有意义的古诗二首

白居易的鸟古诗意义

白居易的鸟古诗意义

　　白居易的古诗语言通俗，深入浅出，*易自然，不露雕琢痕迹。其诗刻画人物，形象鲜明，以情动人，具有很高的艺术造诣。以下是小编整理的白居易的鸟古诗意义，一起来了解下这首诗的内容吧！

　　古诗原文

　　鸟

　　谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。

　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

　　古诗注释

　　①道：说。

　　②莫：不要。

　　③子：小鸟。望：盼望。

　　古诗意义

　　谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。

　　劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。

　　古诗赏析

　　诗人在这首诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。

　　白居易深受儒、道、佛的影响，与儒者论理，与居士论道，与佛家论经。如果说李白是世间的精灵，随性而为；白居易就是入世的苦行僧，兼济天下，仁义无边，又在知足中寻求解脱。

　　据说洛阳纸贵，据说长安居不易，白诗人曾是高傲的才子，后来与得道高僧相交，长期感其心理其情，白居易逐渐明白世间的生灵都有同样的生命，本没有贵贱之分。一首简单易懂的《鸟》，把鸟儿的生命看得与人的生命一样，人不可以为自己强，而任意决定小鸟的生死。

　　如果说自然界的定义是生灵皆*等，那么人类社会的规则强化万物为三六九等。白诗人听高僧说，恶虽小不可为，善虽小必为。他曾经以为的生命不*等，终于转化为自然界的万物*等。此诗说的是鸟，其实喻义着现实社会，皇家贵族性命高吗？贫穷百姓生命微乎？都是一样的'皮肉，都有母子情深，诗人希望社会充满爱和欢乐。

　　白居易简介

　　唐代“诗圣”杜甫留下了“人生七十古来稀”的著名诗句，可他本人却只活了58岁。在唐代，真正的文坛寿星是经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗8个皇帝的白居易。他最终以75岁的高寿辞世，是唐代诗人中最有养生之道的人。

　　白居易自小家境贫寒，步入官场后又不断遭受贬降，40岁之前一直疾病缠身。而在与医生、药书不断打交道的过程中，他逐渐认识到了人之所以活不到百岁，很大程度上是因为生活不快乐。从此，他特别注重培养乐观的性格，修德养生。他寄情山水，浏览祖国的大好河山和名胜古迹，留下了“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”等千古名句。即便是遭遇丧子和被贬的连续打击，他也能够用内心的修炼擦去眼泪，自己排忧解愁，通过撰写诗句得到心灵的慰藉。“野火烧不尽，春风吹又生”就是他一生乐观情绪的写照。

　　74岁时，白居易辞官归隐。他组织了六位年过七旬的朋友成立了一个“七老会”，大家经常在一起高谈阔论、饮酒赋诗、欢度晚年，尽显人生的豪气。其通达乐世的人生态度，由此可见一斑。

　　晚年的白居易，除了种花、种树之外，还经常到外面晒太阳、散步、练气功。他戒美味，主张饮食要素食淡味、不多沾肉味，他的家中有数位妻妾，却从不放纵。

　　在唐代的诗人中，白居易创下了“三个新高”：一是寿命高，享年75岁，要远比李白、杜甫高寿得多；二是著作多，他现存的诗文多达2800多篇，是唐代文人中留下著作最多的；三是文学成就高，他留下的佳作名句最多，千古不朽，而这些都和他注重养生之道有着密切的关系。

　　白居易是我国历史上领导干部财产公示的第一人。刚入仕途时，白居易担任*机关校书郎，是个抄抄写写的“文秘”，他在诗中说：“幸逢太*代，天子好文儒。小才难大用，典校在秘书。……俸钱万六千，月给亦有余。既无衣食牵，亦少人事拘。遂使少年心，日日常晏如。”不久，因才干凸显，升为左拾遗，薪水翻了一番，赋诗曰：“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。”

