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关于批判的经典句子
无论在学*、工作或是生活中，大家都接触过很多优秀的句子吧，句子是语言运用的基本单位，它由词、词组(短语)构成。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子，以下是小编收集整理的关于批判的经典句子，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、人类的存活就是适应，适应肮脏，适应死亡，适应背叛，适应流逝。游刃有余交际于社会各层面的人，定是最适应黑暗，并且将黑暗转化为有利资源的人;而最正义善良的人，往往适应不了，他们也许逃跑，也许躲藏，也许斗争，也许灭亡。
2、我们生活在一个物质世界中，时代的发展使功利诱惑越来越难以抵挡，身陷其中的害处愈来愈彰显。
3、*教育是把人培养成机器，而不是人。
4、喜剧的本质就是讽刺的，就是批判的，喜剧真的不是单纯的搞笑。
5、在每一个当代，知识分子都是对当代有话要说的，不批判、不谏言，就不是知识分子。
7、你不能找一个多年被铁链锁脚的人，将他释放，把他带到起跑线上然后说，“你可以自由地与别人竞争了，”而且仍自信你做得完全公*。
8、在一个没有灵魂的社会，进行一种无关痛痒的写作，不过是在浪费生命而已。
9、现代人正在过着残缺而悖谬的生活：一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜。
10、一个坚定、独立、不对任何人负责的灵魂，应该对任何事物都保持一种批判的品格，怀疑的精神，保持一种在野的、边缘的身份。
11、读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕。
12、因为美的力量超乎想象，它会让你看到越来越好的自己，越来越好的世界。
13、人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。
14、一天做多少事不要紧，重要的是你多少天都在做同一件事。
15、这个世界就是这样。善良的人总会被欺负。还好，我不是什么好人。
16、岁月静好，很想我们就这样安然老去，不紧不慢，不慌不忙。
17、别让心态毁了自己，切忌抱怨生活，心态决定幸福。
18、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。
19、本来想靠这次考试咸鱼翻身的，结果没想到粘锅了我哭！
20、把不忙不闲的工作做得出色，把不咸不淡的人生过得精彩。
21、当你不在乎，你就得到；当你变好，你才会遇到更好的。
22、有时候感觉生活真的很糟糕，好想把自己封闭起来什么也不听什么也不想。
23、只有在心灵的考场上战胜自己，才能在人生的考场上战胜别人。
24、世上有很多不可能，不过不要在你未尽全力之前下结论。
25、不要急着说你别无选择，也许、在下个路口你就会遇见希望。
26、房子大小合适就好，回家的路又短又长，短的是距离，长的是心情！
27、人最大的财富，不在于自己所拥有的，而在于能够克制自己的欲望。
28、你欠某个人的，会有另一个人要回去。某个人欠你的.，会有另一个人还给你。
29、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。
30、终于有一天，你会静下心来，像个局外人一样看自己的故事，笑着摇摇头。
31、每一个清晨，都是一个新的希望，做一个勤奋、努力、诚信、感恩的人。
32、导致成功的最大问题，是我们从自己的错误中得到的经验教训。
33、人人都希望过幸福的生活，战胜困难也应当人人尽力。
34、人生若只如初见这山长水远的人生应该会繁华很多吧！
35、攀登高峰，做事如山，努力就能经历沧桑，懒惰就迷茫自己。
36、生命是一只陶器，你想把它塑造成什么形状，它就会变成什么形状。
37、没有人撒盐能伤得了你，除非你身上自有溃烂之处。
38、人有良知，才能看清别人，人没有本事，容易让别人产生误会。
39、情绪的交错，错乱的思绪，让我们一次又一次的陷入迷茫。
40、脚步不能达到的地方，眼光可以达到；眼光不能达到的地方，心境可以达到。
41、走众人都选择的老路是最安全的，然而经常会遇到交通堵塞。
42、想你一次，心痛一次，什么时候才能不再想你，什么时候才能把你忘记。
43、只要你肯相信，就没有失败，只有暂时停止成功。
44、人生最宝贵的不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。
45、知足不代表不思进取，是对拥有的一切格外珍惜。
46、有大快乐的人，必有大哀痛；有大成功的人，必有大孤独；这就是情感的节奏。
47、选择一条适合自己的路坚持走下去，只要坚持，就会取得成功。
48、作决策以人为本当戒急功*利，干工作求真务实应求有口皆碑。
49、爱恋的精髓不在于初见的魂飞魄散，而在于漫长岁月中的难舍难离。
50、有亏让人占，并非自己愚笨，而是自身的能力使然。
1、越南缅甸娶个媳妇两千，跟你们结婚最少五十万在这里批判男人不能与你们共富贵同荣华你与男人共苦难了吗？
2、没有经历过我的生活，就不要随便批判我的作风。
3、我真要感谢那些看不起我蔑视我嘲笑我冷落我诋毁我诬陷我小觑我批判我离开我抛弃我的人，你们真的用心了。
4、［有多少人不知道，在个性里面投蛋就等于批判的.］
5、不要今天批判着人性，明天就忘的一干二净。
6、你批判别人忘恩负义难道男人没车没房的时候你陪他一起奋斗了吗？你没有资格说别人
7、与其批判黑暗，不如点亮自己
8、被批判的永远是我不珍惜友谊的永远是我
9、不要拿你的人生来批判我的明天，
10、若你没有经历过我旳旅程，就不要来批判我走旳道路，
11、请不要假惺惺的说我可以找到更好的，老子认为谁好不用你批判
12、讨厌那种做错事情的人还在批判没做错事情的人
13、我的世界，你没进去过；我的经历，你没尝试过；所以，你没有资格来批判我
14、老子语文史无前例全班最低最郁闷的是比数学还低血的教训以后批判谁都不敢批判老毛了
15、若你没有经历我的旅程请不要来批判我走的道路
16、如果你批判他人，你就没有时间爱他们。
17、人要学会自我批判与自我鼓励，但不是自卑与自负。
18、那些不懂我们90后的人，你们又有什么资格批判我们的不是。我们的无赖谁又能懂？
19、你*，我替你讨公道。你不开心，我逗你笑。你开心，我陪着你二。谁欺负你，我批判谁。
20、既然你不了解我的过去，又有什么资格去批判。
21、你不知我的无奈，你何来的资格批判。
1.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
