图案是两座房子的古诗是哪些

房子的诗句

房子的诗句

　　1、诸公谁听刍荛策，吾辈空怀畎亩忧。——陆游《送七兄赴扬州帅幕》

　　2、桂花时节约重还。——纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》

　　3、作个归期天已许。——苏轼《青玉案·送伯固归吴中》

　　4、今日龙钟人共弃，愧君犹遣慎风波。——刘长卿《江州重别薛六柳八二员外》

　　5、孝廉因岁贡，怀橘向秦川。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》

　　6、春草明年绿，王孙归不归?——王维《送别》

　　7、城阙辅三秦，风烟望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》

　　8、无为在歧路，儿女共沾巾。——王勃《送杜少府之任蜀州》

　　9、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石《书湖阴先生壁》

　　10、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《留别妻》

　　11、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高適《别董大二首》

　　12、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　13、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

　　14、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。——龚自珍《己亥杂诗·其五》

　　15、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》

　　16、对此结中肠，义往难复留。——韦应物《送杨氏女》

　　17、水舂云母碓，风扫石楠花。——李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》

　　18、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》

　　19、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

　　20、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

　　21、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》

　　22、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　23、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

　　24、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　25、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

　　26、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《渭城曲》

　　27、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　28、诸公谁听刍荛策，吾辈空怀畎亩忧。——陆游《送七兄赴扬州帅幕》

　　29、桂花时节约重还。——纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》

　　30、作个归期天已许。——苏轼《青玉案·送伯固归吴中》

　　31、今日龙钟人共弃，愧君犹遣慎风波。——刘长卿《江州重别薛六柳八二员外》

　　32、孝廉因岁贡，怀橘向秦川。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》

　　33、春草明年绿，王孙归不归?——王维《送别》

　　34、城阙辅三秦，风烟望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》

　　35、无为在歧路，儿女共沾巾。——王勃《送杜少府之任蜀州》

　　36、一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石《书湖阴先生壁》

　　37、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《留别妻》

　　38、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高適《别董大二首》

　　39、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　40、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

　　41、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。——龚自珍《己亥杂诗·其五》

　　42、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》

　　43、对此结中肠，义往难复留。——韦应物《送杨氏女》

　　44、水舂云母碓，风扫石楠花。——李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》

　　45、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》

　　46、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

　　47、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

　　48、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》

　　49、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　50、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

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班徽设计图案大全及座右铭

背景图案是亮色的，自己加一些适当的图案，中间是一个拳头，表示团结，可以选择刺绣，有特色。

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仅供参考。

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希望对你有帮助。

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你可以画一个飘带，弯成16的造型。

颜色的话，自己定，我是觉得青绿色比较青春活力。

由五个手臂环握形成一个五角形间印有tumu4五个字母的图04政本班徽。

这一班微意义深远，五个手臂紧紧环握,形成一个不易动摇的五角形图形，代表土木工程 4班一班全体同学的手也像这五个手臂一样紧紧的握在一起，共同凝结在这个班级里,为她出力，为她争光。

中间的五个字母分别代表“我们是政一”的拼音手写字母，显示了全班同学的拳拳之心,一心向集体的团结精神.（附图）我们班，除了确定班徽，班旗也在开始制作,而班歌的挑选和班训的制定和完善工作也将于*期提上日程。

一、色彩 色彩主体采用宁静、神秘的藏蓝色，点缀深红色的班徽主题“8”字。

二、造型 总体造型是一个 “8”覆盖在了“2”上面。

表示我们的高二（8）班 三、寓意 1、 灵感来自当下少男少女的发型，通过“2”的变化，把男、女的特征及性别元素巧妙的结合在一起。

寓意团结、友爱和个性。

2、 左边：硬性的块面表现男生的短发。

右边：柔美的线条表现女生飘飘的长发。

3、 “8”字是班徽的主题，用深红色表现，突出主题。

用不规则的泥点进行装饰，现代感强，寓意同学们个性的多元化。

4、 中间的十二颗星代表我们辛勤的十二年青璁岁月。

5、 tumu4是我们师生间融融温情的寄予。

6、 静心斋是班级的名称。

7、 汉、英结合又有“静心斋我的家”之意。

8、 班徽底部的两道直线表示我们目前所处的高二时期。

没有与图型一样长表示我们本学期的努力还未结束 9、 “8”字没有采用具象的字体，而是采用了一个非常像“日”字的形状，寓意我们以后要永远纪念的日子。

同时：“8”字更像叠落起来的两个圈，预示着2008年我们所要面对的人生最大的挑战。

10、 虽然这个班徽不足以承载我们对这个大家庭的热爱，但是仍希望通过这样一种形式来使高二八更好的凝聚一起，这不仅是一个象征，更是一种希望，让我们这特殊的大家庭带着这份希望与感动能走的更远。

班徽是班级的象征，是一个班集体全部精神与内涵的浓缩。

整体背景：圆 我们班的班徽利用圆作整体的背景，圆是世界上最美好的图形，它代表着一个统一的整体，也是和谐的符号，是班级凝聚力的象征，更使大家对未来一个圆满结局的渴望与寄托。

主体寓意：以人为本 班徽的主体是一个抽象的人，他在奔跑、在运动，它体现着努力进取、持之以恒的拼搏精神。

他告诉我们：生命不息，奋斗不止；他指点我们：要获得幸福，拥有辉煌，就要去耕耘去铸造；它启迪我们：爱拼才会赢

整个图像以人为主，也体现了我们班公*民主的氛围，更展示了我们班“要成材，先**”的班训。

但换一个角度，便会发现，这不仅是个人，也是数字“14”，是高二（14）的标志。

班徽颜色：渐变色 红 黄 蓝 我们班的班徽采用渐变色，蓝色属于天空，那是和谐、是广博；黄色归于大地，那是谦逊、是*和；红色之于火焰，那是热情、是朝气。

红黄蓝三原色的过渡，完全的诠释了高二（14）班的风采与气度。

亮丽的色彩与有力的线条，是力量与柔美的结合，是激情与坚韧的碰撞，更是明日辉煌与往昔奋斗的映衬与交融。

建议定一个主题。

如“团结”“拼搏”等等，可以用繁体字，注意设计要简洁，一般为圆形，周围可以表明班级或人数的数字环绕。

如要有新意，可以取大写字母如P（拼搏）或艺术字8等等~~呵呵~~加油哦~~

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海子的诗《两座村庄》解读

海子的诗《两座村庄》解读

　　摘 要：海子的《两座村庄》不仅是对于故乡村庄的虔诚礼赞，也不仅是对自我与普希金灵魂契合的真切表达，还延续和发展了其诗作中常见的一个主题：海子的诗学理想、创造诗歌王国的抱负，还有他感知到这一梦想似乎遥不可及的孤独与无望——因此，这依旧是以“黑夜”结束的诗。

