尘心得地，可怜三五月当阶。——出自唐·广宣《九月十五日夜宿郑尚书絪东亭，望月寄杜给事》

20、础润云生五月中，山城细雨晚空蒙。——出自南宋·陆游《雨中作》

21、五月到盘洲，照眼红巾蹙。——出自宋·洪适《生查子》

22、五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。——出自唐·李频《五月一日蒙替本官不得随例入阙，感怀献送相公》

23、曾闻五月到渝州，水拍长亭砌下流。——出自宋·苏轼《渝州寄王道矩》

24、星火五月中，景风从南来。——出自唐·李白《过汪氏别业二首》

25、五月渡淮水，南行绕山陂。——出自唐·李益《莲塘驿》

26、重重大布敌风霜，篱外桑阴五月凉。——出自南宋·陆游《述野人语》

27、高亭五月尚寒生，回首尘沙自郁蒸。——出自北宋·王安石《次韵吴季野题岳上人澄心亭》

28、玉清迢递无尘到，殿角东西五月寒。——出自唐·花蕊夫人《宫词》

29、空蒙五月雨，景气一番新。——出自南宋·陆游《五月雨》

30、暮涛凝雪长淮水，细雨飞梅五月天。——出自唐·武元衡《渡淮》

31、竹色长年绿，松阴五月凉。——出自元·潘纯《题豫章杨季子水北山房》

32、五月临*山下路，藕花无数满汀州。——出自宋·道潜《临*道中》

33、天风五月能生雪，野气四时浑似秋。——出自元·王冕《送僧游五台》

34、是时秋方中，三五月正圆。——出自唐·白居易《游悟真寺诗》

35、蕤宾五月中，清朝起南飔。——出自晋·陶渊明《和胡西曹示顾贼曹》

36、今年五月尽，我发向关中。——出自唐·白居易《除官赴阙，留赠微之》

37、五月江路恶，南风惊浪时。——出自唐·李益《送人南归》

38、五月进农黍，三叶换阶蓂。——出自宋·梅坡《水调歌头》

39、五月至止六月病，遽颓泰山惊逝波。——出自唐·李商隐《安*公诗》

40、湛湛清池五月寒，小山无数碧巑岏。——出自宋·苏轼《与孟震同游常州僧舍》

41、冰片高堆金错盘，满堂凛凛五月寒。——出自唐·岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》

42、水清沙净见游鱼，槐柳阴阴五月初。——出自南宋·陆游《游西村赠隐者》

43、五月未剧暑，暮从城市还。——出自南宋·陆游《暮归舟中》

44、五月畬田收火米，三更津吏报潮鸡。——出自李德裕《谪岭南道中作》

45、殷勤莫厌貂裘重，恐犯三边五月寒。——出自唐·章碣《春别》

46、山前五月杨梅市，溪上千年项羽祠。——出自南宋·陆游《项里观杨梅》

47、五月衲衣犹*火，起来白鹤冷青松。——出自唐·怀素《寄衡岳僧》

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含有义字的古诗词 带义字的诗词名句

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》

兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。——《淮南子·说山训》

穷不失义，达不离道。——《孟子·尽心章句上·第九节》

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉——《庄子·外篇·胠箧》

大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！——《三国演义·第九回》

良禽择木而栖，贤臣择主而事。——《三国演义·第三回》

玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节——《三国演义·第七十六回》

慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义·第二十一回》

义典则弘，文约为美。——《文心雕龙·铭箴》

心似白云常自在，意如流水任东西。——《封神演义·第五回》

淡泊以明志。宁静而致远。——《三国演义·第三十七回》

恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记·祭义》

瑕不掩瑜、瑜不掩瑕——《礼记·聘义》

不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而篇》

度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——鲁迅《题三义塔》

宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。——《尚书·虞书·皋陶谟》

万事不由人做主，一心难与命争衡。——《三国演义·第一百零三回》

大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——《三国演义·第五十三回》

独善其身尽日安，何须千古名不朽！——《三国演义·第三十七回》

奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而篇》

兵家胜败真常事，卷甲重来未可知。——《三国演义·第十二回》

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而篇》

血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。——《三国演义·第四十一回》

守职而不废，处义而不回——《素书·正道》

孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记·祭义》

强中自有强中手，用诈还逢识诈人。——《三国演义·第十七回》

大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》

宁教我负天下人，休教天下人负我。——《三国演义·第四回》

大丈夫处世，当努力建功立业，著鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。——《三国演义·第六十回》

智者不危众以举事，仁者不违义以要功。——《后汉书·列传·窦融列传》

行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。——《资治通鉴·周纪·周纪四》

一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。——《三国演义·第一回》

众生必死，死必归土：此之谓鬼。——《礼记·祭义》

纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。——《三国演义·第一百二十回》

天下大势，分久必合，合久必分。——《三国演义·第一回》

丈夫处世兮立功名；立功名兮慰*生。慰*生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！——《三国演义·第四十五回》

