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指南针最早出现在哪个朝代
指南针，古代叫司南，主要组成部分是一根装在轴上的磁针，磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上，磁针的南极指向地理南极（磁场北极），利用这一性能可以辨别方向。以下是小编帮大家整理的指南针最早出现在哪个朝代，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
目前传统的观点认为指南针的始祖大约出现在战国时期。它是用天然磁石制成的。样子像一把汤勺，圆底，可以放在*滑的“地盘”上并保持*衡，且可以自由旋转。当它静止的时候，勺柄就会指向南方。当时的著作《韩非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。
据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带。指南针的前身是*古代四大发明之一的司南。
据1982年3月，《*》报道：磁山（在今河北省邯郸市武安）是我国四大发明之一指南针的.发源地。据《古矿录》记载：《明史地理志》称：“磁州武安县西南有磁山，产磁铁石。”又《明一统治》称：“磁州武安县西南有磁山，产磁铁石。”又《古矿录》记载：《明一统治》称：磁山，在县西南30里，土产矿石，州名取此。磁山，指南针的故乡。
典籍记载有关指南针的事情和典籍作者，全都在古代邯郸为中心的燕赵文化区域内；在可考典籍范围内记载的*古代指南针，全都是用天然磁石磨制而成；且根据先秦典籍记载，产天然磁石的只有武安磁山（今河北省邯郸市武安）。在春秋战国时期有可能制造司南的地方，只能在以邯郸为中心的燕赵文化区域内，武安极有可能就是指南针的故乡。
数量对比
《秦楚之际月表》“四月，楚围王荥阳。”根据月表成皋之战开始于最少四月份的时候。
五月京索之战后，楚军差不多修整一年左右。
楚军攻打荥阳的军队有多少呢？
我们来分析项羽的兵力：大司马龙且号二十万没有损失的楚军，加上大司马曹咎没有损失的楚军，以及大司马周殷的军队没有投靠汉军，另外项冠、项悍等军队没损失，还有项声集团的军队（项声的军队估计不会少，为了保卫楚国都城彭城在淮北之战让灌婴击败损失好几个将领）；曹咎和龙且同是大司马就算曹咎没有带二十万楚军十万也是应该有的；加上项羽自己中军，项羽楚军从广武撤退经过阳夏、固陵之战的损失，特别是陈下之战楚军损失惨重损失达十几个将领，撤到垓下的还有十万楚军，所以项羽自己中军约有*二十万左右。楚军进攻荥阳差不多数十万楚军，“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”所以楚军差不多是十倍荥阳汉军，所以才能层层包围荥阳汉军。
汉三年四月，项羽经过一年的修整发动大军进攻，刘邦亲自坐镇荥阳抵抗项羽。项羽经过上次京索之败后，以数万击败刘邦根本实现不了而且还导致京索战败，所以项羽也不可能再带数万之兵攻刘邦，项羽经过一年整兵备武扩充军力带领数十万军队以泰山压顶之势准备一举拿下荥阳。
荥阳此时汉军的数量是多少？
汉军是不是也是数十万抵抗项羽？如果汉军有数十万是不可能全待在荥阳小城里的，没有哪个饭桶有几十万大军是全放在城里来抵抗对方，那样恐怕撑不了几天就会没有粮草了。有几十万大军只能背靠荥阳联营几十里，这样楚军就不可能包围荥阳而使荥阳断粮。
如果汉军真在荥阳集结几十万士兵，楚军根本不可能包围汉军，如果汉军有几十万，是个有点军事才能的都不可能放弃城外险要之地，全躲在小城了里自费武功让敌军乘机包围，可以看出汉军数量远远少于楚军。汉军防守荥阳这样的小城，最多不超过五万。超过五万汉军就不可能全躲在城里防守放弃城外邙山、嵩山险要之处。
如果楚汉两军数量相差不大，不可能楚军能包围汉军，如刘备陆逊交战两军相差不大不可能谁包围谁。楚军能团团包围汉军说明两军悬殊很大。
成皋之战一开始刘邦处于劣势，完全是楚汉力量过于悬殊，所以才导致汉军一开始的失利。但经过半年的较量刘邦终于挽回失利最后取得以弱胜强。
荥阳之战开始，汉地巴蜀、三秦以及关中门户武关、峣关以及洛阳八关函谷、伊阙、广成、大谷、轘辕、成皋、孟津、*津都有要分兵把守，曹参、樊哙守敖仓重地。张耳、韩信此时继续稳定赵地，陈豨攻略代地，骑兵将领灌婴、靳歙深入楚地后方，敌后骚扰隔断项羽粮道，所以刘邦能用部队也不多，而且防守荥阳也不需要太多的军队，刘邦只要用少量的汉军就能牵制项羽何乐而不为呢？其余汉军主力正可以用来攻城略各地。
*最早出现汉字朝代
中华民族是一个很伟大的民族，中华文明也是最独特的文明。世界上所有的国家里，只有我们*的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。下面是小编整理的*最早出现汉字朝代。欢迎阅读！
商朝（约前1600至前1046)自太乙（汤）至帝辛(纣），共17世31个君王，是继夏朝后我国历史上第二个世袭王朝。殷墟出土的甲骨上刻得卜辞，已具备汉字的基本结构，开始了我国有文字可考的历史。