　　刚入仕途，大才子白居易的运气就不错，国家调整了公务员的薪酬，不仅不再停发、下调工资，还把京官、外官的工资标准都提升了，低级文官每月能领16，000文。白居易时期的铜钱并没有贬值，还是一文相当于现在人民币5角。他月薪16，000文，折合人民币8000元，这个薪水不能算低。他用诗歌公示家产，表白心境，不让别人有行贿的机会，也不给自己留下受贿的空间。

　　那个时代，左拾遗可是皇帝身边的“心腹”。可白居易却并不攀附权贵，以爱管“闲事”、敢谏闻名。因犯颜直谏，他被贬为地方官，先后任江州、苏州、杭州等地刺史。

　　在杭州时，白居易关注民生、大兴水利，亲率州民修筑了西湖白沙堤，引水灌田，解决了当地的水旱灾害和市民吃水难的问题。随后他又实施了增修湖堤的水利工程，使湖水得到了有效的保护和利用。人们为了纪念其功德，将其所筑之堤命名为“白公堤”，就是如今西湖上的白堤。白居易任满离任时，竟把自己多年积攒的一部分俸禄留给了杭州府，作为公用经费的补充，使用了五十余年。离别之时，百姓站满了运河*，官员和百姓哭喊着随船送行了十多里。他在《别州民》一诗中记下了这感人的场景：“耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然。税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。”

　　为官清廉、淡泊名利的白居易，除了饮茶吃菜需要在当地购买外，从不索要任何名贵物品。卸任后，两袖清风的他，只带走在山上拾到的两小块天竺山石，作为心爱之物。

　　一天，他摆弄石块时，才发现自己竟做了一件“不清白”的事。他甚感对不起杭州、对不起天竺山。他想，倘若每个游客都带回天竺山石，哪里还有天竺山的秀美？自己认为没有带走杭州一丁点儿东西，难道这石头不是杭州的东西吗？山石虽不值钱，但取之玷污名声，这好比贪污了千金，不是一个为官清廉者应该做的。他越想越不能原谅自己，悔恨万分，忍不住挥毫写下了这首“自责诗”：“三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”

　　白居易居官*40年，始终清廉自守、一心为民。73岁那年，还壮心不已，兼济人民，倾自己资财，开凿了龙门石滩，排除了来往船只经常在此触石遇险的隐患。他亲民、爱民、忧民、为民，在当时那个社会，实属凤毛麟角。

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学*古诗意义

学*古诗意义

　　*的古诗源远流长，学**的古诗是很重要的。下面是小编为大家带来的关于学*古诗意义，希望大家喜欢！

　　一、学*古诗的意义：

　　第一，学*古诗有利于培养学生的想象力。古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点。在学*中，要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这就需要发挥学生的想象力。同时，对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。古人云：不著一字，尽得风流。即是这个道理。

　　第二，可以培养学生的。古诗教学给了我们一个发挥想象的空间，发展，进行艺术再创造。学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而在大脑中创造一个新的画面。这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的能力。这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。

　　第三，能使学生受到美的熏陶。古诗把色彩美、画面美、意境美与艺术妙笔融为一体，有着特殊的审美功能，学生从中受到美的熏陶。“诗中有画”、”“诗中有情”、“诗中有理”，既闪耀着美的光彩，又给人以深刻的启迪；既抓住“亦画、亦情、亦理”的特点，又引发学生思想情操上受到美的陶冶和升华。因此教学的过程其实是鉴赏美的过程。对于小学生而言，他们还没有形成完整的审美体系，对于好与坏、美与丑、善与恶往往凭借外部表象去下定论，而不能分析其内在的美和价值。通过古诗教学正好可以弥补这一点，因为古诗往往反映一种内化的、含蓄的情感，诗人把自己的意志和感情寓含在诗文中，正所谓“诗以道志”。教师可以通过对古诗的讲评，扩展学生的审美视野，让学生获得更高层次的，得出正确的审美标准。

　　第四，古诗教学可以汲取古诗的有益精髓，弘扬民族传统文化。古诗不仅体现诗人对社会事物、人情哲理的深刻认识，更是千百年来劳动人民的思想结晶。它能让学生珍惜新生活，激发学生的爱国热情以及思乡惜友之情，同时教给学生阐事明理，为人处世之道，在潜移默化中提高学生的思想。同时，它还可以培养学生在音乐、建筑、绘画等方面的兴趣，促进学生全面发展。