2.表白遭拒后 处女座总结自己哪里不够好 处女座的人都很有批判精神，他们对任何事都有着很周详的计划。处女座的人在表白时如果惨遭拒绝，他们最想做的事情，并非怨天尤人的抱怨，而是立刻找个没人的角落面壁反思，想想自己到底哪里做的不够好，对方又是因为自己的什么缺点而拒绝了自己。 之后，向来完美主义的处女座会用记日记的方式来持续反思。如何纠正刚刚意识到的这些缺点，如何让自己更招异性喜欢，以便让下一次表白更加顺利。
3.没有科学和艺术，就没有人和人的生活。列夫托尔斯泰
4.感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶*中最不好的。
5.感恩是一种文化素养，是一种思想境界，是一种生活态度，更是一种社会责任。
6.读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。——袁牧
7.教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。苏霍姆林斯基
8.科学不是知识，而是运用知识的本领，也可以说，是已换得成果的活知识。敦源
9.但我还是相信即使再糟糕的大众文化氛围，也会有一些有价值的大众文化产品和人文精神逆向而生，它的光泽被喧嚣的文化杂音所埋没。这些年我一直试图去寻找那些被埋没的东西，并记录下来，或者以一种批判的眼光去看*大众文化的问题。作者：王小峰 出处：只有大众，没有文化
10.真诚即真实诚恳。做一个真诚的人，真心实意，坦诚相待，以从心底感动他人而最终获得他人的信任。真诚是人类最重要的美德之一，也是人与人沟通与交流的纽带。东汉末年，刘皇叔三顾茅庐，诚心诚意求贤若渴的举动，感动了南阳卧龙先生，卧龙最终答应出山，与刘皇叔共图兴汉大业，真正做到了三顾频频天下计，两朝开济老臣心。这便是真诚的佳话。精诚所至，金石为开。这是颠扑不破的人生真谛！可以说，做一个真诚的人，本身就是一个道德高尚的人。
11.哲学 精神怀疑，批判，创造，自由。作者：严春友 出处：西方哲学名著导读
12.没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。苏霍姆林斯基
13.青春虚度无所成，白首衔悲补何及。 —— 权德兴
14.首先， 教育 的目的如果有目的的话是让人成为他应当成为的人。天生我材必有用，而教育应该让每个学生找到自己最适合干的事，然后帮他朝那个方向前进。其次，教育应培养学生的想象力和创造力和批判精神，它的功能是把人脑独特的价值引导出来。最后， 老师 和家长必须*等对待学生，给他们充分的权利和 自由 。作者：钟道然 出处：我不原谅
15.我们根据我们对自己的朋友的满意程度，在自己心目中增加或者减少他们的优点，我们按照他们与我们在一起生活的方式而非他们本人来判断他们的价值。
16.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
17.感恩无私的父母，感恩朝夕相处的朋友，感恩诲人不倦的老师，感恩给予自己温暖的亲人，感恩发人深思的生活，感恩激励一生的青春岁月……
18.很了解你们这种人……自私自我贪图享乐好吃懒做。你们反抗上一代人灌输给你的价值观，确有没有真正属于自己的观点;你们憎恨财阀的贪婪，感叹传统道德的狭窄，反对战争的无人道性。于是你们就用摇滚乐发表着自己的不满，彰显着愤世嫉俗的情绪。你们高呼着‘爱与和*’，自以为‘纯真激动伟大’，但这个世界并不是靠这些就能发生改变的。最终，当这一切过去。终有一天，你们的父母会老去。由于你们用各种冠冕堂皇的理由去推卸身为一个成年人应承担的社会责任，使得自己的青春最终在毫无意义的逃避中虚度。回头看时，你的背后站着一个愚蠢的青年，留着令人尴尬的发型抽着*高喊着空洞的口号。你们那套理想主义的东西听上去很美好，可你们并没有将其实现的能力。思想就是思想作者：三天两觉
19.美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。蔡元培
20.没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。 —— 拜伦
21.“没有这种独立的批判精神，学生就只会因循守旧，缺乏创造力和想象力，怯于挑战权威，更不会自我期许要承担起改革社会的重任。只有保守官僚的大学，才会害怕多元，并千方百计将校园变成鸦雀无声一池死水。一所真正伟大的大学，不在于高楼，不在于大师，而在于学生，在于是否有能力培养出具独立精神和自由意识的知识人。”作者：* 出处：走进生命的学问
22.永远的批判精神，不迷信，不盲从，不崇拜任何东西，永远对现状不满足，永远想改造世界，也永远拥抱世界上的美好。作者：邹振东 出处：厦门大学
23.科学技术就像空气和水一样，弥漫渗透到社会肌肤的每一个毛孔和细胞。它对人类文明所产生的物质影响和非物质影响是无可估量的。孙明哲
24.有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。——萨迪
25.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。
26.您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！
27.人生于天地之间，戴天地之大恩，时时保有一颗感恩的心最为可贵。
28.一个好学生能够发现自己老师的错误，但是恭恭敬敬的保持沉默，因为正是这些错误对他有所裨益，使他走上大道。 ——屠格涅夫
29.科学把品德高尚的人与那些我们不应该尊为英雄的人面善心的人严格地区分开来。约德莱顿
30.愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。——左拉
31.感恩是人之常情，事之长理，懂得感恩也是做人的基本条件之一。不会感恩，从某种角度讲，就是对人类神圣感情的亵渎。
32.青春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。 —— 丰子恺
33.“独立之思想，自由之精神”的训诫里，寄存着少数批判知识分子的孤寂 信念 。然而，无论哪一种精英叙事，都只能是广场叙事向书斋叙事的退缩，成为象牙塔里的絮语。享乐主义一举填补了信念丧失的空白。这是年代最重大的事变，它彻底颠覆了精英主义的统治。在数码电子和互联网技术的声援下，大众消费文化接管了*民众的日常事务。在新一代青年投奔更为功利的价值观时，曾引起“潘晓”们迷惘的 理想 主义，却早已杳无踪迹一场前所未有的 信任 危机在*涌现。它分布于人与物人与人之间 深刻摇撼四种基本信用结构*信用人格信用货币信用和专家信用，并最终完成由信仰危机信念危机到信任危机的历史演化，把*送入“信用资源匮乏型国家”的行列。作者：zhudake 出处：朱大可乌托邦的终结