弓开如秋月行天，箭去似流星落地——《三国演义·第十六回》

名无细而不闻，行无隐而不彰。——《列女传·节义传·周主忠妾》

自古骄兵多致败，从来轻敌少成功。——《三国演义·第六十九回》

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

君疑臣则臣必死——《三国演义·第一百一十九回》

孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》

拼将一死酬知己，致令千秋仰义名。——《三国演义·第五十回》

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。——《老子·德经·第三十八章》

有志不在年高，无志空活百岁——《三侠五义·第八十一回》

看取莲花净，应知不染心。——孟浩然《题大禹寺义公禅房》

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。——《文心雕龙·神思》

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关于友情长存的古诗词

关于友情长存的古诗词

　　在学*、工作乃至生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那些被广泛运用的'古诗都是什么样子的呢？下面是小编帮大家整理的关于友情长存的古诗词，希望对大家有所帮助。

　　《奉济驿重送严公四韵》

　　唐杜甫

　　远送从此别，青山空复情。

　　几时杯重把，昨夜月同行。

　　列郡讴歌惜，三朝出入荣。

　　江村独归处，寂寞养残生。

　　《沙丘城下寄杜甫》

　　唐李白

　　我来竟何事?高卧沙丘城。

　　城边有古树，日夕连秋声。

　　鲁酒不可醉，齐歌空复情。

　　思君若汶水，浩荡寄南征。

　　《芙蓉楼送辛渐》

　　唐王昌龄

　　寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。

　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　《天末怀李白》

　　唐杜甫

　　凉风起天末，君子意如何。

　　鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　文章憎命达，魑魅喜人过。

　　应共冤魂语，投诗赠汨罗。

　　《送杜少府之任蜀州》

　　唐王勃

　　城阙辅三秦，风烟望五津。

　　与君离别意，同是宦游人。

　　海内存知己，天涯若比邻。

　　无为在岐路，儿女共沾巾。

　　友情的诗句1

　　1、响必应之与同声，道固从至于同类。骆宾王《萤火赋》

　　2、四海皆兄弟，谁为行路人。汉。无名氏《别诗四首》

　　3、海内存知己，天涯若比邻。王勃《杜少府之任蜀州》

　　4、结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》

　　5、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》

　　6、坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》

　　7、采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。汉无名氏《古诗》

　　8、翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》

　　9、出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不再接杯酒。

　　10、十旬休暇，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

　　11、人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》

　　12、柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》

　　13、以文常会友，唯德自称邻。—唐。祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》

　　14、天上多鸿雁，池中足鲤鱼;相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》

　　15、交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》

　　16、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》

　　17、君子忌苟合，择交如求师。贾岛《送沈秀才下第东归》

　　18、人生结交在始终，莫为升沉中路分。—贺兰进明《行路难五首》

　　19、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》

　　20、世路知交薄，门庭畏客频。——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》

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生活寓意美好的古诗词

生活寓意美好的古诗词

　　换了个环境，就换了种心情。觉得天那么蓝，树那么绿，生活是那么的安宁和美丽。以下是小编整理的生活寓意美好的`古诗词，欢迎阅读！

　　遍地铁牛跑，人人都欢笑， 甜从苦中来，岁岁红花开。

　　二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。

　　坟头岭修个发电站，家家都把电灯安。

　　夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。

　　红旗渠水进田间，禾苗长的绿艳艳。

　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

　　老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。

　　木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落。

　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　太阳一落电门开，广播筒子唱起来。

　　童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

　　微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。饥劬不自苦，膏泽且为喜。

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶希田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。

　　腰系绳索把钎打，炮震山河水自来。

　　樱桃好吃把树栽，想享幸福把渠开。

　　昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

　　1、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。《北齐书·元景安传》

　　2、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。刘勰

　　3、生当作人杰，死亦为鬼雄。《夏日绝句》

　　4、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。《南园》

　　5、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》

　　6、君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子

　　7、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》

　　8、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《管子》

　　9、工欲善其事，必先利其器。孔子

　　10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子》

　　11、夫尺有所短，寸有所长。《卜居》

　　12、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。论语

　　13、读书百遍，其义自现。三国志

　　14、登山则情满于山，观海则意溢于海。刘勰

　　15、当断不断，反受其乱。汉书）

　　16、但愿人长久，千里共蝉娟。苏轼

　　17、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 杜甫

　　18、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》

　　19、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁

　　20、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。《登科后》

　　21、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。《无题》

　　22、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》

　　23、尺有所短，寸有所长。屈原

　　24、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。《酬乐天扬州》

　　25、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。《扬子江》

　　26、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。《行路难·其一》

　　27、差以毫厘，谬以千里。《汉书》

　　28、察己则可以知人，察今则可以知古。《吕氏春秋》

　　29、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。刘勰

　　30、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。《蜂》

　　31、不以规矩，无以成方园。孟子

　　32、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。《登飞来峰》

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形容朋友情义的古诗词

形容朋友情义的古诗词

　　朋友（友情）是指在特定条件下由双方都认可的认知模式联系在一起的`不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助的人及其持久的关系，其最高境界是知己。下面由小编为大家整理的形容朋友情义的古诗词，欢迎大家阅读与借鉴！