　　“村庄”是海子诗歌中频繁出现的一个重要意象。在海子的作品中，单是直接以“村庄”为题的诗歌就有五首，包括《村庄》（1984）、《村庄》（1986）、《北斗七星 七座村庄——献给萍水相逢的额济纳姑娘》（1986）、《九首诗的村庄》（1987）以及《两座村庄》（1987）。还有一篇名为《村庄》的散文（《取火》《谷仓》《歌手》《初恋》曾以“村庄”为题发表于1981年第6期的《十月》杂志）。当然，在其他许多作品中，海子也屡次用到“村庄”这一意象以及由“村庄”意象延伸和派生出的诸多意象，比如“麦子”“麦地”“大地”“房屋”“粮食”等。在与顾城的谈话中，海子曾经谈道：“我热爱村庄，村庄*静、和谐，人与人之间是那么的纯朴。”这种对于“村庄”的“热爱”，一方面源自于他的农村生长经历：25岁的他就有十五年是全部在农村度过的;另一方面源自于他城市生活中遭遇到的挫折以及内心由此而产生的对于城市的抵触。这成为海子“村庄”意象的基本内涵。

　　但海子的这首《两座村庄》是别致的。他在其中不仅表达了“村庄”的宝贵与美好，也触到了“村庄”的“黑夜”。这实际上延续了其诗作中常见的一个重要主题：海子的诗歌梦想、对于创造诗歌王国的抱负，以及他感知到这一梦想似乎遥不可及的孤独与无望。最后，海子悲怆地发现：在中国大地之上，依旧黑夜笼罩，而所谓的太阳，遥不可及。

　　一

　　和*与情欲的村庄/诗的村庄/村庄母亲昙花一现/村庄母亲美丽绝伦

　　第一个诗节中，诗人以两组对立的意象产生张力，铺设背景：“和*”与“情欲”是村庄生命的两个方面，既有虚静*和又有动荡不安;有时候那么幸福，“人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”（《活在珍贵的人间》）的村庄，有时候又充满着痛苦，“麦地/旁人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”（《答复》）。这是“诗”的村庄，是诗歌萌发和生长的地方，是诗歌的母亲，所以是村庄母亲。“昙花一现”与“美丽绝伦”——这是美的两个极端——绚烂然而短暂。这两组意象独立同时又是浑然的一体：村庄与诗是自然安谧的，然而又是生命力最为蓬勃的;她的美摄人魂魄，然而又是瞬间即逝的。它们从自身内部生长出另一种撕裂的力量，它们是完整的，也是对立的，这才是完整的诗以及完整的村庄。

　　这一诗节，既是诗人对于村庄的抒写，也是诗人对于诗的赞美。村庄是海子走出来和最终要回去的地方（即便在北京求学工作多年，海子的诗歌也极少触及城市生活，是不熟悉还是不愿触及？这是很有意味的）。诗则是海子的语言和生活——骆一禾说：“这就是他的一门心思。”

　　五月的麦地上 天鹅的村庄/沉默孤独的村庄/一个在前一个在后/这就是普希金和我 诞生的地方

　　第二个诗节中，诗人并置了两个似乎不相关联的意象“麦地”与“天鹅”——“麦地”是海子诗歌中一个出现频率非常高的意象，海子也由此获得了“麦地诗人”的桂冠。“麦子与麦地形象在海子诗歌中不断复现，构成了一个意象系统，寄寓和熔铸了诗人对生命意义多层面的思考和想象。”“五月的麦地”从词语的表面来看，指代着悸动燥热的丰收，是尘世的、现实的。 而“天鹅”是欧洲诗歌中经常出现的一个意象，比如叶芝的抒情诗中频繁出现天鹅意象，叶赛宁将少女纤细的手臂比作白天鹅，普希金将幽寂的月亮比作庄严的天鹅。海子也写过一首《天鹅》，将其作为自己渴慕和向往的对象。天鹅在传统意义上通常意味着纯洁、高贵，是理想的、高蹈的。因此，“麦地”与“天鹅”再次形成对立—— 一个是形而下的，关涉生存（粮食与饥饿），这是村庄人们视为生命的东西，“五月”“麦地”，这是燃烧着的词语，麦芒尖锐而汗水灼热;另一个则是形而上的，关涉精神（飞翔与纯洁），这是诗人视为生命的东西。这两者再次构成村庄的两面性，或者是两座村庄。就在似乎相同然而又不同的土地上，普希金和“我”，“一个在前一个在后”，都诞生在这沉默孤独的村庄，诗的村庄。

　　这一诗节中，诗人发现了自己站立的土地与普希金脚下的一样，沉默、孤独，既是世俗的，也是高蹈的。这两座村庄，是他们共同的营养和故乡。

　　风吹在村庄/风吹在海子的村庄/风吹在村庄的风上/有一阵新鲜有一阵久远

　　第三个诗节中，“风”表征历史或者时间，它是摧折一切的强大力量，也是淬炼黄金与尘土的火焰。它吹在村庄，吹在海子的村庄，它抚摸那些喧嚣与静寂的事物，那些生长和死亡的事物。“风吹在村庄的风上”，是别致的意象的叠加，那些时光尘埃的堆积是对村庄深情的馈赠，也是对村庄无情的剥夺。“有一阵新鲜有一阵久远”是核心句，再次并置一组对立：新鲜与久远——新与旧，时光的恒久与此在的暂时。所有事物的宿命，诞生是新鲜的绽放，而消逝是久远的命运——其实，村庄也是如此。它们在海子和普希金的身后，也许会生长如同麦子，也许会消逝如同麦子。