34.科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来**。爱因斯坦
35.假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。
36.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基
37.外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颢
38.科学 ，按其本质，是历史的；历史的继承和批判，无疑是科学的重要特征之一。作者：赵金珊
39.教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。苏霍姆林斯基
40.青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学*无穷的智慧。 ——高尔基
41.要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。（前苏联）苏霍姆林斯基
42.书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——高尔基
43.青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋
44.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。
45.青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。 ——穆勒
46.在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，又对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：尽不侵害他人。乃至教人为善这一条，假设不从属于这个教训，也是虚伪的矛盾和有害的。作者：卢梭
47.生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。 —— 奥斯特洛夫斯基
48.自然而然，发自内心深处的，无任何形式上的造作，那才属于正实本性，而使用一切 "教条式"/"规范式" 等等人为的，都只是出自于外在形式教化的表象，而非出自于内在的真实显像，这也许就能解答，几千年来为何种种的宗教体制，与儒家等大爱种种道德思想，都无法把人类社会变得更美好与和谐，历史也告诉了我们许多案例与数据资讯，为何宗教界里的神父/长老/大师/上师/方丈/比丘尼/和尚/僧侣/修女等等，为何某些受几十条或上百条宗教戒律与道德规范教化多年，依然存在着本性丑陋行为(贪/恶/淫/乱/痴/谎/权/谋等出现，教化只能规范约束一时，恶劣的本质基因，当有突破口的释放机会时，便出来造恶。。。
49.说到中美大学生的比较，*的学生缺少吃苦的精神。我们讲的寒窗苦读，很多时候是被动的苦，带着功利的苦，而不是在其中有过浓厚的兴趣。不少大学生经过高考的“独木桥”后，开始在大学校园里舒舒服服地等着毕业，上课想逃就逃;考试临时抱佛脚。甚至有些家长也是从小灌输给孩子这种思想，让孩子认为，所有的 学* 都是为了高考。于是，高考结束，学*变得不再重要。而在美国大学，尤其是精英云集的大学所要付出的苦是我们想象不到的。在哈佛，征服学*是每个人的口号。要想变得强大就需要学*得更多，为此哈佛的课程安排多而且紧张。其目的是帮助学生提高批判性思维能力和想象力，学会发现和鉴别事实真相， 坚持 对事物进行严谨的分析，能够理性历史地认识 现实 问题和道德问题。
50.多年前，作为“传统支教者”的潘江雪来到四川阿坝州马尔康藏区，她看到了偌大的学校里，学生纷纷逃课前去挖虫草，当地家长根本不相信读书有什么用。为防止学生逃跑，学校让学生住校，然后锁上门，老师半夜睡在操场看着。
51.白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？ ——俞良弼
如果你是流星我就追定你，如果你是卫星我就等待你，如果你是恒星我就恋上你，可惜你是――猩猩。下面是小编为大家准备的批判虚伪友情的句子，希望大家喜欢。
1、别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。
2、被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口。
3、长得丑不是你的错，是你爸妈的错，但是你跑出来吓人，那就是你的错了。
4、长得丑真是难为你了，早上跑出来吓人，晚上跑出来吓鬼。
5、长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。
6、超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱。
7、给你点阳光你就灿烂，给你点洪水你就泛滥，给你点颜色你就开染房。
8、和蟑螂共存活的超个体，生命力腐烂的半植物。
9、会发出臭味的垃圾人，“唾弃“名词的源头。
10、紧急令：你要钱没钱，要才没才，要貌没貌，已被列为三无人员，接令24小时内务必离开本市，否则严惩不赦!
11、进化不完全的生命体，基因突变的外星人。
12、考试不作弊，放你妈的屁。作弊不要慌，逮到就装茫。
13、每天退化三次的恐龙，人类历史上最强的废材。
14、面具带久了，那就是脸了。
15、你宝，你宝，你吃得最饱，口含盐金枣，鼻插狗尾巴草，眼睛象灯泡，鼻涕象泡尿，你以为你是蚕宝宝，其实你是大草包!
1.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动， 乐观 而不盲目。 马克思
2.女孩不成熟的表现：把爱情当成 生命 中最重要的东西；靠衣服来表现自己的气质；轻易为男的盲目改变自己；逢人就讲自己的 感情 经历；不断问男友你爱我吗；轻易与网友见面；用怀孕的理由挽留感情；总是幻想嫁个有钱人；总是不肯承认错误；把失恋当做世界末日
3.．不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。 《静静的顿河》
4.．你以为我贫穷相貌**就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是*等的。 《简·爱》
5.对产品质量来说，不是分就是分。——日本经营之神松下幸之助
6.我们人所以有受苦的根源就是来自于不清楚自己是谁，而盲目地去攀附 追求 那些不能代表我们的东西！
