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敕勒歌古诗
在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家整理的敕勒歌古诗，欢迎大家分享。
原文
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
作者背景
相传这是北齐人斛律金所唱的敕勒民歌。这首歌原为鲜卑语，后被翻译成汉语。敕勒是南北朝时期北方的一个少数民族。居住在今山西北部和内蒙古南部一带
注释
1.川：指*原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。
2.阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。
3.穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。
4.野：为了押韵，此处也可以按古音读作yǎ。
5.见：同“现”， 这里不读jiàn。
翻译
辽阔的敕勒川在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。
名句赏析——“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的`繁盛，唱出了大草原的壮美景色。前两句，写敕勒川的位置。把天比作穹庐，非常贴切，同时又让我们想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活;后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。
[简析]
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
世纪恒通在线温馨提示：古诗词是中华民族经过漫长历史发展沉淀下来的精华，是语言运用的典范。诵读古诗词可以加强学生炼字达意能力，全面提升学生的语文素养。基于此，统编版小学《语文》一到六年级教材在课内及“日积月累”部分选编了113篇古诗词，既有理解运用的要求，也有诵读品析的期望。我们将按年级顺序逐一鉴赏品读，以飨读者。
《敕勒歌》
北朝乐府
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
注释：
1、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
2、阴山：在今内蒙古自治区北部。
3、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
4、苍苍：青色。
译文：
在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，
小虫在窃窃私语，
山村的周围行人绝迹。
我独自来到前门眺望田野，
只见皎洁的月光，
照着一望无际的荞麦田，
满地的荞麦花，
简直就像一片耀眼的白雪。
简析：
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
敕勒歌的评课稿
教学工作经过课堂实践后,总会有很多发现和缺陷,需要教学评课,进行总结和改进。教学反思怎么写? 下面是小编为大家带来的敕勒歌的评课稿，仅供参考，欢迎大家阅读！
一、恰切性
教学内容具体，教学方法有针对性，环节清楚、有层次。
能够以课程标准为依据，从学科的本质特点和课文特点选择教学内容。能够充分体现语文学科的特点，提高学生的语文素养，并能够将教材的作用发挥到最好。
只简单介绍了其作用，没有呈现知识体系和能力体系，更没有体现在体系中的作用。
二、合理性
符合课程标准的基本理念，符合学生发展的实际需要。教学目标的制定体现了层次性，有恰当的行为动词。
教学目标评价
三、一致性
教学内容能够实现教学目标的达成。利用课件创设情境，学生易于理解与操作，所以，可以实现教学目标的达成。
学情分析评价
四、学情分析
在学生差异方面的分析与预设，是这样介绍的： 阅读能力较好的'学生，在学*本课内容时，可能接受比较快，对于课堂上的问题或是练*，经点拨完成较好；而接受能力较弱的学生，可能会在理解诗歌上出现问题，需要较多关注。
教学策略评价
五、策略选择
教师对于课文重点选择正确、恰当；教学支架实在，但教学方法没有体现多样性。突破重点有实在的方法，但介绍不够具体。
教学流程评价
六、层次性
本课的教学过程层次性清晰、有梯度、体现了渐进性。活动之间衔接紧密，过渡自然，逻辑比较清晰。教师从点及面，先学后练，符合学生的年龄特点和认知规律。
七、主体性
教学过程中，能充分发挥学生的主体性。重点活动时间充分。这样可以确保重点活动中学生有实实在在的学*过程和思考时间。
学*方式评价
八、多样性
活动方式有针对性，能够看出整个活动过程是围绕用“以读代讲”阅读方法来进行的。同时，每一环节的活动，也是针对不同的教学内容设计的。学生的学*方式，有“说一说”、“ 画一画”这几种方式，感觉多样性稍差一些。
教学资源评价
九、资源适切
教学资源选择了课件出示了草原的课件，播放了《天堂》这首以展现草原风光的歌曲，对理解课文有辅助作用，同时弥补了学生生活经验不足的缺憾。但缺乏对学生所运用的学*方法的指导。
评价教学评价
十、评价检测的具体方法
评价方法比较具体。 学生的说、画和作业都是围绕教学内容设计的，有说有写。这样的设计，可以检测学生对所学内容的掌握程度，而且拥有可操作性。
敕勒歌原文及翻译赏析（通用5篇）
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。下面是小编整理的敕勒歌原文及翻译赏析（通用5篇），欢迎阅览！
原文：
敕勒歌
朝代：南北朝
作者：佚名
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
译文及注释：
译文
阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。
蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。
注释
①《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的一首民歌。
②敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。
③阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。
④穹庐（qióng lú）：蒙古包。
⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦野茫茫：草原无边无际。
⑧见（xiàn）：显露，露出来。
赏析：
这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。
“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。
“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。
原文：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
译文
阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。
蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。
注释
①《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的.一首民歌。
②敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。
③阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。
④穹庐（qióng lú）：蒙古包。
⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦野茫茫：草原无边无际。
⑧见（xiàn）：显露，露出来。
赏析：
敕勒歌是哪个朝代的
朝代：建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。朝代是界定某一个*时期的名词，朝代的名称大致有五个来由：源自部族或联盟的名称；源自创建者原有的卦号或爵位；源于创建者原始*统治的区域名称；源于宗族关系；寓意吉祥或美好。下面为大家带来了敕勒歌是哪个朝代的，欢迎大家参考！
敕勒歌是哪个朝代的
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般的都会认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。
全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。
敕勒歌①北朝民歌
原文
敕勒川②，
阴山③下。
天似穹庐④，
笼盖四野⑤。
天苍苍⑥，野茫茫⑦，
风吹草低见牛羊⑧。
注释
①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
②敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的.山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。
③阴山：在今内蒙古自治区北部。
④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
⑧见（xiàn）：同“现”，显露。
异版
“天似穹庐，笼盖四野。”两句作一句“天似穹庐盖四野”。（成书于万历三年（1575）的王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十六中所看到的《敕勒歌》）
持此观点的人有王世贞、胡应麟，王夫之、王士祯。其他史料证据有来源于清雍正十一年编就印行的《朔*府志》和雍正十三年刻印的《朔州志》。
译文
译文一
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像是牧民们居住的毡帐一般。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
译文二
辽阔的敕勒大*原就在阴山脚下。天空就像是个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。
创作背景
公元四到六世纪，*北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个*，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。
古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。好句摘抄网为您收集《论语学而篇第一》，推荐这些经典的古诗绝句。
论语学而篇第一
1、子曰：学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
【译文】孔子说：学了又时常温*和练*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
2、有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
【译文】有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
3、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
4、曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？
【译文】曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复*了呢？
5、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
【译文】孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
