形容南山竹海的古诗

终南山古诗赏析（赏析王维终南山）

太乙*天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。

首联“太乙*天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。

“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“*天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从*地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“*天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

次联写*景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？

“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。

第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“*天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”（《姜斋诗话》卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”（《唐诗别裁》卷九）

这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第一，欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

总起来看，这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。

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终南山王维赏析（终南山王维古诗欣赏）

家在黔灵甲秀间

提到唐诗，人们首先想到李（白）杜（甫），一个称“诗仙”，一个称“诗圣”。其实还有一个与李杜齐名，人称“诗佛”的王维。王维与李白同年生（公元701年），杜甫生于712年，小11岁。三人生活的轨迹几乎都在大唐由盛转衰时唐玄宗时期。王维不仅是诗人，还是画家，是文人水墨淡彩山水画派“南宗”的代表，*奉王维为祖。

王维《江干雪霁图（局部）》：

终南山靠*唐帝都长安，达官显贵，风流雅士无不遊览有着瑰丽风光的终南山，又无不诗兴大发留下无数诗篇。《全唐诗》中有1500多首诗与终南山有关。王维两度归隐终南山，写下大量的山水诗篇。其中，一首诗名叫《终南山》的五言诗是公认写终南山最具代表性的诗篇。

作为诗人兼画家的王维，很懂得诗入画，画入诗的道理。这首写终南山的诗，他从个别景观入手达到显示终南山全貌的手法，一句诗一幅画，引人入胜，所谓“意余于象”也。

录《终南山》诗于下：

赏析于下：

（“连山到海隅”也有“连山接海隅”之说）

首句“大乙*天都”中，“太乙”是终南山的别称；“天都”指天帝的居所。此句大意为：

巍巍太乙（终南），你的颠峰直插天际，几乎接*天帝居住的地方了。

遥望终南山，顶峰似乎已达天庭，这是夸张的写法。

“太乙*天都”山水画：

第二句“连山到海隅”

终南山连绵不断已达海边。

终南山西起甘肃天水，东止河南陝县，远远未到海边（隅）。若从写远景看“西望不到头，东望不到尾。”用“连山到海隅”写终南远景，虽夸张而愈觉得真实。后世画家画出了这样的山水画面：

首联写远景，王维用远眺勾画了终南山的总轮廓。

上联写运景，这一联写*景。三句“白云回望合”意思为：

我进山行不数里便入墜云中，我行走时缭绕的云雾分向两边，回头望去，白云又在身后合成茫茫一片。

“白云回望合”山水画：

四句“青霭入看无”。青霭，指云气，山上云气呈紫色故称青霭。此句的意思是：

我朝着濛濛的青霭走去，可一到面前却杳然不見。

“青霭入看无”山水画：

这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。终南山常年笼罩在茫茫白云，青霭中，一切都看不真切，唯其如此，才更令人神往，有进一步探访的“冲动”。

这一联又返回宏观，写终南山的辽阔，变化万千。第五句“分野中峰变”，的意思是：

终南山是这样的辽阔，中央主峰把终南山东西隔开。

“分野中峰变”山水画：

第六句“阴晴众壑殊。”此句的意思是：

阳光照耀群山，千岩万壑或明或暗，或深或浅，千形万态。

“阴晴众壑殊”山水画：

第三联对终南山高度槪括。诗人立足于“中峰”，极目四望：东西绵延，南北辽阔；阳光之下，或浓或淡，千岩万壑，形态万千，真是尺幅万里。

对于尾联，历来有不同的理解，不同评价。因为前三联都是写景，尾联突然写人物的活动，所以争论较多。我们只能这样理解：诗人想留宿山中，还想继续探访终南山美景。所以看到山涧中有樵夫砍柴，隔涧寻问寄宿之处，极富诗意。

“欲投人处宿，隔水问樵夫。”山水画：

纵观《终南山》全诗，从远眺“*天都”.“到海隅”始。便入*景，在白云.青霭中探索而行。后转入宏观，写终南山“中峰变”，“万壑殊”。一句诗一幅画，徐徐展现在读者眼前，目不暇接，叹为观止！