7.我们要时时注意，勇气常常是盲目的，因为它没有看见隐伏在暗中的危险与困难，因此，勇气不利于 思考 ，但却有利于实干。因为在思考时必须预见到危险，而在实干中却必须顾及危险，除非那危险是毁灭性的。所以对于有勇无谋的人，只能让他们做帮手，而绝不能当领袖。 培根
8.．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。 《儿子与情人》
9.女人的悲剧不是因为男人都不好，而是你甘心选择待你不好的男人，盲目为他斯守一生，无了期等待浪子回头。这是慈母的迷信，和软弱女人自甘堕落的假无知。
10.英雄在我心中。通过宣传英雄模范人物事迹，组织学生观看爱国主义影片，阅读英雄革命家书，走访革命后代，举行歌咏比赛和文艺演出等，引导学生铭记英雄，崇尚英雄，捍卫英雄，学*英雄，关爱英雄，传承和弘扬无私无畏精忠报国的英雄精神。
11.．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 《哈姆霄特》
12.把我们顶尖的个人才挖走，那么我告诉你，微软会变成一家无足轻重的公司。——世界首富比尔·盖茨
13.用人不在于如何减少人的短处，而在于如何发挥人的长处。——著名管理学家彼得·杜拉克
14.不要盲目跟随人家的思维，人家会说你就会跟别人学。
15.有时在舞台上，无论唱得好还是不好，都有人鼓掌。你也不知道歌迷在拍什么，他们就是盲目的喜欢偶像。
16.同行最不宜 结婚 ，因为彼此是行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，太太也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。
17.．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。 《老人与海》 ．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 《随笔集》
18.企业即人。——日本经营之神松下幸之助
19.．现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂您的不朽和存在于别人身上的您的生命。 《日瓦戈医生》
20.—岁是幼儿运动素质发展关键期
21.人才是利润最高的商品，能够经营好人才的企业才是最终的大赢家。——联想集团总裁柳传志
22.我们的节日。深入挖掘端午中秋重阳等中华民族传统节日的文化内涵，开展介绍节日历史渊源精神内涵文化*俗等校园文化活动，突出爱国主题，丰富内容形式，增强节日的体验感和文化感，更好弘扬爱国精神，凝聚爱国力量。
23.亲爱的自己，该醒醒了。你已经做了太多无谓的挣扎，太多荒唐的事情，太多盲目的决定，而错过了太多本来的 幸福 ，太多安静的生活，太多理性的选择。从现在开始，请认真把 痛苦 的过往都忘记，再用心把你错过的都弥补回来。你要更精彩的活，精彩的让别人注视和羡慕，而不只是关注别人的幸福。
24.企业的成功靠团队，而不是靠个人。——管理大师罗伯特·凯利
25.世纪是生产率的世纪，世纪是质量的世纪。——美国著名质量管理学家约瑟夫·朱兰博士
26.．网络投票方式：点击教育部门户网站人民网新华网光明网中国青年网央广网中国网中国教育新闻网中国教育网络电视台新浪网腾讯网搜狐网“全国教书育人楷模推选活动专题”页面链接，进入投票系统，按提示投票。
27.．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。 《傲慢与偏见》
28.千方百计请一个高招的专家医生，还不如请一个随叫随到且价格便宜的江湖郎中。——管理学者詹姆斯·柯林斯
29.人需要激情。激情使人果断，激情使人执著，激情使人豪放，激情使人爱憎分明，激情使人无所畏惧，激情使人干练高效，激情使人锲而不舍，激情使人力量倍增，激情使人勇往直前。万不可盲目的亢奋而丧失清醒的头脑。激情不等同于冲动。
30.管理就是沟通沟通再沟通。——通用电气公司总裁杰克·韦尔奇
31.创新是惟一的出路，淘汰自己，否则竞争将淘汰我们。——英特尔公司总裁安迪·格罗夫
浅析法兰克福学派的大众文化批判
法兰克福学派的文化批判理论内容最丰厚、体系最完善，对现代社会影响最为广泛，构成了文化研究基本理论。以下是小编整理的浅析法兰克福学派的大众文化批判，希望对大家有所帮助。
浅析法兰克福学派的大众文化批判
关键词：
法兰克福学派 大众文化 社会批判
摘要：
文化和意识形态批判是法兰克福学派社会研究的中心论题。理论家们主要从大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质等五个方面对大众文化进行批判。大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁。在批判中，理论家们隆重推出了西方马克思主义人学命题。法兰克福学派对大众文化的批判，实现了社会批判的功能，对我们思考当下*的文化建设问题具有重大的现实意义。
法兰克福学派第一代理论家处在一个从总体上说是由“工业社会”向“后工业社会”挺进的时代。在这样的一个时代，一切都商品化了，商品观念成为一种现代社会的意识形态。文化产品的商品化，从一个角度深刻表明了西方社会的文化价值危机。现代社会文化呈商品化趋势的问题必然地进人法兰克福学派的研究视野。20世纪40年代，法兰克福学派理论家在流亡美国期间，进行了一系列的旅美文化批评。他们发现当时的美国有一个既非*主义的却又具有操纵性的发达的流行文化网络。于是，他们开展了对大众文化的批判性研究。在法兰克福学派看来，所谓大众文化是指借助大众传播媒介而流行于大众社会中的通俗文化，如流行音乐、通俗小说、艺术广告等。
它潜在地操纵着社会大众的思想和心理，以一种貌似温和的形式培植大众的支持统治和维护现状的顺从意识。法兰克福学派理论家称之为巩固现存制度和秩序的“社会水泥”。这种大众文化是工业时代才具有的;不妨说，它的出现在一定意义上是西方文明自我逆变与现代西方社会工具理性膨胀双重作用的结果。法兰克福学派理论家把晚期资本主义时代的大众文化总称之为“文化工业”。或者说，以“文化工业”概念取代了“大众文化”范畴，用它来主要指称凭借现代科技手段大规模地进行复制和传播文化产品的娱乐工业体系。霍克海默和阿道尔诺认为，晚期资本主义条件下的文化工业已经同整个资本主义的政治、经济连为一体;资本主义在经济上、政治上的统治与其在文化上的统治达成了一致。晚期资本主义社会的社会结构在整体性的联系之中。在他们看来，文化工业走向了反启蒙，它的出现标志着人们步人了大众欺骗的文化和社会阶段，因此，必须对之进行批判。