　　二，学*古诗文的好处

　　1、学*古诗文能陶冶人的情操，丰富人的精神世界。在学诗的同时，还可以学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识能够终生收益无穷。

　　2、古文的名篇佳作，不仅是教育人的宝贵精神食粮，而且作为范本，可以教会一代学子写文赋诗，提高表达思想和情感的`。

　　3、在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分，长大以后在学*、工作、待人接物中能自然地运用出来。

　　4、背诵古诗文不仅是要让他们学*很多知识，更多的是一种情感的、民族性格的熏陶。要继承温柔敦厚、乐儿不淫、哀而不伤的诗教，使孩子们养成孔孟所提倡的至大至刚的人格。

　　5、学*古诗文，尤其那些名篇、名句都是人生哲理、*魂，字不虚设，一篇顶若干篇，优秀的文化知识潜移默化到每一个人的心中。

　　三，学*古诗文的作用

　　古诗文是*古典文化的精华，学生的教育离不开古诗文的学*，这对他们的成长具有重要作用。正高中语文学科中,古诗文占很大的比例,在培养学生思维能力及养成良好等方面发挥着巨大作用。古诗文教学不仅能给学生提供丰富的文学素材,还能有效锻炼学生的思维能力。

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蒹葭在古诗里象征意义128句

　　原文：

　　蒹葭

　　作者：佚名

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　意思：

　　河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

　　逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

　　河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。

　　逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

　　河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。

　　逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

　　注释

　　1、蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

　　2、苍苍：茂盛的样子3、为：凝结成。

　　4、所谓：所说的，此指所怀念的。

　　5、伊人：那个人，指所思慕的对象。

　　6、一方：那一边。

　　7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

　　8、从：追寻。

　　9、阻：险阻，（道路）难走。

　　10、宛：宛然，好像。

　　11、晞（xī）：干。

　　12、湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

　　13、跻（jī）：水中高地。

　　14、坻（chí）：水中的沙滩

　　15、涘（sì）：水边。

　　16、右：迂回曲折。

　　17、沚（zhǐ）：水中的沙滩。

　　意境：

　　诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；我们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将《蒹葭》与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。

　　事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。

　　赏析:

　　东周时的`秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫*戎狄”，这样的环境迫使秦人“修*战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

　　诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接*。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到《蒹葭》，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

　　《蒹葭》曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固*家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，《蒹葭》并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。《蒹葭》用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”*义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，《蒹葭》的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。

　　诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到《蒹葭》中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯*”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。

　　诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切*反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

　　探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以《蒹葭》为本改写的。

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木星位于十二宫的意义

木星位于十二宫的意义

　　木星在个人星盘中，属于是第一大吉星，它主要能够展现一个人如何表达自己的慷慨和宽容，同时也代表一个人的自信和运气所在，以下是小编整理的木星位于十二宫的意义，希望对的大家有所帮助。

　　木星在第一宫

　　你心胸宽大，活泼而乐观，喜爱旅行与户外活动。由于你是行动派，你和蔼快乐的气质容易吸引热心助人的朋友。头脑冷静有逻辑概念，幽默感丰富，有充沛的活力，对运动很感兴趣，也很擅长。当相位不佳时，木星会使你过度追求欢乐，自我纵容、懒惰、奢侈、自负又缺乏耐心。而且可能会有体重上的麻烦。

　　木星在第二宫

　　你在经济方面很幸运，因为你很能积少成多。这是经营生意的好感应位置，但从事何种生意，则取决于木星所守护的宫位，以及他所座落的星座。银行、股票、旅行、销售、进出口与保险业等都是合适的选择。你的内在个性笃信乐观，正义，人们会觉的你可爱而有魅力。若有困难的相位，可能会有奢侈的倾向，也可能由于对财务漫不经心而遭受到经济上的损失。