　　前三个诗节实际是一种递进，从村庄的出现，到“我”和普希金的诞生，然后是“风”——历史与时间对于“我”、普希金以及村庄的吹拂。诗人完成了自我位置的归属——“我”和普希金站在一起，像一座村庄与另一座村庄，也像一个村庄的夜晚与白天、和*与情欲，而“风”将如何穿过我们？它将带走什么，又将带来什么？对于自己和普希金作为诗人，作为王，将有怎样的命运，诗人提出了困惑与质疑。

　　二

　　北方星光照耀南国星座/村庄母亲怀抱中的普希金和我/闺女和鱼群的诗人 安睡在雨滴中/是雨滴就会死亡！

　　第四个诗节是对前三个诗节的回答。前两句中，海子将自己与海子并置，普希金为北方星光，而自己作为南国星座，前者“照耀”后者，共同汲取大地的力量，作为诗人，这是海子的荣耀和骄傲。

　　亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金，1799年6月6日（俄历5月26日）出生于沙俄莫斯科，1837年2月10日（俄历1月29日）逝世于圣彼得堡，是俄国著名诗人、作家及现代俄国文学的创始人。19世纪俄国浪漫主义文学的主要代表，同时也是现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人，普希金被称为“俄国文学之父”“俄国诗歌的太阳”。普希金诸体皆擅，创立了俄国民族文学和文学语言，在诗歌、小说、戏剧乃至童话等文学领域都给俄罗斯文学创立了典范。普希金还被高尔基誉为“一切开端的开端”。

　　海子在许多诗篇以及理论文章中自称为“王”——诗歌之“王”，据粗略统计，《海子诗全集》中“王”字就出现了五百多次，“帝”字出现*百次。海子还经常在诗作中自比为“太阳”—— 海子宣称，他只是“物质的短暂情人”，像但丁、莎士比亚和歌德一样成为诗歌王国的“太阳”，这才是他人生的最大理想：“我的事业 就是要成为太阳的一生 / 他从古至今——‘日’——无比辉煌无比光明 / 和所有以梦为马的诗人一样 / 最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳 /太阳是我的名字 / 太阳是我的一生”（《祖国（或以梦为马）》）。可以说，海子将自己与普希金并列，既是他伟大的诗歌抱负，也是他对于自我命运宿命似的悲观体认。普希金在37岁英年早逝，而海子自己也认识到：“正如悲剧中，最优秀最高贵最有才华的王子往往最先身亡。我所敬佩的王子行列可以列出长长的一串：雪莱、叶塞宁、荷尔德林、坡、马洛、韩波、克兰、狄兰……*勒甚至普希金。”而自己，也难以逃脱这样一种命运——“悲剧式的抗争和抒情”。这些高扬的生命却是短暂的，终于瞬间寂灭——“他们来临，诞生，经历悲剧性生命充盈才华焕发的一生，就匆匆退场，都没有等到谢幕”——所以海子说，诗人“安睡在雨滴中，是雨滴就会死亡！”

　　那么，“闺女和鱼群的诗人”如何理解？“闺女”可以认为是指代女性意象。普希金的诗篇尤其是很多爱情诗里，出现了很多美好的女性形象，而海子更是不厌其烦地书写那些美丽纯洁的女性。而“鱼”意象更是一个非常传统、意义丰赡的意象。在这里，“闺女”和“鱼群”象征着繁殖和丰收，表征着一种旺盛的生命力——这样热烈地“活着，爱着，写着”的诗歌之王终于死亡，更凸显了诗歌之王的生存的悲剧性。

　　夜里风大 听风吹在村庄/村庄* 像黑漆漆的财宝/两座村庄隔河而睡/海子的村庄睡的更沉

　　第五节中，“风”意象再次出现，与第三个诗节相互呼应——时光检视之下，丰盈或枯槁一一裸呈，此时村庄*如同珍贵的财宝，然而因为这样的珍贵蒙昧未名，未曾为众人所觉悟和珍惜，所以是“黑漆漆的”。最后一句“海子的村庄睡的更沉”，或许是海子对于中国现代诗歌创作未来的一种期许：在睡梦中，一切寂静，一切尚未开始，然而，某些事物在寂静中悄然死灭而同时某些事物悄然生发，在黑暗的睡眠中孕育着无数的方向和可能性。同时，“黑夜”和“睡的更沉”共同组成的意象，更可以认为是海子内心沉痛和悲哀的表达。海子认为，“黑夜是神的伤口”（《最后一夜和第一日的献诗》）;他省悟到：“在伟大、空虚和黑暗中/谁还需要人类？/在太阳的中心谁拥有人类就拥有无限的空虚”（《太阳·诗剧》）。这样幸福与痛苦的纠缠、希望与绝望的撕裂，才是海子的村庄，海子作为王的村庄。

　　三

　　首先，在这首短诗中，海子表达了自己对于创建诗歌王国的抱负与自信——这是在俗世中的胜利，理想的.胜利，如同太阳升起，朝霞灿烂。

　　普希金被称为“俄国诗歌的太阳”，海子则自许为“中国的太阳”，普希金被称为“一切开端的开端”，海子则表示：“万人都要从我的刀口走过/去建筑祖国的语言”【《祖国（或以梦为马）》】。将普希金与自己并置，这在海子看来，似乎并非狂妄自大，而是必然的未来。

　　海子曾经宣称我们的时代是一个“主体缺乏的时代”，而“当前中国的诗，大都处于实验阶段，基本没有进入语言”，“当前中国现代诗歌对于意象的关注，损害甚至危及了他的语言要求。”他认为：“这一世纪和下一世纪的交替，在中国，必有一次伟大的诗歌行动和一首伟大的诗篇。这是我，一个中国当代诗人的梦想和愿望。因此必须清算、扫清一下。对从浪漫主义以来丧失诗歌意志力与诗歌一次性行动的清算，尤其要对现代主义酷爱‘元素与变形’这些一大堆原始材料的清算。”