甲骨文被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的.书体之一，也是现存*最古老的一种成熟文字。绝大部分甲骨文发现于殷墟。殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，两者基本上一致。
拓展：*最早是哪个朝代：
夏朝 (时间：约前21世纪—约前16世纪)
*古代朝代名称的来历
1.夏
据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其*为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏(山西南部汾浍一带)后，才称“夏”。
2.商
相传商(今河南商丘南)的始祖契曾帮助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”来称其部落(或部族)。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷(今河南安阳西北)后，又以“殷”或“殷商”并称。
3.周
周部落到古公亶父时，迁居于周原(今陕西*)。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐(今陕西西安西南)，后来*王东迁洛邑(今河南洛阳)，因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。
4.秦
据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王羊马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地(今甘肃天水县，另说是陇西谷名)。后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。
5.汉
项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一*，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。
6.魏
汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。
7.蜀
刘备以四川为活动地区，蜀指四川，其*帮称“蜀”。历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。
8.吴
孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”。
9.晋
司马昭逼魏帝卦他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。
10.隋
隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此卦爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”。
11.唐
唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追卦为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。
12.辽
辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。
13.宋
后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史，归德军驻宋州(今河南商丘)，赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。
14.西夏
拓拔思恭占据夏州(今山西横山县)，建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。
15.金
金都城上京会宁(今黑龙江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。
16.元
据《元史》记载：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。
17.明
朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”(他的'儿子韩林儿称“小明王”)，都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支(他曾为小明王左副元帅)。朱元璋取得*后，国号称“明”。
18.清
满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国(后金)。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”。在宋时女真人受制于契丹人，他代针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。