王维用四十个字的五言律诗，为偌大的一座终南山传神写照，难怪*称《終南山》为山水诗经典之作。

赏诗已毕，余兴未尽。笔者草书《终南山》一幅，水*有限，仅作本文收官插图，以助诗意。

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南山竹海情歌（组诗）

　　◎绿竹　　　　生来这样直爽、挺拔向上　　从叶到干，一年到头一直绿　　从小到大，一生都爱穿绿装　　嫩绿葱绿翠绿墨绿，代代传承　　这些一直绿的植物　　多累呀，就像我　　而你从未留下，花开花落的叹歌　　　　◎修行　　　　一片竹海，足以滋养一个人的气节　　一片绿都，足以净化一个人的灵魂　　我们探寻青山绿水的诗意和神韵　　佛心尽享片刻的*和与安宁　　我们深入天堂南山梦幻竹海，就是一场修行　　我们用尽所有的比喻都不为过　　任凭所有的欲望都被绿意淹没　　我们所有的诗歌，都是对静美和生态的辅佐　　尘世的那些雾霾也有我的错　　河床干涸失语也有我惹的祸　　我要用溪水清凌凌的山歌，唱响我的祖国　　　　◎成为蜻蜓体内的部分　　　　几十年赖于陆地奔波　　除了几次飞行，这次　　苏浙皖三省交界之地　　连接南山竹海之巅　　我把自己托付给两条索道　　以侠客的心态凌空而行　　　　一节节索道如斑斓的蜻蜓　　你我都是它体内的部分　　小窗鸟瞰，君临天下　　此时，我就是南山的大王　　你就是竹海的压寨夫人　　那些令人膜拜的竹　　都是我们的臣民　　竹稍上飞行的鸟儿　　是我们的王朝马汉　　你说，这些都不及　　化为蝴蝶，在传说里自由飞翔　　　　◎诗意的城堡　　　　蹭蹭蹭，兴冲冲登台阶　　气喘吁吁震云霄　　路过的年轻人嫣然笑我　　这样运动减肥好　　本团老大主编一呼应，登峰顶　　长城好汉今犹在，举旗手捷足先登　　当代诗人采风旗已于峰顶迎风飘　　再回首，千余个台阶何所惧　　眺远方，一览众山小　　四万亩竹海涛声脚下踩　　万里长空合影留念，自编自导　　当代诗人杂志成功首发　　千年吴越第一峰是我们诗意的城堡　　　　◎距离　　　　秋天的青竹撑起天空　　是雨后春笋的旧地址　　在南山的眼里，一晃就是一个夏季　　一晃就有一批新竹衍生成海　　当我置身竹海　　每一片叶子晶莹，仿佛一滴滴海水　　每一根青竹纯净，仿佛一朵朵浪花　　我们就是一个个蠕动的水螺　　游弋海底，沉醉于竹海辽阔的绿波　　却始终无法与青竹亲切的交流切磋　　　　◎竹海红尘　　　　清净的竹海，其实也是最深的红尘　　面对每一根青竹，我们即便用尽一生　　难以抵达它的内心。即便风刀霜剑　　奈何不得它的肤色和气节　　有时肩上遗落的繁星，仿佛一袭袈裟　　那深扎山体的根须，就是一位觉悟者　　留下的无声脚印。此次相遇　　让我们离菩提更*，仿佛它们　　就是万千菩萨的法身　　我也想化为一根青竹，立于僻静一隅　　期待有缘的你从我身旁无视地穿过　　或者模仿那些游客　　把你的念词，在我身上用力地雕刻　　我疼痛无语，反而开心快乐　　　　◎倘若　　　　天空只适合回忆。更多时候　　索道、竹海、南山、穿行、合影都是历史　　只是尘世的风景难以效颦　　那些倩影常在体内蠕动，让我不得安宁　　弯腰和挺拔试图寻找表达的捷径　　咫尺相对，有时却遥不可及　　　　倘若我是花草，也愿意在南山竹海生长繁衍　　倘若我是虫鸟，也醉心于这里生态宁静而生儿育女　　　　◎我在天目湖的视线之外　　　　没有航拍的机缘　　就打开尘世的鸟笼，齐飞　　鸟瞰天目山余脉，放大，再放大　　你的双眼就是美丽的天目湖　　湖水蓝得如天空　　秋波荡我如闪电　　我就在你蓝色里泅渡　　当夕阳西下，渔舟唱晚，鸟儿归巢　　疲惫的瞳孔，缩小，再缩小　　天目湖就是你的双眸　　桨声灯影依旧　　我在你的视线之外　　闪电化为秋波