　　木星在第三宫

　　你的成功来自于教育事业，或写作与传播工作。你很机智，有逍遥自在的气质，你与亲戚们有良好的关系，与他们有很很多应酬。你很实际但理想崇高，直觉很强，还有丰富的常识。由于你的心智能力很活跃，你需要个不单调的工作。若有困难的相位出现，你会变的多话，不谨慎，且倾向于夸大。

　　木星在第四宫

　　你对家庭和家人的感情很专注，也经常从双亲身上获取帮助。你在自己的出生地可在有发展，在老年时可安逸享受。你喜欢宽广的空间，你或许喜欢住在山丘上的在房子中。你大方而外向的人性要广阔怡人的环境。若有挑战性的相位，你可能个性贪婪或得不到你双亲的助力。有时此种不和谐位置就表示幼年的家庭生活不合谐。

　　木星在第五宫

　　你喜好富丽堂皇的气派，喜欢大规模的处事。运动、小孩、制造性的活动与风流韵事只是你多方面兴趣的一小部份。你在投机事业与上有好运道，尤其是当木星有良好相位时。此种相位也暗示着你有笼大的家族，子女会成功，对你亦有助益。这是个适宜教育、出版与娱乐工作的位置。当相位不佳时你可能会太过勇猛，粗率而极为诉诸感官。

　　木星在第六宫

　　你是个快乐而幸运的工作者，因为你总是不会失业，而且薪水优厚。你有良好的组织力，结同事很慷慨，跟他们相处极佳。健康情况良好，身体的复原力很强。如果木星受克，你容易罹患肿伤，肝脏方面的疾病，并有体重方面的问题。个性上显的自大而使别人处处逃避你。

　　木星在第七宫

　　此位置显示幸福的婚姻或生意上良好的合伙关系。除非相位克的很凶，否则木星在第七宫从未有离婚过的例子。这在法律的事务上也是很好的相位，并有因金钱而与某人结婚的倾向。木星在此处，经常表示某人为其配偶付出了大量的感情。如果木星的相位不佳，请注意在与别人打交道时，别太过乐观。

　　木星在第八宫

　　你足智多谋，善于理财。可从事像会计、银行、企业管理等为人处理财务的工作。此位暗示长寿与寿终正寝，对生与死的态度很健康。你可从合伙或遗产中得到财富。感情丰富，**很强，若相位受克，变的奢侈不诚实，缺乏判断力。

　　木星在第九宫

　　你诚实、宽容、专注，对宗教与哲学很有兴趣有追求的心。喜欢另国生涯，与外国人相处融洽，经常旅行。你的教育水准相当高，对语言、写作、出版与演讲有天份。缺点乃是自大，爱夸耀，爱表现。

　　木星在第十宫

　　你常常想要证明自己的能力，往往成就也来得快，如果你不是众所瞩目的人，就是自己生活圈中的领袖，这是个从政的理想宫位，也因为你始终野心勃勃，运用谋略争取权势。有时候你会叛逆而自大，但也总是引人注目。

　　木星在第十一宫

　　你能为自己制定目标，而且经常不用太费力就达成。由于善于社交，喜欢追求欢乐，有很多朋友与贵人，可在大型企业、社团俱乐部或宗教性的组织中定能表现优异。你拥有优秀的判断力，直觉很强，可以从旅行中得到无比的感。你能拥有一个大家庭，并对他非常挚爱。当以上这些特质做负面力量的发挥时，你就变得倾向于利用朋友，也可能是个榨财者。

　　木星在第十二宫

　　此种木星位置能赋予强大的保护力，仿佛你的肩膀上停着一位天使。你仁慈、好客，但喜欢悄悄的付出。当你遭遇困难时，很有谋略，拥有这个特质，你随时都能为人提供帮助。你要有被需要的感觉，非常依赖别人对你的反应，中年时期可望成功。此位置适合从事医学、演艺、舞蹈、诗文、学术研究与社会工作。缺点是你会自我纵容、怀疑，并由于错估时间而仓促行事。