如果把大众文化大致地纳人一个从出现、生产到消费这样一个动态的过程来考察，我们注意到，法兰克福学派主要是从以下五个方面展开大众文化批判的。
(一)大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质。
大众文化的兴起及其流行是以下述几个方面的语境变化为条件的:大众消费趣味产生并且决定特定历史阶段社会的主导精神需要，这可视之为大众文化兴起的首要前提;在此基础上，现存社会意识营构出普遍的大众化人格;文化生产卷人社会经济法则的运行之中，经济法则成为文化生产的“杠杆”;科技发展适应了文化大批量生产和即时传播、消费的大众化要求。这样，大众文化就消解了古典文化的仪式品格并颠覆了古典文化对人类终极问题的持恒性探究倾向以及其中所体现出来的意义;大众文化通过大众潜在地扩张自己的话语权力，从而成为一种时尚。法兰克福学派理论家注意到，资本对人们的统治已采取这样一种时尚的、闲暇的文化形式表现出来，它已经渗透到劳动者的业余时间，这样的文化活动只是劳作的延长，人们追求它只是“为了从机械劳动中解脱出来”，以便恢复精力而再次应付机械的劳作。就这样，文化活动失去了精神享受的性质，从而“快乐变成了厌烦。
(二)大众文化生产有一种标准化、齐一化的特点。
阿道尔诺指出，美国流行音乐除了只是有限地重复着熟知的主题范围之外，作为形式的流行音乐节奏的结构也被严格地加以规范，而只有最小限度的变化才被允许，但其实这也只是为了力图隐瞒实质上的千篇一律。“现代群众文化”(即大众文化)的特征，在今天“已被置于一个中心指导之下，而且从整体中业已构筑了一个封闭体系”。文化创造成了一种复制过程。文化工业取消了文艺作品的“反叛性”，文艺作品的自主精神荡然无存。在文化工业中，人们为了实现个性而诉诸的努力最终被模仿代替了。这种完全同化于现实商业逻辑的’‘文化工业”已经陷人“他律”的罗网，成为丧失了内在生命的干瘪的教化工具。
(三)大众文化生产的标准化、齐一化泯灭了文化的个性。
大众文化排斥了个体文化，这就导致包括文化生产者和消费者在内的个人主体性的衰落。大众文化挤压人的个性;在文化工业中，个性就是一种幻象。在现代西方，关于文化的论争曾经围绕着个体文化与大众文化相对立的主题来进行，一些讨论者认为这两种文化形态是尖锐冲突的法兰克福学派理论家认识到，在现代社会个体文化被大众文化无情地排斥以至于销声匿迹同样是启蒙走向反面的结果。“启蒙精神在技术工具方面的发展，伴随着一个失却人性的过程。大众文化生产乃到肖费的一体化倾向是同人的主体性的衰落乃至个性的丧失联系在一起的。
《四)大众文化具有商品拜物教特征。
现代西方社会是一个高度成熟的商业社会，商品化原则支配着社会的一切生产分配系统、社会权力结构乃至人们的思想观念。由是，法兰克福学派理论家认为，在资本主义商品制度的前提下，文化艺术已同商业密切融合在一起，被价值规律所统摄，具有共同的商品形式和特性。“文化工业引以自豪的是，它凭借自己的力量，把先前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西，并使其成为一项原则，文化工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征，把艺术提升为一种商品类型。马尔库塞更是明确地说:“资产阶级的艺术作品都是商品;它们也许甚至是作为上市销售的商品而被创作出来的。由于文化商品的偶像祟拜现象的出现，大众文化具有了商品拜物教特性。本雅明就在自己的著作里直接提出了大众文化的商品拜物教性质的问题。在《巴黎，十九世纪的都城》中，他用“拱门街”一词来指称把艺术用来服务于商业的，使文化产品的使用价值转化为抽象的崇拜价值的巴黎文化市场。阿道尔诺则提出了“音乐拜物教”的概念。他认为，“音乐拜物教”是一个出现于经济学的范畴，它源于由交换价值而不是使用价值所统治的社会商品性质，表现为现代音乐生活已经被商品形式所统治。
(五)大众文化是一种潜在的支配和操纵的社会性力量。
具有强制性。“一个人只要有了闲暇时间，就不得不接受文化制造商提供给他的产品。马丁·杰伊指出:“法兰克福学派反对大众文化，不是因为它是民主的，而恰恰是因为它不民主。他们持论，‘大众’文化的观念是意识形态的，文化工业支配着一种非自然的、异化的、假的文化而不是真实的东西，高雅文化和粗俗文化之间原有的区别在大众文化‘风格化的野蛮主义’中全部消除了。理论家们看到，工商业与文化结合的大众文化产品隐含着一种剥夺个人自主意识的压抑性的操纵逻辑，而这种操纵逻辑的默默运行，实与德国*通过意识形态宣传对大众施加集权控制有着本质的相像。在这种强制性力量的控制之下，人们被支配，从而缺少选择，不能对话。法兰克福学派理论家深刻地揭示了大众文化的这一性质。正如本·阿格尔指出的:“法兰克福学派留给我们的是对以虚假需求、工具理性和日益衰落的个人等概念为基础的支配的批判。
法兰克福学派一些理论家对大众文化持一种决然的否定立场。本雅明则有些不同，他是矛盾的，也是慎重的。在对大众文化进行批判性研究的过程中，他又对技术发展带来的美学变革表示赞赏;因而，我们看到，他对大众文化持一种保留态度。在《机械复制时代的艺术作品》一文中，他创造性地使用了“韵味”( aura)这一重要概念。在本雅明的用语中，韵味是指艺术品的原作、真迹所具有的独特魅力，是观赏作品时欣赏者由作品的魅力而感受到的特有气息、氛围和意味，它由艺术作品独一无二的特性所造成。他指出，韵味经验开始是由最早的艺术作品因为执行其仪式职能而产生的，“与其韵味有关的艺术品的存在，从来就不能完全与其仪式的功能分开”。
而这也就是对由文艺复兴所开创的“对美的非宗教崇拜”的自由艺术传统的反映。韵味经验显然不适合当代大众的消费需要。本雅明认为，产生韵味经验的艺术传统留下了这样一个社会后果:“文化的历史增加了积累在人类脊背上财富的重量。但是文化的历史并没有提供一种用以摆脱这一重担以便能够掌握它的力量。于是，他开始了对机械复制时代艺术作品的思索。本雅明认为，艺术作品的机械复制表现出了一些新的东西，在历史过程中，它断断续续地取得了进步，机械复制在世界历史上第一次将作品从它对于仪式的寄生依附中**出来。当然，艺术作品的大量被复制伴随着艺术作品韵味经验的消失，“在机械复制时代萎谢的东西是艺术作品的韵味”;但随之而起的是原来只能是被少数人观赏的艺术品变成了人人都可随时随地观赏得到的东西，这样，在一定的意义上就使被复制的艺术品恢复了活力。