　　编辑点评：

　　这组纪游写得跌宕起伏，余音不绝。是一种练达的诗艺，更是一种识世的透彻。生命感悟与自然的隐秘之道，紧密相拥又遥遥对应。推荐阅读，期待新的精彩！

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陶渊明古诗《归园田居其三·种豆南山下》

陶渊明古诗《归园田居其三·种豆南山下》

　　《归园田居其三·种豆南山下》诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。以下是小编分享的陶渊明古诗《归园田居其三·种豆南山下》，欢迎大家阅读！

　　《归园田居其三·种豆南山下》作者是宋朝文学家陶渊明。其古诗全文如下：

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　【注释】

　　南山：指庐山。

　　稀：稀少。

　　兴：起床。

　　荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草

　　荷锄：扛着锄头。荷，扛着。

　　晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。

　　狭：狭窄。

　　草木长：草木丛生。长，生长

　　沾：(露水)打湿。

　　足：值得。

　　但：只

　　愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

　　但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。

　　违：违背。

　　【翻译】

　　南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。道路狭窄草木丛生，夕阳的露水沾湿了我的衣服。衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，只要不违背自己的意愿就行了。

　　【鉴赏】

　　诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。作者陶渊明其实写的归园田居是自己理想的故居。

　　《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　交代了劳作的地点：南山；劳作的成果：草盛豆苗稀；把“盛”与“稀”形成对比，写出了作者不善劳作的特点，同时也写出了劳作的艰辛。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　交代了劳作的时间：一整天；写出了劳作的艰辛，“带月荷锄归”写出了劳动归来的诗人虽独自一人，却有一轮明月相伴。月下，诗人扛着锄头，穿行在齐腰深的草丛中，的一幅美丽的“月下归耕图”暗示了这种艰辛在作者眼里是快乐的。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　写出了劳作的艰辛，为后文写“衣沾不足惜”做铺垫。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　点明主旨：写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。

　　这首诗用语十分*淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然*淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的*淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗*淡醇美的艺术特色。

　　陶诗于*淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。“种豆南山下”*淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。全诗在*淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　译文

　　我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

　　清上早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。

　　狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。

　　衣衫被沾湿并不可惜．只希望不违背我归耕田园的心意。

　　注释

　　①南山：指庐山。

　　②稀：稀少。

　　③兴：起床。

　　④荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草

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关于南山的诗句

采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·结庐在人境》

送尔长江万里心，他年来访南山老。——李白《金陵歌送别范宣》

南山塞天地，日月石上生。——孟郊《游终南山》

南山三十里，不见逾一旬。——贾岛《望山》

君是南山遗爱守，我为剑外思归客。——苏轼《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》

南山茶事动，灶起岩根傍。水煮石发气，薪然杉脂香。 ——皮日休《茶中杂咏·茶灶》

景未移，行数千，寿如南山不忘愆。——曹操《陌上桑》

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——《诗经》

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《诗经》

南山宾客东山妓，此会人间曾有无。——白居易《夜宴醉后留献裴侍中》

望见南山阳，白露霭悠悠。——王维《自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》

重九谓胥会，独醉南山秋。——方回《喜宾旸归》

把菊见南山，吟诗忆渊明。——苏泂《和陶九日闲居》

独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。——卢照邻《长安古意》

南山行尽到西湖，却上扁舟赴玉壶。——杨万里《玉壶饯客独赵逵明末至，云迓族长於龙山且谈·南山行尽到西湖》

北山南畔南山北，独受西湖万顷风。——杨万里《题北山教场亭子》

楼中占尽南山了，更占西湖与北山。——杨万里《题南屏山兴教寺清旷楼，赠择讷律师》

高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。 ——韦应物《子规啼》

朝来白露如细雨，南山不见千寻刹。——苏轼《九日黄楼作》

知君断肠共君语，君指南山松柏树。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。——岑参《范公丛竹歌》