　　木星在第十二宫的人，对于精神层面的探索有极大的兴趣，且对于有需要的人怀有深厚同情心，你会对慈善机构慷慨捐款，或帮助他人得到心灵上的满足。你也具有化敌为友的能力，因为你真诚与人交往，若相位不佳，则可能有神经质的倾向，你可能反过来成为慈善机构收容的对象。

　　星盘12宫位分别代表什么意思

　　1、第一宫/上升点

　　上升星座常是你给人的第一印象，　显示出你的外貌、人格、个性、体形以及容貌特质，外在形象，易于鉴别的特点，肢体语言，基本外在人格倾向，自我意识和自我认知，也反映出早期环境造就的外在个性特点。第一宫是生命的开端，代表着自己、自我认同与个人秉赋等。

　　第一宫(命宫)的关键词：性格、体质、外貌、秉赋、给人的第一印象、自我、身材等。

　　金星如果在第一宫，代表这个人外貌不错，有魅力;土星在第一宫，代表对自己不自信，有自我限制感，如果土星跟上升点合相或者离上升点很*，这类人大部分给人一种成熟老练稳重的感觉。

　　2、第二宫

　　第二宫(财帛宫)主宰个人一生中所拥有的资源多寡，以及如何获得与支配，体现了所有权，拥有财产，自我价值，一个人在生命中所重视的事物，富足感，金钱以及金钱观，物质世界。第二宫与第八宫相对，第二宫为正财，必须有所付出才能有收获，这与第八宫所代表的遗产赠予有所不同。

　　第二宫(财帛宫)的关键词：个人资源、财务状况、流动资产、正财、物质、金钱、所得等。

　　如果像太阳、月亮、金星、木星等吉星落入第二宫，通常代表这个人财运非常不错(不要有太多负相位)，如果是土象落在第二宫，表示这类人非常看重金钱，但对于金钱没有安全感，有再多钱也不会得到满足，财运上发展也是可以的，特别是晚年财运。

　　3、第三宫

　　第三宫(兄弟宫)主宰着基础教育、信息传播、短程旅行、交通等。在六亲方面，第三宫也象征兄弟姊妹与邻居。第三宫代表一般意义上的交流沟通，交流风格以及交流中流露出的心理倾向，一个人进行思考和分析的风格和基本方式(特别与一个人的思维和表达方式有关)，部分也受以下因素的影响：兄弟姐妹、姑表亲戚、邻居、邻里关系或地域因素、小学、中学、短途旅行、文章、报纸、媒体、八卦消息、期刊、时事通讯等。

　　第三宫(兄弟宫)的关键词：兄弟姊妹、亲戚邻居、交通、短程旅行、基础教育、信息传播、思维表达、学*等。

　　如果一个人的行星落到三宫比较多，说明他能言善辩，文化教育应该是初等水*(本科以下的学历)

　　4、第四宫/下中天

　　代表家庭，领土，私人空间，地产，房屋，归属地，家庭领域，巢穴，安全感，家庭，根基，父母对家庭环境造成的影响，父母扮演的角色。

　　第四宫(田宅宫)的关键词：原生家庭、父亲、不动产、晚年生活、根源、地底资源等。

　　如果一个人的吉星落在第四宫，说明他原生家庭的氛围很好，父母关系和谐，如果木星在四宫，表示他很可能获得祖上的财产。相反如果凶星在第四宫，则表示原生家庭的氛围没那么好。

　　5、第五宫

　　代表了娱乐，创造力，——与孩子有关，或者你身上孩童般的那一面，玩耍，欢乐，消遣，做游戏，戏剧性，你在“娱乐”和“玩笑”上的个人态度和原则，投机赌博，在恋爱早期的表现，青春期。第五宫为金星的喜乐宫(Joy)，金星为爱情的自然象征星，被安排在此与第五宫的象征意义相当呼应。

　　第五宫(子女宫)的关键词：子女、恋爱、赌博、投机(资)、娱乐、创作、休闲等。

　　第五宫也代表有偏财运的意思，如果有吉星落入，表示正在这一块领域会很幸运。如果凶星落入或再被凶星刑克，表示与子女的缘分有障碍，交流不和谐或者要孩子方面有困难。

　　6、第六宫

　　日程，日常事务，工作，提供服务，工作职能——某种程度上的例行公事，工作环境和工作条件，健康问题——主要针对*日的生活*惯、职业病等，健康*惯，组织性事务，行程安排。第六宫反映了你如何规划日常事务，从这个角度上可以说它是一个有关“生活质量”的宫位。此外，第六宫也代表小动物、宠物。