来鹄唐诗《云》全诗赏析
来鹄《云》这首诗主要描写了怎样的景色?全诗寄托了诗人怎样的情怀?下面一起来看下!
来鹄
千形万象竟还空，映水藏山片复重。
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
注释：①千形万象：指云的形态变化无穷。②竟还空：终究一场空，不见雨下来
③片复重;时而一片片、一朵朵，时而重重叠叠。④无限：大片的。⑤悠悠：悠然自得的样子。
【翻译】：
你(云)在天空中不时变幻却不见下雨，有时映在水面，有时藏在山腰，有时一片片，有时重重叠叠。虽然庄稼干旱得快要死了，你仍然悠闲地变幻成奇山怪峰站在天边。
【阅读训练】：
1.联系全诗，谈谈诗人对夏云的情感经历了怎样的变化。
2.第三句本是背景，一般宜放在第一句，请分析诗人将其放在第三句的妙处。
3.请简析诗歌“云”这一形象的双重意蕴。(3分)
4.有人认为这是一首“最富人民性”的咏物诗，试结合三四句分析这一特点。(4分)
【参考答案】：
1.先是对夏云能带来雨水救旱苗的期盼、焦虑，当见到的只是夏云的悠闲作态时，转而对夏云产生失望、怨恨，甚至厌恶之情。(意对即可)
2.诗人把它安排在第三句，一是使这首篇幅很短的诗富有悬念;二是让它与第四句形成对比，更好地表达诗人的失望、怨恨，甚至厌恶之情。(意对即可)
3.诗中的“云”的形象，既指自然界中夏云，(1分)又指社会中不顾百姓死活的统治者的形象。(2分)
4.大片禾苗行将枯死，急盼甘霖，然而云却高高在上，悠闲从容，化作奇峰自我欣赏。(1分)通过对比(1分)，表达了诗人对旱情的着急，对广大老百姓的同情，(1分)以及对置黎民于水火而不顾，而只管自个享受快活的昏官庸吏的讽刺。(1分)
【赏析】：
首句撇开夏云的各种具体形象，用“千形万象”四字一笔带过，紧接着下了“竟还空”这几个感情份量很重的词语。原来，诗人是怀着久旱盼甘霖的焦急心情注视着风云变幻。对他说来，夏云的千姿百态并没有实际意义，当然也就想不到要加以描写。对事物关心的角度不同，描写的方式也自然有别。这一句对夏云的描写尽管抽象，却完全符合诗人此时的感情。它写出一个过程：云不断幻化出各种形象，诗人也不断重复着盼望、失望，最后，云彩随风飘散，化为乌有，诗人的希望也终于完全落空。“竟还空”三字，既含有事与愿违的深深失望，也含有感到被作弄之后的一腔怨愤。
次句写“竟还空”后出现的情形。云彩虽变幻以至消失，但切盼甘霖者仍在寻觅它的踪影。它仿佛故意与人们捉迷藏：到处寻觅不见，蓦然低头，却发现它的倒影映入水中;猛然抬头，则又见它原来就隐藏在山后。又好象故意在你面前玩戏法：忽而轻云片片，忽而重重迭迭。这就进一步写出了云的容与悠闲之状，怡然自得之情，写出了它的故作姿态。而经历过失望、体验过被作弄的滋味的'诗人，面对弄姿自媚的云，究竟怀着一种什么样的感情，也就可想而知了。
“无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。”第三句是全诗的背景，按自然顺序，似应放在首句。诗人把它安排在这里，一方面是使这首篇幅很狭的小诗也有悬念，有波澜;另一方面(也是更重要的)是让它在感情发展的关节点上出现，以便与第四句形成鲜明尖锐的对照，取得更加强烈的艺术效果。第三句明显地蕴含着满腔的焦虑、怨愤，提得很高，出语很重，第四句放下去时却很轻，表面上几乎不带感情。一边是大片旱苗行将枯死，亟盼甘霖，一边却是高高在上，悠闲容与，化作奇峰在自我欣赏。正是在跌宕有致的对比描写中，诗人给云的形象添上了画龙点睛的一笔，把憎厌如此夏云的感情推向了*。
一首不以描摹刻画为能事、有所托寓的咏物诗，总是能以它的生动形象启发人们去联想，去思索。这首诗，看来并不单纯是抒写久旱盼雨、憎厌旱云的感情。诗中“云”的形象，既具有自然界中夏云的特点，又概括了社会生活中某一类人的特征。那千变万化，似乎给人们以洒降甘霖希望的云，其实根本就无心解救干枯的旱苗。当人们焦急地盼它降雨时，它却“悠悠闲处作奇峰”呢。不言而喻，这正是旧时代那些看来可以“解民倒悬”，实际上“不问苍生”的权势者的尊容。它的概括性是很高的，直到今天，我们还会感到诗里所描绘的人格化了的“云”是似曾相识的。
古代诗歌中咏云的名句很多，但用劳动者的眼光、感情来观察、描绘云的，却几乎没有。来鹄这位不大出名的诗人的这一首《云》，也许算得上最富人民性的咏云之作。
我国最早的诗歌总集是