南山高松树，不合空摧残。——常建《送陆擢》

南山石上双松树，莫更动摇仙鹤巢。——蓝仁《和云松雪中十绝·其二》

南山桂树为君死，云衫浅污红脂花。——李贺《神弦别曲》

鲈鱼千头酒百斛，酒中倒卧南山绿。——李贺《江南弄》

既不能短衣射虎在南山，又不能斗鸡走马宴*乐。——陆游《长歌行·人生宦游亦不恶》

南山之北归去来，摘菊剪韭手所栽。——方回《离婺源过古荐注口张村三渡遂登五岭》

君言不得意，归卧南山陲。——王维《送别》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——白居易《卖炭翁》

十月移屯来向城，官教去伐南山木。——戴叔伦《屯田词》

中岁颇好道，晚家南山陲。——王维《终南别业》

尚怜终南山，回首清渭滨。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

北阙休上书，南山归敝庐。——孟浩然《岁暮归南山》

欲知前面花多少，直到南山不属人。——韩愈《游太*公主山庄》

讵知南山松，独立自萧瑟。——李白《古风其四十七·桃花开东园》

力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。——李白《梁甫吟》

蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。——杜甫《秋兴八首》

尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。——陆游《金错刀行》

多情谁似南山月，特地暮云开。——陆游《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》

种豆南山下，雨多落为萁。——白居易《效陶潜体诗十六首》

时倾一樽酒，坐望东南山。——白居易《效陶潜体诗十六首》

故园信息，爱渠人眼南山碧。——史达祖《秋霁·江水苍苍》

吉日初开种稻包，南山雷动雨连宵。——范成大《四时田园杂兴》

灯火已收正月半，山南山北花撩乱。——王安石《渔家傲·灯火已收正月半》

虽南山之竹，岂能穷多口之谈；惟智者之言，可以止无根之谤。——李清照《投翰林学士綦崇礼启》

汉朝陵墓对南山，胡虏千秋尚入关。——杜甫《诸将五首》

南山与秋色，气势两相高。——杜牧《长安秋望》

送客东郊道，遨游宿南山。——杜甫《遣兴五首》

小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。——李白《春日行》

一顷南山豆，五色东陵瓜。——骆宾王《夏日游德州赠高四》

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诗经：南山

　　《诗经：南山》

　　南山崔崔，雄狐绥绥。

　　鲁道有荡，齐子由归。

　　既曰归止，曷又怀止？

　　葛屦五两，冠緌双止。

　　鲁道有荡，齐子庸止。

　　既曰庸止，曷又从止？

　　蓺麻如之何？衡从其亩。

　　取妻如之何？必告父母。

　　既曰告止，曷又鞠止？

　　析薪如之何？匪斧不克。

　　取妻如之何？匪媒不得。

　　既曰得止，曷又极止？

　　注释：

　　1、南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。

　　2、绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。

　　3、有荡：即荡荡，*坦状。

　　4、齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。

　　5、止：语气词，无义。

　　6、怀：怀念。一说来。

　　7、屦（具）：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。

　　8、緌（ 蕤）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。

　　9、庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。

　　10、从：相从。

　　11、蓺（ 异）：即“艺”，种植。

　　12、衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。

　　13、取：通“娶”。

　　14、告：一说告于祖庙。

　　15、鞫（菊）：穷，放任无束。

　　16、析薪：砍柴。

　　17、匪：通“非”。克：能、成功。

　　18、极：至，来到。一说恣极，放纵无束。

　　译文：

　　巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。

　　鲁国大道宽又*，文姜由此去嫁人。

　　既然她已嫁别人，为啥想她存歹心？

　　葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。

　　鲁国大道*又广，文姜由此去嫁郎。