　　在批判的同时，海子也提出了自己崭新的诗歌构想：“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。我不想成为一个抒情诗人，或一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合，诗和真理的结合。”“这就是我的诗歌的理想，应抛弃文人趣味，直接关注生命存在本身。这是中国诗歌的自新之路。我坚信这一点。”“万人都要将此火熄灭/我一人独将此火高高举起”——他以这样的诗句标举自己对于重塑中国现代诗歌审美范式的决心、信心。

　　在诗歌创作实践中，海子也的确身体力行。他创作了大量抒情短诗，然而他对自己的小诗、短诗并不看重，他认为那仅仅是抒情，而长诗、大诗才是工作。《诗学：一份提纲》开篇即说：“我写长诗总是迫不得已。出于某种巨大的元素对我的召唤，也是因为我有太多的话要说，这些元素和伟大材料的东西总会胀破我的诗歌外壳。”海子的长诗体现了他重建人类精神的努力。

　　其次，这首诗中，海子表达了自己正在逐渐上升和蔓延的孤独、无力和绝望——这是产生于内心的寂灭，理想的寂灭，如同夜色弥漫，露水沉重。

　　海子是孤独的。中国社会长期浸淫于无神状态的世俗层面，而海子诗歌王国所依据的宗教神学的支撑，是许多人不熟悉、不认同和无法感知的。在《太阳·弥赛亚》中，海子这样表达内心的孤独、绝望：“我背负一片不可测量的废墟/四周是深渊 看不见底/我多么期望我的内部有人呼应/又有谁在？/我在天空深处/高声询问/ 谁在？”

　　海子所说的“王”仅仅只是一种浪漫主义式的称呼，正如雪莱所宣称的“诗人们是世界上未经公认的立法者”，更像是一种堂吉诃德式的豪言壮语。而在现实生活中，海子不是“立法者”，更不是“王”，在现实的经济、地位、爱情生活中，他更多时候只是一个失败者——当他要求在一个饭店朗读自己的诗而被拒绝时，这种失败感就愈加强烈。正如海子诗句所写“我必将失败/但诗歌本身的太阳必将胜利”，这其中的骄傲与绝望互相撕扯和纠结交织为浓烈的悲剧感。

　　现实生活的失败与诗歌世界的孤独，使海子痛苦而绝望，他钟爱“黑夜”意象，“黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你内部上升……黑夜一无所有/为何给我安慰”。这是野蛮而悲伤的海子，这是野蛮而复仇的海子——“这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村……大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明/你所说的曙光究竟是什么意思”。在生命的最后，海子提出了彻底的质疑，太阳消逝，而黑夜横亘，至于“曙光”——那究竟是什么意思？《两座村庄》中最后依旧是以黑夜结束。

　　海子的《两座村庄》延续了海子关于诗歌王国的伟大梦想以及这一伟大构想在现世人生无法实现的失落、孤独与绝望。这一主题在海子诗篇中并不新鲜（在海子诗篇中已经出现了较多重复），普希金也仅仅是海子选择的一座高峰，如同他选择拜伦和叶赛宁。他力图与他们站在一起，作为同样的村庄，却发现自己脚下的土地有着更大的黑洞，而自己身上的石头和光芒，有时候只是尘土：“在这无边的黑暗里/除了黑暗还是黑暗。/除了空虚还是空虚”（《太阳·诗剧》）。

　　周玉冰：《面朝大海 春暖花开——海子的诗情人生》，安徽文艺出版社2005年版。

　　骆一禾：《我考虑真正的史诗（海子〈土地〉代序）·骆一禾诗全编》，上海三联书店1997年版，第867页。

　　余慧琴：《论海子诗歌中麦子/麦地意象》，《汕头大学学报（人文社科版）》2014年第2期。

　　海子：《诗学：一份提纲》，西川编：《海子诗全集》，作家出版社2009年版，第1046页，第1046页，第1046页，第1028页，第1048—1049页，第1047页。

　　转引自陈嘉映《海子的诗歌帝国》，该文称：在北大学生纪念海子的*上演出的《太阳》一剧的节目单上印有海子的这段话。查这段话，未见于西川编的《海子诗全编》中，但在不少评论文章中都有引用。陈文见《新青年》网。

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夏天的诗句和图案

夏天的诗句和图案

　　夏天来了，每当午后，人们总是特别容易感到疲倦，就像刚睡醒似的.，昏昏沉沉不想动弹。

　　1、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——唐·杜甫《夏夜叹》

　　2、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——《饮湖上初晴》

　　3、清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干?昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间?——王令《暑旱苦热》

　　4、墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。——唐·张蠙《夏日题老将林亭》

　　5、一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——《夏日杂诗》

　　6、竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。——《夏夜追凉》

　　7、丽景烛春余，清阴澄夏首。——南朝梁·王僧儒《侍宴》

　　8、自去自来梁上燕，相亲相*水中鸥。——《江村》

　　9、芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。——宋·秦观《三月晦日偶题》

　　10、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里的《晓出净慈寺送林子方》

　　11、绿阴生昼静，孤花表春余。——唐·韦应物《游开元精舍》

　　12、荷风送香气，竹露滴清响。——《夏日南亭怀辛大》

　　13、昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。——《暑旱苦热》

　　14、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相*水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求?——杜甫《江村》

　　15、麦随风里熟，梅逐雨中黄。——北周·庾信《奉和夏日应令》

　　16、懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。——李白《夏日山中》

　　17、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　18、晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。——宋·王安石《初夏即事》

　　19、纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。——蔡确的《夏日登车盖亭》

　　20、糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。——杜甫《绝句漫兴九首·其七》

　　21、田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》

　　22、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——《晓出净慈寺送林子方》

　　23、水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——《幽居初夏》

　　24、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——《西江月》

　　25、连雨不知春去，一晴方觉夏深。——《喜晴》

　　26、僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。——施肩吾《夏雨后题青荷兰若》

　　27、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。——更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光《客中初夏》