在日常学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的诗歌很是熟悉吧，诗歌是一种抒情言志的文学体裁。那什么样的诗歌才是大家都称赞的呢？下面是小编精心整理的我国最早的诗歌总集是，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”(《为政》、《子路》等篇)，证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子·非儒》)。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学*《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的.诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”可以看出学*《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见(理应也是当时社会上层一般人的意见)，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵*的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认;前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
《诗经》是*最早的诗歌总集，共收诗305首。
《诗经》里的诗，包括风、雅、颂三类，大部分产生于西周时代。诗经以四言诗为主，重章叠句，自由押韵，运用赋、比、兴等手法叙事抒情。
“风”有十五国风，大都是民间诗歌，计160篇；“雅”有“大雅”、“小雅”，多为贵族之作和周代史诗，计105篇；“颂”有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，多为宴饮祭祀之歌，计40篇。
“风”是古代劳动人民在劳作生活中所创的诗歌，从性质上有叙事诗、抒情诗；内容上有讽刺诗、爱情诗、悲愤诗等。
讽刺诗以嘲讽、讥刺的手法，描述生活中落后消极、*的事物，具有强烈的政治性和战斗性。如《新台》、《相鼠》。
悲愤诗是抒发诗人悲愤情感的诗歌，如《魏风?硕鼠》。
爱情诗是以爱情为题材的诗歌。主要描写男女爱慕之情和爱情生活，以抒发青年男女由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。如“周南”、“召南”中就有许多优秀的作品。
现存的这部《诗经》是由孔子删定的。大约于春秋末年，这部300多篇的《诗经》就成为流行的版本。
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。黑格尔
我能想像到的人的最高尚行为，就是传播真理，就是公开放弃错误。利斯特
我知道我将为自己的学说，为真理而死，但这并不会减少我的勇气。塞尔维特
推崇真理的能力是点燃信仰的火花。苏霍姆林斯基
逆境是到达真理的一条道路。拜伦
一个社会，只有当他把真理公之于众时，才会强而有力。左拉
当你看到不可理解的现象，感到迷惑时，真理可能已经披着面纱悄悄地站在你的面前。巴尔扎克
真理是永远蒙蔽不了的。莎士比亚
不要侮蔑你不知道的真理，否则你将以生命补偿你的过失。莎士比亚
惟有真理，才是我该誓死捍卫的。卡特赖特
历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。塞万提斯
在泥土下面，黑暗的地方，才能发现金刚钻；在深入缜密的思维中，才能发现真理。雨果
我们的精神围绕着真理运转，好像群星围绕着太阳。雨果
我们只崇敬真理，自由的、无限的、不分国界的真理，毫无种族歧视或偏见的真理。罗曼·罗兰
即使通过自己的努力知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理要好得多。罗曼·罗兰
《诗经》中出现的成语
急人之难 赳赳武夫 今夕何夕 俭不中礼 泾清渭浊 局天蹐地 见其一未见其二 空谷白驹 率土之滨 穆如清风
绵绵瓜瓞鸣凤朝阳麦秀黍离普天之下岂弟君子潸然泪下诗云子曰施施而行绳厥祖武生不遇时
他山之石，可以攻玉桃之夭夭涕零如雨无可救药无声无臭渭阳之情相鼠有皮兴观群怨孝思不匮
询于刍荛褎如充耳窈窕淑女宜室宜家忧深思远有风有化宜家宜室鹰扬虎视燕翼贻谋宴尔新婚谆谆教导
嘤其鸣矣，求其友声蒹葭伊人自求多福遵时养晦憬然有悟至死靡它子曰诗云挹彼注兹载沉载浮
蒹葭之思夭桃秾李谑浪笑傲中心摇摇中冓之言阋墙御侮罔极之恩自诒伊戚
1.我用月亮船载你去他的梦里。
2.喜欢就大声说出来，想念就去表达，生活这般艰难，情意那么珍贵，就不要再假意疏离，而后又默默关心了。
3.你的每一句话，每一个表情，都能让我灰暗的心再次明亮起来。
4.我爱宇宙，爱星星尘埃，爱孤单际遇。我爱山河湖海，爱叽喳鸟鸣，爱茵茵绿芽。我爱四季更迭，爱化冰后的叮咚小溪，爱一树簌簌下落的飘雪，然后停在你这里。
5.低落的少年啊，在晦暗的日子里仍为你着色的是真实。
6.其实没什么好遗憾的，当朋友的这些年，真的很谢谢你。
7.再怎么不舍，故事情节尚佳的时候就应该画上句号。
8.我好像一直被你保护在身后呢。可是这样的我，也想在你难过的时候成为你的温柔，抱抱你告诉你一切都会过去，假装自己是个小大人。
9.世界上所有的事情都可以没有定数，但我不是，我的这颗心不是。它上面已经工工整整地写上了你的名字。它是你的所有物。
10.回忆里闪着光的不是那些嬉笑打闹、卿卿我我，而是与你之间理性的交流，好像同行的两个人发着互相可见的光，路上其他事物都暗淡成背景。