　　既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床？

　　想种*怎么办？修垄挖沟勤翻土。

　　想要娶妻怎么办？必须事先告父母。

　　既已禀告过父母，为啥任她肆淫污？

　　想去砍柴怎么办？没有斧子砍不倒。

　　想要娶妻怎么办？没有媒人娶不到。

　　既已明媒正娶来，为啥让她娘家跑？

　　赏析：

　　这是一首讽刺齐襄公与鲁桓公的，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云：“齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”古今学者大多无异议。（仅个别现代学者认为是写“意中人他嫁”）据《左传-桓公十八年》记载，公元前694年，鲁桓公与夫人文姜（齐襄公的同父异母妹妹）同去齐国，原先就与文姜有*关系的齐襄公趁机又与文姜私通，被鲁桓公发觉，谴责了文姜。文姜告诉了齐襄公，襄公便设酒宴请桓公，将桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回国，在车子里扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。

　　作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公*的无耻行为。既鞭挞了讽刺对象，又不让别人抓到任何把柄。第三、四两章则用“兴”的手法来表现。照朱熹的说法，所谓“兴”，就是“先言他物以引起所咏之词也”。三章以种麻必先整治田垄、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。当然，这意思也不是在字面上明白点出的，而是意在言外，一索可得。前人评此诗，谓其“意紧局宽，布置入化，所谓不接形而接以神者”（陈震《读诗识小录》），“四章四诘问，婉切得情”（牛运震《诗志》），“令其难以置对，的是妙文”（陈继揆《读诗臆补》），确乎如此。

　　这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数文言汉语略作更换外，基本的语词文言文句式都是相同的，特别是每章的最后二句，文言文句式语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相*。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，启发比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。

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《游终南山》赏析

韩愈在《荐士》诗里说孟郊的诗“横空盘硬语，妥帖为排奡”。“硬语”的“硬”，指字句的坚挺有力。这首《游终南山》，在体现这一特点方面很有代表性。下面我们就一起来欣赏一下这首诗吧。

　　游终南山

　　孟郊

　　南山塞天地，

　　日月石上生。

　　高峰夜留景，

　　深谷昼未明。

　　山中人自正，

　　路险心亦*。

　　长风驱松柏，

　　声拂万壑清。

　　即此悔读书，

　　朝朝*浮名。

　　孟郊诗鉴赏

　　沈德潜评此诗“盘空出险语”，又说它与《出峡》诗“上天下天水，出地入地舟”，“同一奇险”，也是就这一特点而言的。

　　欣赏这首诗，必须紧扣诗题《游终南山》，切莫忘记那个“游”字。

　　就实际情况而言，终南尽管高大，但远远没有塞满天地。“南山塞天地”，的确是硬语盘空，险语惊人。这是作者写他“游”终南山的感受。身在深山，仰视，则山与天连；环顾，则视线为千岩万壑所遮，根本看不到山外的空间。用“南山塞天地”概括这种独特的感受，虽“险”而不“怪”，虽“夸”而非“诞”，简直可以说是“妥帖”得不能再妥帖了。

　　日和月，当然不是“石上生”的，更不是同时从“ 石上生” 的。“日月石上生”一句，的确“硬”得出奇，“险”得惊人。然而这也是作者写他“游”终南山的感受。日月并提，不是说日月并“生”；而是说作者来到终南，既见日升，又见月出，已经度过了几个昼夜。终南之大，作者游兴之浓，也于此委婉传出。身在终南深处，朝望日，夕望月，都从南山高处初露半轮，然后冉冉升起，这不就象从石上“生”出来一样吗？张九龄的“海上生明月”，王湾的“海日生残夜”，杜甫的“四更山吐月”，都与此异曲同工。孤立地看，“日月石上生”似乎“夸过其理”

　　（《文心雕龙·夸饰》），但和作者“游”终南山的具体情景、具体感受联系起来，就觉得它虽“险”而不“怪”，虽“夸”而非“诞”。当然，“险”、“硬”的风格，使它不可能有“四更山吐月”、“海上生明月”那样的情韵。

　　“高峰夜留景，深谷昼未明”两句的风格仍然属“ 奇险”一路。在同一地方，“夜”与“景”（日光）互不相容；作者硬把它们安排在一起，怎能不给人以“奇”的感觉？但细玩诗意，“高峰夜留景”，不过是说在其他地方已经被夜幕笼罩之后，终南的高峰还留有落日的余辉。极言其高，又没有违背真实。