　　28、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——苏轼《饮湖上初晴后雨》

　　29、微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。——《夏雨后题》

　　30、月明船笛参差起，风定池莲自在香。——《纳凉》

　　31、风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。——宋·周邦彦《满庭芳·夏景》

　　32、更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——《客中初夏》

　　33、岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒。——唐·方干《题报恩寺上方》

　　34、小池残暑退，高树早凉归。——唐·沈佺期《夏晚寓直省中》

　　35、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。——《初夏午睡起》

　　36、节物相催各自新，痴心儿女挽留春。——芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。——秦观《三月晦日偶题》

　　37、深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。——李商隐《晚晴》

　　38、水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——陈文述《夏日杂诗》

　　39、湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。——陆游《幽居初夏》

　　40、石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。——王安石《初夏即事》

　　41、夏半阴气始，淅然云景秋。——唐·韩愈《送刘师服》

　　42、携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。——秦观《纳凉》

　　43、南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。——日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。——柳宗元《夏昼偶作》

　　44、故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》

　　45、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。——翁卷《乡村四月》

　　46、绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声。——《三衢道中》

　　47、卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。——《望湖楼醉书》

　　48、首夏犹清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。川后时安流，天吴静不发。——谢灵运《游赤石进帆海》

　　49、梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声。——曾畿《三衢道中》

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关于穿梭于两座城市语录乐此不疲穿梭于两座城之间的人说说

1．除夕这天穿梭于两座城市，第一次在外面过年可能我还是想逃离。背包过几个城市，想用这世界未曾给予我的温柔去拥抱那个人。可是..我好像只能是个行人

2．穿梭于两座不同的城市，是两种不同的感觉。陪伴，信任，爱

3．感觉一直在忙碌，来回穿梭于两座城市，为了完成而完成的生活，希望快点结束。

4．穿梭于两座城市，远离家乡，努力只为人前生能好一点罢了

5．遇见你，不需要穿越错位的时空、仰望陨落的星辰、你没留下你的名字我却无法忘记你那样用力，却需要在现实中不停地穿梭于两座城市之间，在不同的环境里自由切换，个中滋味经历过才会懂。

6．穿梭于两座城市之间，深刻体会到了围城。在一座城市，会想念另一座城市的美好，好在，距离不远。小家父母，希望都可以照顾到

7．渐渐*惯一个人穿梭于两座城市之间，努力的装作很独立像风一般的女子

8．我穿梭于两座城市，也穿梭于过去和现在，还穿梭于现实和理想，更穿梭于真实和梦幻。我像一片深海，别人何尝不是？

9．穿梭于两座城市看第一场雪，比去年早了些。不想唯美了，因为火车已晚点一个小时

10．穿梭于两座城市之间，一边是父母，一边是伴侣，有了孩子后牵绊更多了

11．从2011年7月至今，穿梭于两座城市，迷失在内心深处，何以解忧，唯有回家见到家人的那一刻

12．穿梭于两座不远的城市,一座向往,一座家乡,戴着耳机听着，爱相随。这种感觉虽然略微不同，但一次就好

13．曾经为了心中梦想，骑着一辆自行车，穿梭于两座城市之间，因为这样，比较省钱，尽管奔波成这样，每天也几乎才能吃上一顿饭......梦想最终被他实现了，毋庸置疑。

14．这些时日为了生活中的小目标，匆匆的穿梭于两座城市之间，少了时间去体味和感触

15．曾经以为，可以一直穿梭于两座城市之间，不曾想，成了永别。

16．她一个人穿梭于两座城市，一个人赶路、一个人吃饭、一个人面对别人投来的异样眼光，还乐在其中

17．穿梭于两座城市，看灯火璀璨。期盼着那份愿景终将实现

18．坐在猫巴士一样的通勤车里，穿梭于两座城市之间，天空泛起蒙蒙微雨，耳机里恰好传来喜欢的音乐，好久没有这样惬意

19．连续二三天，穿梭于两座不同的城市，会友小品红酒闻花香，亦师亦友之间的畅谈⋯还有亲人们温暖的小聚，人生就应多几个这样快乐的时刻

20．繁华的城市，那些每天乐此不疲穿梭于两座城之间的人，这也许是他们完成了这其中的能量守恒吧，前面的风景很好，我的意思是，别回头.

21．哪怕靠得再*，卫星城与中心城市也得在各自的轨道上维持独立运行，就像宇宙中真实存在的两颗星球。那些每天乐此不疲，穿梭于两座城之间的人，是他们完成了这其中的能量守恒。

22．伴随微光的故事，穿梭于两座城市之间。一路之上，随着车窗，飘过的背影，掠过的颜色，错过的朝霞

23．越来越*惯独自穿梭于两座城市之间，不慌不忙，理所当然

24．穿梭于两座城市之间不知道最终的终点又是在哪儿

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形容衣服图案的句子

早在原始社会向奴隶社会过渡期间，华夏民族的部族联盟首领在举行重大庆典、祭祀等礼仪活动时，必须穿着绘绣有日、月、星辰、山、龙、华虫（雉鸡）图纹的上衣和有宗彝、水藻、火、米粉、黼、黻图形的下裳（裙）礼服，后世称为“十二章服”并形成定制。

进入春秋战国时期，刺绣工艺渐趋成熟，这可从*百年来的大量出土文物中得到印证。

这一时期的刺绣有经过夸张变形的龙、凤、虎等动物图案，有的则间以花草或几何图形，虎跃龙蟠，龙飞凤舞，刻画精妙，神情兼备；布局结构错落有致，穿插得体，用色丰富，对比和谐，画面极富韵律感。

进入秦汉时期后，刺绣工艺已相当发达。

特别值得一提的是东汉王充在《论衡·程材篇》中所描述的：“齐郡世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。

日见之，日为之，手狎也”。

齐郡临淄（今山东临淄）为汉王室设官服三所，织工数千人，每年耗资万万。

在前汉武昭之世，不但帝王之家是“木土衣绮绣，狗马被缋（毛织品）”，就连一般的富人也服用“五色绣衣，缛绣罗纨、素绨冰锦”，而且坐卧的*子也要“绣茵”，床上帐幔也是“黼绣帷幄”、“锦绨高张”，甚至死后殉葬的口袋也是“缯囊缇橐”。