　　1、一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

　　2、浮云一别后，流水十年间。——韦应物《淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人》

　　3、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

　　4、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》

　　5、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》

　　6、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　7、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》

　　8、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《渭城曲 / 送元二使安西》

　　9、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　10、相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。——苏轼《鹊桥仙·七夕》

　　11、数人世相逢，百年欢笑，能得几回又。——何梦桂《摸鱼儿·记年时人人何处》

　　12、江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔诗》

　　13、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

　　14、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

　　15、忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》

　　16、恰如灯下，故人万里，归来对影。——黄庭坚《品令·茶词》

　　17、春草明年绿，王孙归不归？——王维《送别 / 山中送别 / 送友》

　　18、浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》

　　19、四海皆兄弟，谁为行路人。——佚名《旧题苏武诗 / 别诗四首·其一》

　　20、故人入我梦，明我长相忆。——杜甫《梦李白二首·其一》

　　21、过眼年华，动人幽意，相逢几番春换。——王沂孙《法曲献仙音·聚景亭梅次草窗韵》

　　22、唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　23、故人相望若为情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。——陈克《临江仙·四海十年兵不解》

　　24、故人江海别，几度隔山川。——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》

　　25、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　26、君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》

　　27、不才明主弃，多病故人疏。——孟浩然《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》

　　28、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

　　29、洞庭有归客，潇湘逢故人。——柳恽《江南曲》

　　30、古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

　　31、谁知江上酒，还与故人倾。——周紫芝《临江仙·送光州曾使君》

　　32、故人何在，水村山郭。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》

　　33、开轩面场圃，把酒话桑麻。——孟浩然《过故人庄》

　　34、丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。——高适《别董大二首》

　　35、不知来岁牡丹时，再相逢何处。——叶清臣《贺圣朝·留别》

　　36、满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。——葛长庚《水调歌头·江上春山远》

　　37、尊前故人如在，想念我、最关情。——周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》

　　38、故人早晚上高台。赠我江南春色、一枝梅。——舒亶《虞美人·寄公度》

　　39、故人何在，烟水茫茫。——柳永《玉蝴蝶·望处雨收云断》

　　40、不辞山路远，踏雪也相过。——张九龄《答陆澧》

　　41、嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。——李商隐《寄令狐郎中》

　　42、还怕掩、深院梨花，又作故人清泪。——吴文英《无闷·催雪》

　　43、相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——王维《少年行四首》

　　44、偶然值林叟，谈笑无还期。——王维《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》

　　45、前年伐月支，城上没全师。——张籍《没蕃故人》

　　46、长安故人问我，道寻常、泥酒只依然。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》

　　47、忽忆故人天际去，计程今日到梁州。——白居易《同李十一醉忆元九》

　　48、欲寻芳草去，惜与故人违。——孟浩然《留别王侍御维 / 留别王维》

　　49、河西幕中多故人，故人别来三五春。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

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有山水意境的古诗词

有山水意境的古诗词

　　中华文化博大精深、源远流长，古诗词更是多不胜数。下面是小编带来的是有山水意境的古诗词，希望对您有帮助。

　　《江雪》

　　千山鸟飞绝，

　　万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，

　　独钓寒江雪。

　　《宿建德江》

　　移舟泊烟渚，

　　日暮客愁新。

　　野旷天低树，

　　江清月*人。

　　《登鹳雀楼》

　　白日依山尽，

　　黄河入海流。

　　欲穷千里目，

　　更上一层楼。

　　《竹里馆》

　　独坐幽篁里，

　　弹琴复长啸。

　　深林人不知，

　　明月来相照。

　　《鹿柴》

　　空山不见人，

　　但闻人语响。

　　返景入深林，

　　复照青苔上。

　　《鸟鸣涧》

　　人闲桂花落，

　　夜静春山空。

　　月出惊山鸟，

　　时鸣春涧中。

　　《山中》

　　荆溪白石出，

　　天寒红叶稀。

　　山路元无雨，

　　空翠湿人衣。

　　《山中留客张旭》

　　山光物态弄春晖，

　　莫为轻阴便拟归。

　　纵使晴明无雨色，

　　入云深处亦沾衣。

　　《滁州西涧》

　　独怜幽草涧边生，

　　上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，

　　野渡无人舟自横。

　　《野望》

　　一天秋色冷晴湾，

　　无数峰峦远*间。

　　闲上山来看野水，

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