　　从《诗经· 大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天”以来，人们*惯于用“插遥天”、“出云表”之类的说法来表现山峰之高耸。孟郊却避熟就生，抓取富有特征性的景物加以夸张，就在“言峻则崧高极天”之外另辟蹊径，显得很新颖。在同一地方，“昼”与“未明”（夜）无法同时存在，作者硬是把二者捏在一起，自然给人以“险”的感觉。但玩其本意，“ 深谷昼未明”，不过是说在其他地方已经洒满阳光的时候，终南的深谷里依然一片幽暗。极言其深，很富有真实感。“险”的风格，还从上下两句的夸张对比中表现出来。同一终南山，其高峰高到“夜留景”，其深谷深到“昼未明”。一高一深，悬殊若此，似乎“夸过其理”。然而这不过是借一高一深表现千岩万壑的千形万态，于以见终南山高深广远，无所不包。

　　实际上“奇而入理”、“奇而实确”。

　　“长风驱松柏”，“驱”字下得“险”。然而山高则风长，长风过处，千柏万松，枝枝叶叶，都向一边倾斜，这只有那个“驱”字才能表现得形神毕肖。

　　“声”既无形又无色，谁能看见它在“拂”？“声拂万壑清”，“拂”字下得“险”。然而那“声”来自“长风驱松柏”，长风过处，千柏万松，枝枝叶叶都在飘拂，也都在发声。说“声拂万壑清”，就把视觉形象和听觉形象统一起来了，使读者于看见万顷松涛之际，又听见万壑清风。

　　前面八句诗以写景为主，给人的感受是：终南自成天地， 清幽宜人。插在其中的两句，以抒情为主。“山中人自正”里的“中”是“正”的同义语。山“中”而不偏，山中人“正”而不邪；因山及人，抒发了赞颂之情。 “路险心亦*”中的“险”是“*”的反义词。山中人既然正而不邪，那么，山路再“险”，心还是“*”的。以“路险”作反衬，突出地歌颂了山中人的心地*坦。

　　硬语盘空，险语惊人，也还有言外之意耐人寻味。诗人赞美终南的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心*，就意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝*浮名”收束全诗，这种言外之意就表现得格外明显了。

整理：zhl201703

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诗经·信南山赏析

诗经·信南山赏析

　　信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

　　上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。

　　疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。

　　中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

　　祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。

　　是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。

　　一、注释

　　（1）信（shēn）：即“伸”，延伸。南山：即终南山，在陕西西安南。

　　（2）维：是。禹：大禹。甸：治理。

　　（3）畇（yún）：*整田地。畇畇，土地经垦辟后的*展整齐貌。原隰：泛指全部田地。原，广*或高*之地；隰（xí），低湿之地。

　　（4）曾孙：后代子孙。朱熹《诗集传》：“曾，重也。自曾祖以至无穷，皆得称之也。”相当于《楚茨》中所称“孝孙”，故又作为主祭者之代称。田：垦治田地。

　　（5）疆：田界，此处用作动词，划田界。理：田中的沟陇，此处亦用作动词。疆指划定大的田界，理则细分其地亩。

　　（6）南东：用作动词，指将田陇开辟成南北向或东西向。

　　（7）上天：冬季的天空。《尔雅·释天》：“冬曰上天。”同云：天空布满阴云，浑然一色。

　　（8）雨雪：下雪，“雨”作动词，降落。雰雰：纷纷。

　　（9）益：加上。霢霂（mài mù）：小雨。

　　（10）优：充足。渥：湿润。

　　（11）沾：沾湿。

　　（12）埸（yì）：田界。翼翼：整齐貌。

　　（13）彧（yù）彧：同“郁郁”，茂盛貌。

　　（14）穑：收获庄稼。

　　（15）畀（bì）：给予。

　　（16）庐：房屋。一说“芦”之假借，即芦菔，今称萝卜。

　　（17）菹（zū）：腌菜。

　　（18）皇祖：先祖之美称。

　　（19）祜（hù）：福。

　　（20）骍（xīn）：赤*（栗色）的马或牛。牡：雄性兽，此指公牛。

　　（21）鸾刀：带铃的刀。

　　（22）膋（liáo）：脂膏，此指牛油。

　　（23）苾（bì）：浓香。

　　二、译文

　　终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野*展整齐，后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。