民间如此，朝庭贵族更不待言，他们的宫室以丝织藻绣装饰，以至“屋不呈材、墙不露形”，甚至“柱槛衣以绨锦”，其奢侈程度可见一般。

汉代剌绣的空前繁荣，使刺绣的艺术处理又前进了一大步，在马王堆一号汉墓里的竹简“遗册”中记载着三种刺绣名称：“信期绣、乘云绣、长寿绣”。

到了汉末、六朝时期，中国便开始进入“像教弥增”（佛教因造像众多，故也称之为“像教”）的时代，因而兴盛了绣制佛像之风。

1965年在敦煌莫高窟发现了北魏的一佛两菩萨说法图刺绣残片一件，用几种彩色丝线绣出佛像、菩萨、供养人和相应的文字，供养人的长衫上绣有忍冬纹和卷草纹，示意着以佛教为代表的外来文化与本土文化的相互交融贯通，并在刺绣中得到反映。

说到这一时期的刺绣，不得不说说三国时期吴王赵夫人的“三绝”――机绝、针绝、丝绝。

据张彦远的《历代名画记》中记载：“吴王赵夫人，丞相赵达之妹。

善书画，巧妙无双，能于指间以彩丝织为龙凤之锦，宫中号为“机绝”。

孙权尝叹，蜀魏未*，思得善画者图山川地形，夫人乃进所写江湖九州山岳之势。

夫人又于方帛之上，绣作五岳列国地形，时人号为“针绝”。

又以胶续丝发作轻幔，号为“丝绝”（见壬子年《拾遗记》）。

汉末、六朝剌绣的另一个显著特点是开始出现了人物形象，为今后的人物绣品开了先河，具有十分重要的艺术意义。

唐宋时期的刺绣已向着精致化的方向发展。

这主要由它的社会环境所决定的，在男耕女织的封建社会里，女孩子都要学*红，都要掌握刺绣，正因如此，那些深宅大院的小姐们，刺绣便成了她们消遣、养性和从事精神创造活动的唯一活动。

闺绣的产生并不是偶然的，明代屠隆在《考磐余事》中写道:宋之闺绣画，山水人物楼台花鸟，针线细密，不露边缝，其用绒止一、二丝，用针如发细者为之，故眉目毕具，绒彩夺目，而丰神宛然，设色开染，较画更佳。

女红之巧，十指春风，迥不可及。

由于参加刺绣对象的进一步扩大、作者的文化修养和物质条件不同，加上文人们开始参与，剌绣到了唐、宋期间获得了长足的发展，某种程度上可以这么说，它由日用与观赏两者兼容并蓄，发展到日用与观赏分而治之，特别在观赏方面成就最大，由于文人们的积极参与，使书法和绘画艺术结合得更为紧密，形成了画师供稿、艺人绣制，画绣结合精品倍增的新趋势。

明、清时期，全国城乡出现了众多的商品性生产的专业作坊。

尤其是明代，官府手工业的衰落，却促进了民间手工业的发展，从缺乏竞争力的官府院落手工艺品，到商业性作坊的专业化生产，加上唐宋期间文*人结合刺绣工艺品的巨大影响，刺绣技术和生产获得了全所未有的活力，达到了空前的繁荣，进入了中国传统刺绣的颠峰时期。

出现了对后世影响非常之大的几个艺术流派，如上海的顾绣、北京的京绣、开封的汴绣、山东的鲁绣等，以及*誉为的四大名绣即苏绣、粤绣、湘绣和蜀绣。

形容红色衣服漂亮的句子解答可以写句子如下：这家红色衣服穿在你身上可真漂亮，我也很喜欢这件衣服。

公主长裙就是公主病那类型的

史努比

sweet fashion just do it smile反正就是各种正能量~

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*古代房子简笔画素材

*古代房子简笔画素材

　　简笔画主要以2—4岁小小孩为主要对象，构图简单，形象可爱，让孩子从小喜欢画画。以下是小编精心准备的*古代房子简笔画素材，大家可以参考以下内容哦！

　　一、*传统民居的概说

　　⒈ 类型

　　*民居有许多种。刘敦桢先生在<<中国住宅概说>>一书中按*面形式把民居分为九种，其中横长方形住宅是民居的基本形式，中间为明间，左右对称，以三间最普遍。四合院住宅在我国分布很广，北京最为典型。窑洞式穴居分布在我国少雨的黄土高原地区。有单独的沿崖窑洞、土坯或砖石的拱式土窑洞， 以及天井地坑院落式窑洞，还有少数民族种类繁多的民居式。

　　⒉ 民族文化、传统

　　*民居所表现的多种多样的形式和各异的特点，显示了许多因素之间复杂的相互作用和影响。各地民居明显的差异是由于地理气候条件的不同，地方材料和传统的构造技术与方法的不同、环境的不同、防御要求带来的特点经济条件的差别、宗教因素对建筑形式的影响等等，在*民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族、朝*、*尔族、西南少数民族和福建、广东的客家民居……等等，都强烈地表现出各民族的传统风格和风俗*惯。宗教信仰也影响住宅的*面形式空间安排和方位。

　　只要是物质条件与社会方位改变了，它原有的那些含义就不复存在了，但适合后人生活需要的传统形式却被继承下来。

　　⒊ 布局

　　*传统民居有着：明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑，建筑组合体和渐进的层次。

　　①明确的流线好似画在人们心间的一副导游画，自然而然地引导人们到要去的地方。例如北京这样的历史名城，城市分为几个主要区域，如东四牌楼，西四牌楼，东单和西单，每个区又有大街、中街、小街，街道再通过胡同小巷，胡同中才是住家门户，有明确的流线层次。

　　②格局是组织建筑群体构图的关系，*民居的三合院、四合院形式正是以庭院为公共中心的向内的家庭组合体，建筑的组成有严谨方整的格局。单看建筑之间的关系，是围绕纵横轴线形成前后左右对称的布局；单看庭院空间，也自成完整的格局；单看建筑群之间的相互连接的檐廊、转角回廊、院墙与垂花门等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不论规模大小都组成严谨清晰的格局。