6、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
【译文】孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学*文献知识。
7、子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
【译文】子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学*过，我一定说他已经学*过了。
8、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
【译文】孔子说：君子，不庄重就没有威严；学*可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道德人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
9、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
【译文】曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
10、子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？
【译文】子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
11、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
【译文】孔子说：当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
12、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【译文】有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
13、有子曰：信*于义，言可复也。恭*于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
【译文】有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
14、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
【译文】孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
15、子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。
【译文】子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【译文】孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
论语全文及翻译
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有关我国第一部诗歌总集是什么
无论在学*、工作或是生活中，大家对诗歌都再熟悉不过了吧，诗歌是一种抒情言志的文学体裁。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？下面是小编为大家收集的有关我国第一部诗歌总集是什么，仅供参考，欢迎大家阅读。
精选阅读（1）：
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它思想和艺术上的高度成就，在我国乃至世界文学史上都闪耀着永不泯灭的光辉。
《诗经》本来只叫《诗》，正因选定的诗歌有311篇（6篇有目无诗），因此也叫《诗三百》。孔子把《诗三百》作为道德教育的教科书，以后的儒家学派就把它奉为经典，于是出现了《诗经》的名称。《诗经》最早的诗大概写在西周初期，最晚的作品出于春秋中叶，作品时刻大约包含六个世纪。在西周时代，*的音乐和诗歌都到达了相当高的水*，周王室和各诸侯国的乐师，透过各种途径，不断地搜集各地区和各阶层的诗歌，并加以整理供演奏用。进入春秋时代后，虽然兵灾不断，但这项工作没有中断。《诗经》就是经过这样的长期积累之后，相传再由孔子修改、删定的。
《诗经》按音乐的不一样，把作品分《风》、《雅》、《颂》三大类。
《风》又称《国风》，是带有地方色彩的音乐，且绝大部分是民歌。《国风》共160篇，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹共十五个地区和国家的乐歌，如《郑风》是郑国调，《秦风》是的是秦国调。《雅》是指周王朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在证明与其他地区的音乐有别。雅诗又分为大雅、小雅，共105篇，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美祖先及统治者功德的乐曲，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。《诗经》的精华，主要在《国风》部分，这些作品不少是当时人民的口头创作，真实地描绘了当时社会的风貌，反映了人民反对压迫和剥削，追求自由、幸福、理想生活的愿望和要求。
《诗经》基本上是四言诗，是诗歌发展过程中的早期形式。它的表现手法，前人概括为赋、比、兴，其中比、兴是我**谣的最突出的艺术特点，对后世诗歌的创作产生深远的影响。
精选阅读（2）：
我国第一部诗歌总集——《诗经》
《诗经》是*最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。
诗经体裁
风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。
“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。
诗经表现手法
赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是此刻所说的修辞。