从而，艺术作品的全部功能就不再像早期艺术那样“建立在仪式的基础之上，而开始建立在另一种实践—政治的基础之上了”。在本雅明看来，这无疑是一种艺术史上的伟大**。如果仅据此而断定本雅明的思想认识出现了对大众文化判断的失误，那显然是一种片面的看法，因为它没有注意到本雅明思想的丰富性以及这一丰富性之中所蕴涵的矛盾。事实上，在对机械复制时代的艺术作品表示首肯的同时，本雅明也深刻认识到它的根本缺陷，“即使是艺术作品的最完美的复制物，也会缺少一种成分:它的时空存在，它在其偶然问世的地点的惟一无二的存在。艺术作品的这种惟一无二的存在决定了它的历史，在它存在的全部时间里，它都是历史的主旋律”。这一缺陷导致了艺术作品韵味的瓦解。应该认识到，本雅明对艺术作品的韵味既表示坚持而又对由于现代技术发展带来的美学变革(它最终导致艺术作品韵味的消失)表示赞赏的矛盾决定着他对大众文化的基本态度。从根本上说，这种矛盾与他对发达资本主义时代的爱恨交织的双重情感有着密切的关联。
大众文化是流行文化。“哲学的真正功能”就“在于它对流行的东西进行批判”。法兰克福学派对大众文化的批判，使我们清醒地认识到，大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁;它在摧毁历史人文理性的同时，又呈现着自我的一己状态下的理性。霍克海默和阿道尔诺在《启蒙辩证法》中就认为:自启蒙时代以来的二百年，艺术日益向科学趋同，它越来越沦为理性的工具。从思想文化史来考察，历史文化的非理性主义，在十九世纪的意志哲学以及广泛的现代主义艺术思潮中表现得淋漓尽致;而在此之后，它不可避免地没落了。非理性主义的历史文化已经逆变为在工具、科技理性统治下的理性化的大众文化，它排斥个人的包括意志冲动在内的非理性因素，一切都是技术理念下的符码的*面化操作，是工具理性的结果。于是，在文化领域，产生了西方文化的又一形态的理性主义—“第二理性主义”，它涵盖了工具物质理性的全部内容。这是一种别样的理性主义，有别于传统意义上的以人文理性为主导的“第一理性主义”;相对于“第一理性主义”，它已经黯然失色了。这种从非理性主义到别样的理性主义的转换与生成，集中体现了历史进程中人类的意志及其文化选择的更迭。在这一狭隘的意义上，我们说，大众文化是人类意志及其文化选择在历史长河中更迭的产物。
文化和意识形态间题是法兰克福学派研究的中心。他们重视“意识革命”、“精神革命”，扩而言之，是要进行“人的革命”。正由于有这样的思想前提，法兰克福学派理论家在他们的对大众文化的激烈批判中隆重推出了西方马克思主义人学命题。他们洞察到现代人类“精神场”的巨大亏空，而在文明废墟之上做出文化拯救的努力，但这又是主观的，我们甚至可以认为这体现出一种理性过后的浪漫主义。他们深刻地洞察到，大众文化在现代西方社会中从很大程度上说就是资产阶级的肯定文化，它并不真正维护大众的利益。出于对大众文化批判的需要，阿道尔诺表现出了对现代艺术的极度偏爱，他渴望现代艺术繁荣局面的出现;马尔库塞也对美学形式发出了深情的呼唤以推翻流行的意识、普通的经验，他要颠覆大众美学。但是，现实社会不可能存在他们期望中的艺术得以产生而必须具备的文化土壤，因此，这必然地具有一种悲剧意义。他们有一种找不到现实批判主体的悲凉心情，而只能把自己思想的传递托付给“想像中的证人”。然而，法兰克福学派理论家的悲壮努力也表现出了他们在人道主义旗帜下对现代西方文化进行主观调整的愿望，即以想像中的真正意义上的“人”的文化对抗发达资本主义时代的“非人”的文化。
我们需要明白，法兰克福学派对大众文化的批判，同时实现了社会批判的功能。在法兰克福学派中，奠定批判理论基础的是霍克海默。在《传统理论与批判理论》一文中，霍克海默正式提出了社会“批判理论”。他认为，批判理论是对马克思著作所开创的批判传统的继承，但马克思主义经历了从批判性到科学性的转移。为恢复马克思主义作为批判理论的本质，他把马克思主义，也把自己的理论称为“批判理论”。霍克海默持论，批判理论是一种以社会本身为研究对象的人类活动，它产生于社会结构，但它的目的却是对之进行批判。该学派理论家往往把他们的社会批判理论直接看成是一种意识形态批判学说。马尔库塞的社会批判著作《单向度的人》的副标题即是“发达工业社会意识形态研究”;哈贝马斯更明确指出，批判的社会理论“采取意识形态批判的形式”。这样，我们可以说，法兰克福学派的大众文化批判的根本指向是社会批判，或者说大众文化批判只是一个中介—从潜在的思想文化领域到以理论形式表现出来的总体社会批判的一个中介，它在本质上是以社会批判为目的的，因而，它注重文化分析的社会性维度。由此，我们赞同乔治·斯坦纳的看法。他认为，法兰克福学派追随马克思主义美学批评传统上的第二条线索，这条线索源自*所开创的传统。*评价艺术时较少根据创造者的政治意图，而更着重其内在的社会意义。
正像有的论者所指出的，法兰克福学派对大众文化的批判，反映出了现代资本主义文化领域的消极腐败的某些方面;从一定的角度上说，它体现出了理论家们对由于文化产品的商品化而加剧的现代西方文化价值危机的深刻反思。然而，法兰克福学派对大众文化的批判的意义显然并不局限于西方文化领域。今天，文化的大众化已成为一种世界化趋势。在*，社会主义市场经济体制已经逐步确立，一般社会状况出现了重大的变化。在这一前提之下，文化产品的商品化问题也日益突出了。由此，法兰克福学派对大众文化的批判给我们以足够的启示，它对我们思考现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不言而喻的。
论析法兰克福学派批判理论及其对当代*性
关键词：
法兰克福学派批判理论；文化批判；压抑性文明；爱欲文明；人性**
摘要：
法兰克福学派的理论表现出强烈的社会批判意识。其批判的基本特征是人本主义视域下的工具理性批判、社会异化的批判、新型整体学科群研究的批判，最终体现一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福学派社会批判理论确定了三个批判层次并逐步深入：对当代资本主义文明的批判；透过对全部文化的批判找到制造出“人被压抑的历史”的根源；揭示造成文化异化的根源，即人性的异化。法兰克福学派对改革开放后的*产生深远影响。追求爱欲文明和人性**，是法兰克福学派社会批判理论对“压抑性文明”批判的有力武器，它为*知识分子省思自己的生活状态提供了一种反思的话语。
一
作为发达资本主义的哲学文化的法兰克福学派社会批判理论主要是通过两种图式进人*的。第一，把它当作西方马克思主义的当代形态之一，即作为对马克思主义哲学的补充、修正、发展的西方社会思潮来认识的。也许正是被列人西方马克思主义的行列，因而在*学术界有了话语的优势。第二，把它当作现代西方哲学的重要流派加以研究。透过法兰克福学派的批判认识西方发达资本主义社会，了解西方哲学思潮的是与非，实现中西文化的学术交流。
研究高潮过后进行反思，我们看到法兰克福学派社会批判理论在当代*的影响是深远的。一方面，作为一种思想形态，它同马克思主义有着某种联系，人们从中强烈地感到了马克思哲学的批判本质;另一方面，作为批判理论，它直面当代西方社会实践，揭露社会弊端，审视社会问题，为人们正确地认识西方社会提供有价值的思想资料和理论想象。