　　冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。

　　田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。

　　大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的佑护。

　　祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的'鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。

　　于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳馨。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。

　　三、鉴赏

　　这首诗与《小雅·楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝尝”，乃兼写秋冬二祭；而此篇单言“是烝是享”，则仅写岁末之冬祭，而且它侧重于对农业生产的描绘，表现出周代作为一个农耕社会的文化特色。烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，奉播植百谷的农神后稷为始祖，那么在这年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。《毛诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”此序与《楚茨》的诗序一样，都属牵强附会之说。姚际恒评此诗曰：“上篇（按指《楚茨》）铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌荡，多闲情别致，格调又自不同。”（《诗经通论》）概括颇当。

　　此诗对于研究古代的井田制也有参考价值。井田之制因其年代久远，难以稽考，后世众说纷纭，莫衷一是，此诗则提供若干讯息。诗首章言：“信彼南山，维禹甸之。”南山指终南山，诗人是在描述周代的京畿地区。在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。毛传训“甸”为治，而郑笺则落实为：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云：“乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”，“是则丘甸之法，禹之所为”。尽管有的学者认为大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出调法，虞夏之制未有闻焉”（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义。

　　首章末二句云：“我疆我理，南东其亩。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一个重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不*，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”可见古人对经理田界是非常重视的。毛传释此诗云：“疆，画经界也。理，分地理也。”有的学者解释得更为具体，如王安石说：“疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。”（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：“疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。”刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿”。这里所谓“南东其亩”也与井田制有关。此句指顺应地形、水势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风·南山》所云“衡从其亩”。郑笺释曰：“‘衡’即训为横。韩诗云：东西耕曰‘横’。‘从’……韩诗作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求“使齐之封内尽东其亩”，也就是使齐国的陇亩全部改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵，就可长驱直入。国佐回答晋人说：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”国佐引此篇为据，说明先王当初定田土之疆界是根据不同的地势因地制宜的，既有南北向，也有东西向的田陇，如今晋国为了军事上的便利而强令齐国改变田陇的走向，是违反了先王之道。此事又见诸其他典籍，但情节上有些出入。如《韩非子·外储说右上》云：“晋文公伐卫，东其亩。”《吕氏春秋·简选）云：“晋文公东卫之亩。”郭沫若引成公二年事云：“这也正好是井田的一种证明。因为亩道系以国都为中心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道。南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩。《诗》上所说的‘我疆我理，南东其亩’，就是这个事实。……这些资料好像与井田制并无直接关系，而其实它们正是绝好的证明。”（《十批判书·古代研究的自我批评》）

　　此诗第四章中的“中田有庐”，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：“公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。”又引董氏曰：“井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云：“方里而井，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称：“古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一”，“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉”。范宁注：“此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍”，“八家共居”。《韩诗外传》载：“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。《诗》曰：‘中田有庐，疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：“中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。”按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如“南山有台，北山有莱”，“七月食瓜，八月断壶”，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。

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《终南山》诗句解释

《终南山》诗句解释

　　【出处】唐·王维《终南山》。

　　【译注】终南山高耸入云，千山万壑，余脉连绵。 以中峰太乙为标志，东西余脉都变化为不同分野。即使同一时间，各个 山谷的气候也不一样，有的阴，有的晴，这是写终南山壮阔全景的诗句。

　　注：分野，我国古代天文学家把天上的星宿和地上的区域划分联系 起来，地上的每一区域都划定在星宿的'某一范围之内，称“分 野”。殊，不同。

　　【全诗】

　　《终南山》

　　[唐].王维.