　　第六宫(奴仆宫)的关键词：工作、服务、劳动、部属、健康、疾病、宠物等。

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俄语名词第二格的意义和用法

俄语名词第二格的意义和用法

　　俄语名词分有第一格和第二格，大家知道俄语名词第二格的意义和用法妈啊？下面小编讲解俄语名词第二格的意义和用法，欢迎参考!

　　А. 表示及物动词被否定的直接客体.例如:

　　① Я не брал этой книги.

　　② Мы не покупали сегодняшней газеты.

　　如果被否定的直接客体是具体事物名词时，也可以用第四格，如：

　　① Он не любит свою жену.

　　② Сегодня я не видел Анну.

　　Б. 表示没有，不存在的'事物，和нет(не было, не будет)等词连用。例如：

　　① У Тани нет браты.

　　② У нас нет машины.

　　В. 表示所属，事物的所有者。例如：

　　① Это сделал брат друга.

　　② В городе мы встретили жену бывшего учителя.

　　③ Ты помнишь слова преподавателя,

　　Г. 表示事物的性质，特征。例如：

　　① Первое апреля—день смеха

　　② Мой друг—человек низкого роста.

　　Д. 表示被衡量的事物，与表示衡量单位的名次连用。例如：

　　① Налейте мне стакан чаю.

　　② Передайте, пожалуйста, кусок хлеба.

　　Е. 与比较级连用，表示被比较的事物。例如：

　　① Брат пишет красивее сестры.

　　② Мать выглядит моложе отца.

　　Ё. 动名词表示动作的主体或客体。例如：

　　Приезд отца(主体)

　　Указание партии(主体)

　　Наступление весны(主体)

　　Повторение урока(客体)

　　Уборка урожая(客体)

　　与某些动词连用，表示动作的客体部分。例如：

　　выпить чаю(воды)，喝一点茶

　　купить сахару(яблок) 买点糖

　　попробовать супу(мёду) 尝一点汤

　　Ж. 与表示意愿，愿望，目的，恐惧等意义的动作连用，表示其客体。例如：

　　① Желаю вам счастья, господин Иванов.

　　② В прошлом году Ира добилася больших успехов в работе.

　　(3) Дети боятся сабоки.

　　拓展内容俄语专有名词的译法

　　(一) 人名 人名要以音译为主，不可乱译。

　　例如：

　　молотов 莫洛托夫

　　винограов 维诺格拉多夫

　　го можо 郭沫若

　　сыма цянь 司马迁

　　以下这些人名应约定俗成：

　　толстой 托尔斯泰

　　горький 高尔基

　　мохамме 穆罕莫德

　　константин 康斯坦丁

　　2.化名，别名，绰号通常都有特殊的含义或某种修辞色彩，则需要以意译为主，也可以采用音译加说明。

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木兰诗古今意义词全部

木兰诗古今意义词全部

　　木兰诗古今意义词全部有哪些？相信很多人都想知道吧？以下是小编为您整理的.木兰诗古今意义词全部相关资料，欢迎阅读！

　　通假字

　　1,对窗"帖"花黄(通"贴",贴上)

　　2,出门看"火"伴(通"伙",伙伴)

　　一词多义

　　1,将军百战死(名词,统帅军队的人)

　　2,出郭相扶将(动词,扶持)

　　市1,愿为市鞍马(买,名词作动词)

　　2,东市买骏马(集市,名词)

　　帖1,昨夜见军帖(文告,名词)

　　2,对镜贴花黄(通"贴",动词)

　　特殊句式

　　1,军书十二卷(表示数量多,非确指)

　　2,将军百战死,壮士十年归(表示时间长,非确指;对偶)