　　③主体建筑在城市中控制着道路网和其他从属建筑，居民都希望自己居住的街坊有个明显的标志。把一组建筑或一座建筑中的一部分作为主体处理时，就形成了村镇、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如*传统村镇中的佛塔、庙宇或戏台，住宅中的起居室或堂屋。要精心选择建筑组合中、人们生活或活动的中心部分作为主体建筑，把它布置在最重要的轴线部分，安排高大的房顶，显眼的外行体量。例如在*民居中，把经常放在房顶上；在河北民居中，正房和堂屋在全组院落中体量中最大；在福建土楼中，正房堂屋的部位有显眼的层层下跌式重檐房顶，主体建筑是非常明确突出的。

　　④*传统民居不仅注重组合体自身的布局变化，更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系，成组成区地布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这些组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。在低密度地区，建筑组合可以用小型房子以回廊、小路、小桥、花架、围墙等互相联结组成。再高密度地区，单幢建筑本身应作为组合体对待。即使是一幢小型住宅，宅地内部关系也可以认为是一个多种房间的相互关系的组合体。

　　⑤建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一个有层次的布局，按人们的亲疏关系布置宅院。在住宅中需要这种由公共性逐渐过渡到私人性的渐进的层次布局。如果不考虑渐进的层次，把许多房间混杂地罗列再一起，就不能反映社会与家庭生活中的交往关系。因此在规划布置一幢宅院时要创造一个这样的渐进层次，从入口公共性的部分引进至半公共性的'部分，最后达到最私人性质的部分。

　　二、 *民居的现状

　　*传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，*传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些"古宅"。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的"方盒子"组合成的"新宅"，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。

　　一个地方的建筑与当地的自然，社会文化等因素的矛盾运动本身所需要并产生了这个区域所特有的建筑形式和风格。人们常说地区主义建筑的发展应该是以传统民居为基础的，因此传统民居是地方主义建筑的"根"。

　　新的农村住宅以"方盒子"为主流、形式单一、呆板，这正是历史虚无主义存在的结果，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀了传统的民族文化。

　　徐敬直指出"有着流畅曲线和塑性美的古代造型将是应用新材料，新构造的*未来建筑创作的基础。"*传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。

　　但90年代的大发展中，各城市中的所谓"点—线—面"的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以"新"的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的，融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。

　　建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念想适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面体现，它影响人们的生产，生活直接或间接地作用于地方性建筑风格。

　　传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，是其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。

　　建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的*古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。*古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

　　*文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)*古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在*文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.

　　*古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为*古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一*，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。

　　作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。*先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在*人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

　　作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，*先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了*古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。(丁一等《*古代风水与建筑选址》第6页)风水观念的形成是*古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。*人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《*建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

　　魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接*自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。(张家翼《*造园论》山西人民出版社 1991)这为后来*园林的演变发展起到方向性作用。

　　一般而言，园林建筑特别是文人园林是*古人对待自然思想的集中反映，*面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在*地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东;又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着*几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在*的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。

　　*古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图。咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”3(《史记。秦始皇本记》)在*古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。

　　*古代文人的自然观念对*古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把*传统的自然观带入了建筑创造之中。*古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。

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古诗两首教案(通用15篇)

古诗两首教案(通用15篇)

　　在**淡淡的日常中，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家整理的古诗两首教案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　教材分析

　　这篇课文选取了王冕的《墨梅》和于谦《石灰吟》作为教学内容。诗人运用借物言志的方法，表现了自己堂堂正正做人、清清白白生活的高尚情怀。

　　诗歌中充分地运用了比喻、拟人的方法来描写梅花和石灰的外形、颜色，并赋予这些事物以人的精神，从而表达作者的思想感情。

　　教学目标

　　1、学会本课生字，认识“乾坤”两个字。能正确讲写：焚烧、千磨万击、千锤万凿

　　2、有感情的朗读诗歌，背诵并默写课文。体会作者借物言志的表达方法。

　　3、了解诗歌的大意，感悟诗人堂堂正正做人，清清白白生活的高尚情怀。

　　4、继续增加学生的语言积累，继续发展学生的语言感悟能力。

　　教学重、难点 在了解诗的大意的基础上，有感情的朗读和背诵。

　　课前准备 配古乐的课文朗诵录音。

　　课时：三课时

　　教学过程：

　　第一课时：

　　一、导入新课

　　1、板书新课并指名读。

　　2、请学生结合以往的学*经验，说说古诗的特点。

　　3、检查预*。分别指名读三首诗，检查字音是否准确以及读得是否熟练。

　　请学生为生字注音，并书写。

　　展示预*资料。

　　（1）、作者的生活年代、生*故事。

　　（2）、其他的诗。

　　二、讲读《墨梅》

　　1、听配乐课文朗读。

　　2、指名读注释，理解诗句。

　　3、重点讨论学生预*时提出的问题：

　　（1）、“淡墨痕”是什么意思？怎样理解“梅花”开了，和“淡墨痕”的关系？

　　（2）、“颜色”是指什么的颜色？一般会有什么颜色？

　　（3）、“清气”是什么？

　　（4）、为什么作者说“只留清气满乾坤”？

　　三、指导朗读

　　（1）、学生自练。（2）、教师指导练*。（3）、当堂背诵。

　　检查背诵，练*反馈。

　　作者用梅花赞美注重_______，而不注重_________的人。

　　四、背诵《墨梅》。

　　第二课时：

　　一、课前复*。

　　1、背诵《墨梅》。

　　2、作者用梅花比喻什么样的人？

　　3、回忆方法。

　　二、讲读课文《石灰吟》。

　　1、听指名朗读。

　　2、根据注释，理解诗句。

　　3、把仍未理解的诗句在小组中提出，共同解决。

　　重点讨论：

　　（1）、石灰在成为建筑材料之前经历了哪些考验？

　　（2）、作者写石灰其实是想写谁？写什么品格？

　　三、指导朗读、背诵。

　　四、巩固练*：

　　1、“石灰”的特性与人_____精神相*。

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《古诗两首》优秀教案

《古诗两首》优秀教案

　　在现实生活或工作学*中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。你还在找寻优秀经典的古诗吗？以下是小编为大家收集的《古诗两首》优秀教案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　【教学目标】