在*，改革开放的30年就是我们面向现代化、融人全球化，从一个传统的农业大国走向现代工业强国的过程。作为现代化的后发型国家，我们实施改革开放的政策，建立市场经济体制，走工业强国之路;发挥科学技术对社会发展的主导作用，走科技兴国之路;关注和发展GDP，提高社会综合国力等等。一切都表明在现代化的视域中，我们的发展与先发型国家的发展有着许多相似之处:那就是通过各种现代化的手段和途径实现现代文明。因此，当我们享受现代文明成果时，也会像西方那样，品尝到现代文明带给我们的代价:市场经济和科学技术作为推动经济社会发展的重要手段，会在不同的国家里以同样的双重性效应“回报”社会。*遭遇西方现代文明是一个无法回避的事实。因此，审视西方发展实践，学*先发国家的经验和吸取其教训就显得同等重要。
法兰克福学派绝不仅仅是一种书斋理论，其社会批判理论经历了从书斋研究到走出书斋对社会实际问题产生浓厚兴趣的转向，从反思启蒙精神的两重性到对文化的批判，从分析社会危机和揭示人性扭曲、欲望被压抑的事实当中展开对日常生活的全面批判，一切都表明法兰克福学派以面向和关注社会为使命，以“社会批判”为目的展开理论研究。这一特点，使法兰克福社会批判理论成为了上个世纪60年代末西方*的思想基础，在全世界产生了重大的反响。当前，*正在走向现代化，现代文明进程中伴随产生的人的精神和主体性的颓废和堕落的种种现象需要我们认真反思。来自西方现代化进程中的各种有价值的社会批判思想也自然成为我们所借鉴的资料和参照系。其中，法兰克福学派的社会批判理论具有独特的意义和价值，他们发出的声音日益为*的知识分子所关注，并成为反思自己生活状态的主要话语。
二
法兰克福学派的批判对象是现代社会。从霍克海默和阿多诺合写的《启蒙辩证法》开始，法兰克福学派的理论研究就表现出一种强烈的批判意识。在法兰克福学派看来，启蒙理性的崛起使人的主体性得到充分彰显并使人成为世界的'主宰，人的本质和价值被数字符号以及无数的工具所取代，成为量化的世界，由此造成整个社会被由科学启蒙所创造的巨大的物质世界所统治，代表着人的意志并发挥到极致的物最终成为统治人的力量。从根本上说，现代社会中工具理性的横行，是以价值理性的丧失为代价的。
在法兰克福学派看来，从早期经济运行中的劳动异化到社会日常生活的全面异化，这是一个从对劳动过程异化的关注视角大范围扩展到人的全部生活异化的转变，这一切均说明，马尔库塞所处的现代文明社会与马克思的生活阶段相比，人的异化已经达到了空前的程度，远超出生产的过程而进人到人们日常生活的每个角落。而造**的全面异化的原因正是现代文明的推进，社会文明的进程同时也是异化成为社会常态的过程。
法兰克福学派的社会批判理论具有明显的西方哲学传统，始于西方古典哲学的批判意识。康德指出的批判意味着理性的批判，即批判“意味着关注理性与知识的条件及局限”的看法;黑格尔哲学批判转向关注特定的历史形式，即资本主义和交换过程的观点，奠定了法兰克福社会批判理论的理论基础;马克思对资本主义劳动异化批判的学说和对社会分析的唯物主义立场，成为法兰克福学派诊断当前社会病态现象和展开批判的起点;西方马克思主义创始人卢卡奇的物化及阶级意识理论，成为法兰克福社会批判理论形成的直接理论来源。发展到后期，弗洛伊德精神分析学以及存在主义的个体非理性思想对其也不无影响。与前人不同的是，法兰克福学派的批判理论无论在内容的拓展还是批判的程度上，由于所面对的社会变得更加复杂且涉及面广;理论的整合性强，综合的话语使其表现出既源于前人又具有超越前人批判思想的鲜明特点。
法兰克福学派的社会批判理论的基本特点包括以下几个方面。
1、人本主义视域下的工具理性批判。
伴随科学技术迅速发展以及对社会产生影响的作用日益加深和扩大，充分体现人的主体性及为人的**提供可能和现实的知识体系却成为了否定和制约社会进步的力量，成为了奴役人和束缚人性的工具。科学技术使人们只是*惯于更加精确地对符号作出反应，人们只会运用数字化、符号式的表征来体现人的生存和价值;在生产力的发展中，科学技术以前所未有的能力取代了人的地位成为生产力的统治力量，不仅成为了控制自然的力量，更成为统治人的工具，扮演着意识形态统治人性的角色。法兰克福学派从**人性的根本目标出发，提出了对工具理性批判的任务，提出必须尊重人的价值理性，尊重个人的存在的意义。个性的真正**需要回归一种人本的价值关怀，只有**由技术理性对自然的压抑导致人在压抑状态下的人的心灵，才能使人摆脱作为意识形态的科学技术的统治，真正达到为人的价值目标。
2、异化批判是法兰克福学派社会批判理论的永恒主题。
不同于马克思的社会批判思想，法兰克福学派认为，在资本主义发展的现代阶段，商品拜物教盛行，异化早已超越经济领域吞噬着人的全部生活，包括人们的日常生活及人们的消费领域。在充裕的物质生活后面，是人的精神的极大痛苦和不安。法兰克福学派社会批判理论正是通过指向人们的全面生活，揭露由于市场经济造成的人对商品的迷恋和无限追求使人们成为受物驱动的现象，批判商品拜金主义、消费主义、享乐主义，指出了异化造**的单一、片面的发展以致造成单向度社会的巨大危害。
3、法兰克福学派社会批判理论的语境也从以往采用一种单一的语言转向运用多种语言。
即新型的整体学科研究展开理论的批判。哈贝马斯把这种设想称为“跨学科的唯物主义”。这使所有的人文社会科学家联手运用科学的方法来解决哲学问题，最终打破传统理论和具体科学只是描述和维护社会现状的局限，以一种社会批评的目光重新认识社会的图景，得出对社会总体和全面的判断。
法兰克福学派社会批判理论的基本特征最终体现了一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福社会批判理论从开展对技术理性批判到强调人性价值的极致，对人们日常生活全面异化的批判，以及采取全面、综合的学科语境来重新解读社会现象所包含的批判性话语的转换的三大特点，表现了法兰克福学派的社会批判理论的文化价值。文化批判的价值既表现在它对社会上的各种违反人性、导致人性丧失的现象所进行的充分的描述和揭露，更证实了它从文化的深层意蕴对异化否定性的本质所做的深刻揭露。其社会批判理论的文化价值使它区别并超越以往的各种批判理论，更贴进社会现实，更准确地反映社会的本质，标志着一种更有效地揭示社会和人的发展特征的理论方法和批判精神的形成。
三
从整体来看，作为对现代文化的批判，法兰克福学派社会批判理论是全方位和逐步深人的，它明确了三个批判层次。
一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？——杜牧《寄扬州韩绰判官》
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》