11. 希望今晚的梦十二分甜，一分是宁静，一分是惬意，然后梦里有你，你十分甜。
12.山河湖泊，四海潮生，每一寸生动，都是我为你起过的波澜。
13.千万光芒前有月光下纵情飞跃的蛾和跳动的火焰星子，在有情人之间流连忘返，感受他们的寻常欢乐。
14.背对世界时是失声的掩面而泣和反复地自求自索，形同虚设的远行，心志蹉跎。
15.大人们总是不能理解孩子们执着着的小浪漫，他们觉得那是在浪费金钱与时间。大概也因如此，他们才总觉得人生太苦了。
16.该睡了，心里出现乌云就应该早点踏入黑夜。
17.荒废的是我，不是光阴。
18.有时候会被烦恼一口吞掉，生命也总有风云不测的时候。但还是，不能辜负那一句句晚安，掠过世间一切，和停留在你身上的爱意啊。
19.我不情愿被某种东西束缚住。
20.灯火通明，通不向你。
端午最出名的古诗
无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都接触过一些经典的`古诗吧，古诗具有格律限制不太严格的特点。还苦于找不到好的古诗？下面是小编帮大家整理的端午最出名的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、端午
唐·文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2、表夏十首(其十)
唐·元稹
灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢。
哀哉徇名士，没命求所难。
3、端午日伏蒙内侍赐晨服
唐·杨巨源
彩缕纤仍丽，凌风卷复开。
方应五日至，应自九天来。
在笥清光发，当轩暑气回。
遥知及时节，刀尺火云催。
4、端午日恩赐百索
唐·窦叔向
仙宫长命缕，端午降殊私。
事盛蛟龙见，恩深犬马知。
馀生倘可续，终冀答明时。
5、五丝
唐·褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
1、和端午
宋·张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
2、端午三首
宋·赵蕃
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
3、乙卯重五诗
宋·陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
4、端午即事
宋·文天祥
1、早出晚归，为的就是生活…风里雨里，你们也都要去承担…愿你们出门*安，身体健康，就行了…
2、不想要不*凡，不想演偶像剧。就生活就好了。即将开启忙死我模式了。。。。累，终于这次不是心累了。是真的累啊，早出晚归的生活要好几天。
3、奋斗成了独行线，没人陪伴，于是，他成了唯一那个早出晚归的人，他变成了他们口中的“少数人”。
4、早出晚归的日子里，我们很久没有一起好好说说话了。
5、每天睡不足几个小时，早出晚归。早上睡不醒，晚上，还又睡不着。
6、喜欢打工的感觉，那种早出晚归碌碌无为的日子，我是如此迷恋...
7、每一个早出晚归的日子里，都不断的告诉自己，努力努力，苦逼的日子终会过去。
8、婚姻里最好的生活状态， 生活里互相包容， 相互理解， 我懂你早出晚归的辛苦 ，你知我三餐琐碎工作的不易。
9、最*可真是忙碌充实，每天早出晚归，奔波一天回来收到家属的关爱，我是超人，我能行。
10、过了7个多月的“退休”生活，明天开始终于要早出晚归地打工了。
11、希望这个夏天有人陪你看海 ，有人听你唠叨 ，有人和一起早出晚归。
12、想要好好奋斗真是要付出好多代价， 我欠女儿了， 每天早出晚归， 没能好好陪陪她。
13、岁，胖的胖秃的秃，早出晚归，都不是为自己，你以为他们不想年轻？
14、每天早出晚归的生活，除了上班就是加班，回家短暂的陪伴都是最大的安心。
15、又是早出晚归的一天，人生百般滋味，生活需要微笑面对。
16、早出晚归的日子，谢谢您的挂念，忙碌过后喝上一杯，倍感舒畅！
17、可能最*早出晚归太多，小朋友都随时守着我，担心我不回家不要他或者撑不住。
18、爸爸最*很忙，早出晚归见不到人，我也便随自己一个人在家颓废下去了，不想吃不想喝不想说话不想出门不想见人，每天把自己锁在房间里。
19、每天都在抱怨龙哥加班到很晚，反正一天早出晚归，也说不上几句话。孩子也不怎么看，有他当没他一样。
20、早上六点半上班，晚上八点半下班！早出晚归，回家好好休息。
21、生活、工作在附*，早出晚归，没有好好走一圈看看，原来这么美。
22、早出晚归的日子，煮面+大乌苏+冲澡，床最舒服，好梦。
23、有些是早出晚归的，被称作是一年中最忙碌的旅行。
24、连轴转的半个月，这周更是早出晚归的加班，为了今天。预祝一切顺利。
25、雨天才是我的星期天，早出晚归，去了趟自己想去的地方。
26、一直做大姐压力有点大啊又是早出晚归的一天。
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