　　１、会认４个生字，会写７个生字。能正确读写“碧玉、妆成、裁出、剪刀、万紫千红”等词。

　　２、背诵两首诗，能用自身的话说出诗句的意思。

　　３、体会诗人热爱春天、大自然的感情，感悟大自然的美好。

　　【教学重难点】

　　大体了解诗句内容，体会作者的思想感情，记背诗句。

　　【教学课时】

　　２课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入新课

　　回忆你记忆中的春天是怎样的，给大家说一说。

　　二、检查预*

　　１、自读生字，在文中为生字注音。

　　２、抽读。

　　３、小老师教写生字。

　　易错音：妆、滨、裁。

　　易混淆：咏泳、滨宾、载裁、紫紧。

　　４、抽读、齐声读。

　　三、学*《咏柳》

　　１、简介贺知章：唐朝诗人，字箱子真，代表作《回乡偶书》《采莲》。

　　２、解题：

　　春天里的柳树是怎样的呢？春天百花成天的景象是什么样的？能用语言或学过的诗句来形容吗？（自由说）看看古代的诗人是怎样描述春天景色的。齐读课题。

　　咏柳：咏即赞美。

　　３、诗人是怎样赞美柳树的呢？大家自读古诗，说说你读懂了什么。（结合注释读），不懂的作上记号。

　　４、交流汇报１、２句：

　　⑴碧玉：绿色的玉。

　　妆：打扮。

　　一树：满树。

　　万条：枝条多。

　　绦：一种丝带。

　　前两句的意思是：高高的柳树上，长满了翠绿的新叶，看上去好像用碧玉装饰打扮的一样。

　　⑵考虑：

　　作者把什么比作什么，这样的比喻好吗？（引导同学想象，春天万物复苏，柳树也会发出新叶，新叶刚长出来的颜色，光泽接*碧玉）

　　⑶朗读。

　　５、交流汇报３、４句：

　　⑴细叶：细细的嫩叶。

　　似：好像。

　　裁：裁剪。

　　这两句的意思是：这细细的嫩叶是谁裁剪出来的呢？原来是二月春风这把剪刀裁出来的呀！

　　⑵考虑：

　　这两句采用了什么样的形式？（自问自答）把什么比作什么？你从这个比喻中体会到什么？

　　⑶指导朗读。

　　６、朗读全诗，感悟诗境。

　　前两句写柳，后两句由写柳过渡到写春，从整首诗的描写中，你休会到诗人对柳，对春抱着一种什么样的感情？反复朗诵，体会诗人赞美柳树，歌颂奏的感情。

　　四、深情朗读

　　语速适中，情感丰满，基调高昂，注意停顿。

　　五、背诵全诗

　　第二课时

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古诗两首教案汇编15篇

古诗两首教案汇编15篇

　　在日常生活或是工作学*中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家收集的古诗两首教案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　学*目标

　　1、认识“客、何”等8个生字。会写“舟、乘”等6个字。

　　2、有感情地朗读课文，背诵课文，体会诗中的真情实感。

　　3、理解诗句的意思，感受诗人热爱家乡，珍惜友情的真挚感情。

　　4、通过本课学*，激起学生课外阅读古诗的兴趣，并提高鉴赏能力。

　　教学难点

　　多元理解诗意，有感情地诵读诗句，感受诗歌表达的真挚感情。

　　教学难点

　　体会诗人的思想感情

　　教学过程 ：

　　第一课时

　　一、揭示诗题

　　1、揭题

　　师 ：古诗是我国古代文化的一座宝库。一首好诗，蕴含着一种心情、一个故事，甚至是一段历史，让人回味无穷。这一节课，我们一起来学*25课——古诗两首。请看第一首——《回乡偶书》（课件打开）

　　二、自主学*，初解诗意

　　1、（1）看课件，猜猜是什么诗。（从书法作品中认字、猜字激起学*汉字的兴趣）

　　（2）再出示正楷的字体的《回乡偶书》

　　（3）不会的字借助课文中的拼音，做到读准字音，读通诗句。

　　2、集体汇报交流。

　　（1） 个别读——正音——齐读

　　（2） 质疑——解疑，看插图理解“鬓毛衰”。

　　（3） 说说自己读懂了什么。

　　三、品析诗句 深悟诗情

　　读诗，从哪些地方你体会出爱家乡的感情？边读边品析。

　　1、你读这首诗时，头脑中会出现怎样的画面。引导学生边读边想象古诗所描绘的画面。

　　2出示“儿童笑问”这个课件，想象画中人物的对话和心理活动。

　　四、熟读成诵，进入诗境

　　1、指名读、分组读，教师指导读出感情。

　　2、配乐练*读。

　　3、你觉得能读好了，请站起来读给大家听。其余同学认真听，听完之后，谈谈你的感受。

　　4、名读。学生评议。老师适时点拨。

　　5、你能不能很快背下来？背诵《回乡偶书》。

　　五、书写指导：音 客

　　客：中间不要写成“文”。

　　音：第二横写长写些，“日”字写方些。

　　六、拓展延伸，自学古诗

　　贺知章的《回乡偶书》有两首，我们学*了《回乡偶书》的第一首，体会作者眷恋家乡以及忧伤之情。老师这有第二首，同学们自学，细细体会作者又要抒发一种什么情怀。大家可借助字典和其他资料自学。（出示课件）

　　《回乡偶书》第二首

　　离别家乡岁月多，

　　*来人事半消磨。

　　唯有门前镜湖水，

　　春风不改旧时波。

　　第二课时

　　一、交流资料

　　1、背背课前收集到的李白的诗歌。

　　a) 李白有很多有趣的故事，你知道多少？

　　（学生简介李白的生*）——教师补充（课件）

　　李白*称他为诗仙。一生写下了许多脍炙人口的诗，今天咱们学*其中的一首，请大家齐读诗题——《赠汪伦》。

　　读了诗题，你知道了什么？

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