　　太乙*天都，连山到海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　【注释】太乙：又称太一、太白，终南山主峰。这里代指终南山。天都：天帝所 居，这里指天。海隅(yú)：海边。其实终南山根本连不到海边，这是夸张 之笔。霭(ǎi)：云雾。“分野”句：中峰南北，属于不同的分野。古代天文 学家将天空十二星次的位置与地上州郡区域相对应，称某地为某星之分 野。中峰：指主峰太乙。变：变化。壑(hè)：山谷。殊：不同。人处：有人 烟处，即人家、村子。

　　【大意】终南山刺破青天接*天都，山势连绵不尽一直延伸到海边。人行白 云中回头望去不见来路，山上的青雾走*了反而看不见了。中峰南北， 属于不同的分野，条条山谷间的阴晴都不一样。要想找有人烟的地方投 宿，还须隔着溪水向对面的樵夫打听。

　　【全诗鉴赏】

　　位于西安以南30公里处，是秦岭西自武功县东至蓝田以西一段的总称。又名中南山、太乙山、南山。包括翠华山、南五台、圭峰山、骊山等。峻峭秀丽的山峰屹立在古长安之南，高2500米，千山横亘，涧道回旋，奇峰胜迹，不可胜数。唐代大诗人王维有《终南山》诗：“太乙*天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”唐代文人孟郊《游终南山》云：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦*。长风驱松柏，声拂万壑清。到此悔读书，朝朝*浮名。”《汉书》载：“夫南山，天下之阻也……其山出玉石、金、银、铜、铁、檀、枯，异类之物，不可胜厚，此百工所取给，万民所仰足也。”秦汉时，专修一条河渠为长安城运送山中出产的漆。唐代也修造漕渠转运南山的木材和木炭。终南山在古代有两条通往南方的大道：一条叫子午道，通往汉中，另一条叫武关道，经商洛去楚、豫。古代这些谷口乃兵家必争之地。

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《终南山》唐诗

《终南山》唐诗

　　《终南山》

　　作者：王维

　　太乙*天都，连山到海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　【注解】：

　　１、太乙：即“太一”，终南山主峰，也是终南山别名。

　　【韵译】：

　　巍巍的太乙山高接天都星，

　　山连着山一直蜿蜓到海边。

　　白云缭绕回望中合成一片，

　　青霭迷茫进入山中都不见。

　　中央主峰把终南东西隔开，

　　各山间山谷迥异阴晴多变。

　　想在山中找个人家去投宿，

　　隔水询问那樵夫可否方便？

　　【评析】：

　　诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写*景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

　　太乙*天都，连山到海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　【注释】

　　1.终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。

　　2.太乙：又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》："终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南"。

　　3.天都：帝都，此指长安。

　　4.青霭：山中的岚气。

　　5.海隅：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。

　　6.分野两句：言终南山高大，分隔山南山北两种景象，各山谷间的阴晴变化也有所不同。

　　下终南山过斛斯山人宿置酒

　　李白

　　暮从碧山下，山月随人归。

　　却顾所来径，苍苍横翠微①。

　　相携及田家，童稚开荆扉。

　　绿竹入幽径，青萝拂行衣。

　　欢言得所憩，美酒聊共挥。

　　长歌吟松风②，曲尽河星稀。

　　我醉君复乐，陶然共忘机③。

　　【注释】①翠微：青翠的山坡。 ②松风：指古乐府《风入松》曲，也可作歌声随风入松林解。

　　③机：世俗的心机。

　　（1）“美酒聊共挥”句中的“挥”改为“饮”好不好？为什么？（3分）

　　（2）“我醉君复乐，陶然共忘机”，结合全诗分析，让诗人“醉”的原因除了酒，还有哪些？（4分）

　　参考答案：

　　10. 【古诗鉴赏】（7分）

　　（1）不可以。“挥”字写出了诗人饮酒时的豪放、洒脱的形象，而“饮”不具备这种表现力。（2分）其次，“挥”押韵而“饮”不押韵。（1分）

　　（2）让诗人“醉”的一是风景：白天游山，怡人的山景让诗人沉醉。（1分）其次，饮酒时天上有明月星星，身边有绿竹、靑萝、幽径，那环境让人迷醉。（1分） 二是人情：能在朋友的家里和知己“欢言”、“长歌”，忘记人世间的一切烦恼，自然会陶醉。（2分）

　　「作品介绍」

　　《终南山》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第126卷第65首。诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写*景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

　　「原文」

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