“赋者，敷陈其事而直言之者也”，也就是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
“比者，以彼物比此物也”，也就是比喻之意。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻感情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，能够攻玉”来比喻治国要用贤人等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，也就是借助其他事物为所咏之资料作铺垫，它往往用于一首诗或一章诗的开头。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”，以关雎和鸣，来引出下文写男女求偶。
诗经“六义”
资料上的“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的'“六义”。
诗经名句
1、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经？国风？秦风？蒹葭》。译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。
2、死生契阔（qìkuò），与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经？国风？邶风？击鼓》。译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一齐垂垂老去。
3、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经？小雅？采薇》。译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
4、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经？小雅？鹿鸣》。译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
精选阅读（3）：
*第一部诗歌总集：《诗经》
《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约500年间的诗歌305篇。《诗经》在先秦称为《诗》，有时也举其整数称为“诗三百”。到了汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。
关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。一是周朝廷专门设有采集民间歌谣的官员，他们四处采访，收集民歌，把各诸侯国的民歌得以集中起来。二是周朝还有“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要给天子献诗。《诗经》中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一齐来的。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。其中，“风”是各诸侯国的土风歌谣，分为周南、召南、邶、卫、王、郑等15《国风》，共160篇。“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共105篇，又分“大雅”与“小雅”。“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，共40篇，又分“周颂”、“鲁颂”与“商颂”。《诗经》中的许多篇章，广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。关于《诗经》的表现手法，前人概括为赋、比、兴。作为诗歌发展过程中的早期形式，《诗经》基本上是四言诗，比较整齐，但又常常使用二字至八字一句的形式，灵活自由，读来节奏自然。
《诗经》开创了*诗歌的优秀传统，对后代影响很大。*古代诗人都在不一样程度上受到《诗经》的影响。《诗经》研究之后成为一门专门的学问。
中国古代诞生了许多优秀的诗歌，都说“武无第二，文无第一”。可是每个人心中，总有一首诗歌无可替代。
小编下面列了几首参选诗歌,不知道您认为谁能排千古第一诗呢？
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
深秋，天已经很冷了。到了后半夜，四处传来乌鸦的叫声，渔夫们都起来捕鱼了。诗人躺在姑苏城外桥边的一艘小船上，想到国家正值战乱，百姓流离失所，自己想尽力却无能为力，怎么也睡不着。突然寒山寺传来了钟声，一夜无眠。
张继写这首诗的时候，正值安史之乱。由于江南相对安定，所以诗人也避祸来到了江南。自己也和其他百姓一样，居无定所，只能旅居在一艘小船上，这种日子也不知何日才能到头，怎能不让人惆怅。
有人说，百无一用是书生。谁不想为国家尽一份力，哪怕再微薄，纵手无缚鸡之力，也要提三尺长剑，血染沙场。诗人这首诗，发自内心，忧国忧民，读后让人感慨。
上榜理由：忧国忧民，人人有责。
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
太阳渐渐的落在了山的那边，黄河滚滚向东流向大海，这都是自然的规律。要想看到更美的风景，只有站在更高的位置上。
这首诗虽简单易懂，却极富哲理。这种登高望远的境界也不是每个人都能够达到的。甚至多少人都宁愿做一只井底之蛙，墨守成规，不思进取。想要获得很高的成就，就要付出超过常人的努力。可能费点力，再登高一层，你会看到更美的风景。诗人这种鼓励人积极进取的精神，值得学*，发人深思。
上榜理由：哲理深，境界高。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这首诗的前两句，画面感太强。一个是在家为儿子缝衣服的慈祥的母亲，一个是在外漂泊的游子。中间两句，仿佛看到母亲孤身一人在深夜里，认真的为儿子缝补衣服；因为儿子马上就要远行，此去千里万里，衣服破了再无人缝补，一方面，希望儿子能早日归来。最后两句，诗人认为母亲对自己的这份爱，自己永远都报答不了，就像小草无法报答春天的阳光一样。