　　3,问女何所思(倒装句式,宾语前置,在现代语中宾语应放于句末,本句应为:问女所思何;所字结构)

　　4,开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳(排比)

　　5,阿爷无大儿,木兰无长兄(互文:几个句子的语意互相补充)

　　6,归来见天子(被动语式,"见"表示被动)

　　古今异义

　　户 古:门 今:量词

　　爷 古:父亲 今:爷爷

　　走 古:跑 今:行走

　　十二 古:数量多 今:量词

　　闻 古:听见 今:用鼻子嗅

　　但 古:只是 今:但是

　　度 古:跨过 今:计量长度

　　或计量单位等

　　安 古:怎么 今:安定,*安

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有意义哲理的诗句

有意义哲理的诗句

　　山重水复疑无路,柳暗花明又一村。以下这篇有意义有关哲理的.诗句是由小编为大家精心整理提供，欢迎阅读!

　　1，质天何人能晓我？万里愁云困星锁。人生能有几次搏？

　　2，曾经沧海难为水除却巫山不是云*生不会相思，才会相思，便害相思。

　　3，早知如此绊人心，何如当初莫相思。

　　4，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（陶渊明《五柳先生传》）

　　5，白发虽未生，朱颜已先悴。人生讵几何，在世犹如寄。

　　6，人生自古多曲折，心内雪亮，身外雪亮，旧情一缕独难忘。

　　7，博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

　　8，几度寻君君不遇，梦里依旧相眷顾。千言万语难再叙，向谁诉？同在茫茫人生路。

　　9，无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

　　10，若教眼底无离恨，不信人间有白头。

　　11，阎罗大伯曾教来，道人生但不须烦恼。

　　12，人生在世不满百，谁敢笑我鬓发白？三尺长剑提在手，白发一样杀强贼。

　　13，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

　　14，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　15，人生自古一场梦，梦到天涯睡狮醒。踏*世间坎坷路，一路走来太从容。

　　16，对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

　　17，瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客，生死为谁一掷轻。

　　18，世情梦幻。复作如斯观。自叹人生，分合常相半。

　　19，人生谁能料，堪悲处身落柳陌花丛。

　　20，大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。（李白药）

　　21，多少人生风雨后？多少慷慨不再有？多少壮举一场梦？多少盛情一杯酒？

　　22，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

　　23，人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。

　　24，出口成章，英雄盖世本无双。才华横溢，多少年来惊天地

　　25，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）

　　26，流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。

　　27，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原）

　　28，去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。

　　29，盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？

　　30，世路风波险，十年一别须臾。人生聚散长如此，相见且欢娱。

　　31，匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。初试清啼长天破，云光凝碧远岚*。

　　32，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）

　　33，不为五斗米折腰。（陶渊明）

　　34，执手看歌敲金钗，笑语落珠明眸睐。忽然蝴蝶春风满，焉教冷镜瘦朱颜。

　　35，不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）

　　36，取义成仁今日事，人间遍种自由花。（*《梅岭三章》）

　　37，一叶浮萍归大海，人生何处不相逢？相逢莫要论人生，人生已是夕阳红。

　　38，瑶宫寂寞锁千秋，九天御风只影游。不如笑归红尘去，共我飞花携满袖。

　　39，生当做人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》）

　　40，青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。

　　41，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

　　42，谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。深知身在情长在，前尘不共彩云飞。

　　43，浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。

　　44，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）

　　45，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）

　　46，百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）

　　47，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》）

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演讲的意义

演讲的意义

　　演讲又叫讲演或演说，是指在公众场合，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明、完整地发表自己的见解和主张，阐明事理或抒**感，进行宣传鼓动的一种语言交际活动。以下是小编整理的演讲的意义，一起来看看吧。

　　（1）增强自身的责任感

　　一次成功的演讲，必然能透示出演讲者的内心世界，是演讲者语言和行动的结合，听众在倾听演讲者演讲的同时，也在观察演讲者的行动。因此，演讲者面对众多听众发表自己的观点、见解，就必须对自己说出来的话负责。