花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《白雪歌送武判官归京》
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》
弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。——《将苑·卷一·将骄吝》
江春不肯留归客，草色青青送马蹄。——刘长卿《送李判官之润州行营》
凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。——李白《流夜郎赠辛判官》
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
轮台东门送君去，去时雪满天山路。——岑参《白雪歌送武判官归京》
火山五月行人少，看君马去疾如鸟。——岑参《武威送刘判官赴碛西行军》
河西幕中多故人，故人别来三五春。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。——岑参《白雪歌送武判官归京》
白发悲明镜，青春换敝裘。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
万里奉王事，一身无所求。——岑参《初过陇山途中呈宇文判官》
气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？——李白《流夜郎赠辛判官》
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。——岑参《白雪歌送武判官归京》
寻河愁地尽，过碛觉天低。——岑参《碛西头送李判官入京》
琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生。——*《七律·忆重庆谈判》
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。——岑参《白雪歌送武判官归京》
柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》
夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。——李白《流夜郎赠辛判官》
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。——刘长卿《送李判官之润州行营》
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》
也知塞垣苦，岂为妻子谋。——岑参《初过陇山途中呈宇文判官》
君去试看汾水上，白云犹似汉时秋。——岑参《虢州后亭送李判官使赴晋绛》
判教狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。——纳兰性德《虞美人·残灯风灭炉烟冷》
汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。——岑参《碛西头送李判官入京》
有时忽惆怅，匡坐至夜分。——李白《赠何七判官昌浩》
晨钟云外湿，胜地石堂烟。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》
达人观之，生死一耳，何必生之为乐，死之为悲？——《聊斋志异·卷二·陆判》
心随长风去，吹散万里云。——李白《赠何七判官昌浩》
水国秋风夜，殊非远别时。——李白《送陆判官往琵琶峡》
阎王判你三更到，定不容人到四更。——《警世通言·卷二十八》
岸雨过城头，黄鹂上戍楼。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》
长安如梦里，何日是归期。——李白《送陆判官往琵琶峡》
为伊判作梦中人，索向画图清夜唤真真。——纳兰性德《虞美人·春情只到梨花薄》
风起春灯乱，江鸣夜雨悬。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》
断鹤续凫，矫作者妄。——《聊斋志异·卷二·陆判》
送子军中饮，家书醉里题。——岑参《碛西头送李判官入京》
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
曾批给雨支风券，累上留云借月章。——朱敦儒《鹧鸪天·西都作》
竹批双耳峻，风入四蹄轻。——杜甫《房兵曹胡马诗》
可怜辜负好韶光，于国于家无望。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
天下无能第一，古今不肖无双。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！——庄周《庖丁解牛》
寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。——曹雪芹《西江月·批宝玉二首》
硎穽折拉，鹰鹯批㩌。——庾信《哀江南赋》
芗呹肸以棍批兮，声駍隐而历锺。——扬雄《甘泉赋》
或搂批攦捋，缥缭潎冽。——嵇康《琴赋》
批岩冲拥，奔扬滞沛。——司马相如《上林赋》
君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。——王鏊《亲政篇》
批竹初攒耳，桃花未上身。——李贺《马诗二十三首》
关于江楼感旧的语文古诗阅读题及答案
江楼感旧
赵嘏
独上江楼思渺然⑵，月光如水水如天。
同来望月人何处？风景依稀似去年⑶。
注释：
⑴江楼：江边的小楼。感旧：感念旧友旧事。
⑵思渺然：思绪怅惘。渺（miǎo）然：悠远的样子。
⑶依稀：仿佛；好像。
（1）一三两句用同来与独上相照应，表达了什么思想感情？（2分）
（2）二句月光如水水如天都用了哪些手法？描绘了什么样的景色？（4分）
参考答案：
1、表达了诗人怀念和寂寞惆怅的情怀。（2分）
2、比喻、以动衬静、叠字回环。（3分）描写了江楼下如水的月光照临波光荡漾的江面那种浩渺恬静的景色。（1分）
3、试用简洁忧美的.语言描绘月光如水水如天的画面。(3分)
4、这首诗抒发了诗人怎样的思想感情?(3分)
参考答案：
3.（共3分）清澈如水的月光，倾泻在波光荡漾的江面上，江水流动，月光熠熠闪动，恍惚觉得幽深的苍穹在脚下浮涌。（想像合理即可）
4.（共3分）作者在江边一处楼台旧地重游时怀念友人的孤独、怅惘之情。（答到对友人的思念之情即可给分）
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