这首诗好就好在，虽朴实无华，却真情流露。孟郊一生坎坷，常年颠沛流离、居无定所，到五十几岁才当上了一个溧阳县尉的小官。安定下来后，诗人第一时间去接母亲。回到老家，推开门，看到的是一个白发苍苍的老人，早已不是年轻时的模样，尽管如此，她还在缝补着以前儿子曾经穿过的衣服，等待着儿子的归来。诗人不由得老泪纵横，写下《游子吟》这样的感人肺腑的千古绝唱。
这首诗，小编不敢多读，因为多读几遍，眼泪就止不住的往下流。
上榜理由：真情流露，催人泪下。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
仙人早已驾着黄鹤飞走了，只剩下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤飞走再也没有回来，时间过的真快啊，千年也只是一眨眼的时间，只留下悠悠的白云。阳光照耀下的汉阳树木越来越多，鹦鹉洲上也长满了芳草。天色已晚，眺望远方，不由得思念家乡。江上雾太大了，看不见家乡，心里好难受。
据说李白在黄鹤楼看到这首诗歌，也是自愧不如。为此李白还模仿了几首，但总觉得差点意思，这首歌任何人看到，都会不由得赞到，好湿好湿。
上榜理由：感叹时光飞逝，思念家乡，李白自愧不如。
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
这首诗厉害之处，就是反过来年也是诗。正过来思念妻儿，反过来是妻儿思念自己。小编不由得感概，这种诗歌还是比较少见。
不信自己看一下吧，都给您整理好了。
《思夫诗》
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。
这首歌含义比较易懂，就是思念亲人，就不翻译了。
上榜理由：正念倒念都是诗，千古第一奇。
《古诗两首》第一课时教学设计
无论是在学校还是在社会中，大家都接触过古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编精心整理的《古诗两首》第一课时教学设计，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
教学内容：
学*两首古诗，领悟诗意，做到感情朗诵、背诵。
教学过程：
一、导入
1．小朋友，谁能把自己喜欢的诗歌背给大家听？今天我们学*两首新的古诗。（齐读课题）
2．通过预*，你们知道这两首古诗的作者是（李白、杜甫）。你们对李白、杜甫有哪些了解？
二、学*《望庐山瀑布》
1．借助拼音自读诗，遇到难读的字可问老师、同学。
2．同桌互读生字、诗歌，要求：字音准确、读得流利。
3、出示去掉拼音的生字卡，学生自愿上台认读生字，并当小老师教读。
4、开火车读生字。
5、你们发现这四个生字有什么特点？
（庐和炉相似，字音相同，都有户字，偏旁不同。瀑与水有关，是三点水，右边是暴字。）
6．抽生读诗，其他生评议。要求：字音准确，读得流利。
7、齐读诗，想想：庐山瀑布给你留下怎样的印象？你是从哪句诗体会到的？
8、借助图画和自己的想象，小组内交流读懂的词、诗句的意思。师随机指导。
（第一、二句，“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”远望香炉峰，在阳光照耀下，峰顶烟雾袅绕升腾；瀑布飞流而下，像条大河在山前高挂。生紫烟的“生”字，给人以动感，再有一道瀑布的照应，景象奇特非凡。第三、四句，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”是写瀑布从山顶飞流而下的景象。诗人想象它好像是银河从高高的天空飞落下来，描绘了庐山瀑布的雄伟气势。）
9、小组代表交流理解了的诗句意思。
10、质疑，提出没理解的词。释疑。
如：生——升腾、升起。
川——河流。
紫烟——紫色的云雾。
疑——可能、好象。
11、理解了诗意后，你有何感受？带着自己的感受读读这首诗。（配乐）
12、抽生读，评议。比赛读。齐读。
13、练*背诵。
三、学*《绝句》
1、自读诗，把生字多读几遍。
2、出示生字卡，小老师教读。
（注意：岭是边音、后鼻韵、三声。）
3、开火车读。
4、同桌检测读。
5、抽生读诗。要求：字音准确，读得流利。
6、齐读。
7、选用自己喜欢的方式自学诗。（可读一读，画一画，说一说，唱一唱等。）
8、交流自学情况。
（我通过读，知道了第一、二句，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”写春光明媚，一对黄鹂欢唱于浓浓翠绿的柳枝上；水光云影，一行白鹭展翅飞翔于蓝蓝的天空。诗中写了两种鸟、两个背景，据说，这种鸟能给家园带来喜庆、祥和的气氛。第三、四句，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”写诗人从窗口望去，西山绵亘，白雪皑皑。而在门前不远的江岸边，停靠着等待远航东吴的大船。这两句，一写千年雪之山镶嵌在窗口，一写行万里之航船停泊在门前江中。）
（我通过画明白了《绝句》这首诗描绘了一幅明丽的田野风光，表达了诗人安适愉快的心情。）
9、抽生读、唱、说、画，评议谁学得最好？
10、带着自己的感受读读这首诗。（配乐）
11、齐朗诵
12、练*背诵。
拓展训练
1．背两首古诗
2．回家搜集古诗，背一背。
【教材分析】
本课由李白的《望庐山瀑布》和杜甫的《绝句》两首古诗组成。两首诗均为七言绝句，分别从不同的角度描绘和赞美了大自然的美丽景色，诗句情景交融，诗中形象生动逼真，是古诗中写景名作。两诗虽然都是写景，但手法各异。《望庐山瀑布》语言简洁，用词精当。全诗采用极其夸张的浪漫主义创作手法，再现了庐山瀑布的雄伟壮丽，可以说是一幅气势恢弘的写意山水图。《绝句》则以朴实自然的语句，一句一景，动静结合，有声有色，仿佛一幅生机无限的早春图。
教学中应抓住古诗教学的一般规律，图文对照，挖掘作者的情感和教材编写特点，以读带讲，引导学生在反复诵读中体会诗句的韵味和美好的意境，进而受到美和感染，激发对祖国大好河山，对大自然的深切热爱和赞美。
【教学目标】
播放敕勒歌的古诗第一集
宋之韵第一集的古诗
猎场第一集台词
播放王若的古诗第一集
鬼怪第一集台词
楚乔传第一集台词
思美人第一集诗句
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