　　（2）表达自己的思想

　　领导者在实施领导的过程中，都会碰到表达自己思想的问题，学*演讲的第一件事就是有条理地把思想和材料组织起来，以便学会把演讲者想说的话，言简意赅地说出来。每个人都必须根据自己的风格、特点，培养自己的演讲风格，有效地表达自己的思想。

　　（3）培养自信心

　　演讲可以帮助领导者逐渐增强自信心。现实生活中，一个人的自信心是否坚定，对他的事业起着关键性的作用。而演讲时的恐惧和胆怯，是一种保护自己，避免陷入困境的本能表现。当人们能够自信地驾驭它的时候，恐惧和胆怯就将烟消云散，并会转而成为喜欢这类演讲场面。

　　（4）更好地与人相处

　　当领导者想对别人阐明一个观点、想法时，就会发现自己到底懂了多少，从而进一步地认识自己，并设法充实自己。在此基础上，领导者也将更善于与人相处。因为，在演讲过程中，领导者可以学会更好地了解别人，而通过演讲，领导者缩短了与听众思想感情上的差距，与听众建立起了友谊的桥梁，从而更好地与别人相处。

　　【拓展】

　　演讲的主要形式

　　大体有如下四种：照读式演讲、背诵式演讲、提纲式演讲，即兴式演讲。

　　照读式演讲

　　亦称读稿式演讲。演讲者拿着事先写好的演讲稿，走上讲台，逐字逐句地向听众宣读一遍。其内容经过慎重考虑，语言经过反复推敲，结构经过精心安排，话讲得郑重。它比较适合于在重要而严肃的场合运用。如各级党代会、人代会、*会议等大会报告、纪念重大节日的领导人讲话、*的声明等。它的缺点是照本宣科，影响演讲者与听众之间思想感情交流。据说，在英国下院，照本宣读演讲被认为是愚蠢的表现。在我国，一般场合采用这种演讲方式也不受听众欢迎。

　　背诵式演讲

　　亦称脱稿演讲。演讲者事先写好演讲稿，反复照背，背熟后上讲台，脱稿向听众演讲。这种演讲方式比较适合于演讲比赛和初学演讲者，可以在一定程度上检验和培养演讲者的演讲能力。其缺点是不便于演讲者临场发挥，使听众觉得矫揉造作，一旦忘词，就难以继续，往往要当场出丑。据说，英国首相丘吉尔曾有一次因背不出讲稿而栽倒在讲台上。所以，运用这种演讲方式，必须做好充分准备，语言尽量口语化，表达自然，切忌表演的痕迹。

　　提纲式演讲

　　亦称提示式演讲。演讲者只把演讲的主要内容和层次结构，按照提纲形式写出来，借助它进行演讲，而不必一字一句写成演讲方式，其特点是能避免照读式演讲和背诵式演讲与听众思想感情缺乏交流的不足——演讲者根据几条原则性的提纲进行演讲，比较灵活，便于临场发挥，真实感强，又具有照读式演讲和背诵式演讲的长处——事先对演讲的内容有充分准备，可以有一定的时间收集材料，考虑演讲要点和论证方法，但不要求写出全文，而是提纲挈领的把整个演讲的主要观点、论据、结构层次等用简练的句子排列出来，作为演讲时的提示，靠它开启思路。是初学演讲者进一步提高演讲水*的行之有效的一种演讲方式。

　　即兴式演讲

　　演讲者预先没有充分准备而临场生情动意所发表的演讲，它是一种难度最大、要求最高、效果最佳的演讲方式，可以根据实际情况，针对听众的心理和需要，灵活机动，迅速调动语言的一切积极因素，以悬河之口生动的直观和形象的直接感染力，是其它各种演讲方式都无法比拟的。使用这种演讲方式需要演讲者具有德、才、学、识、胆诸方面很高的修养，具有很强的记忆力、丰富的想象力和联想力、敏捷的思维能力、大量的语言和材料储备……如果不具备这些条件，即使使用这种演讲方式，也不会取得理想的演讲效果。相反，往往还会出现信口开河，漫无边际，逻辑混乱，漏洞百出的现象。这样反倒影响了演讲的效果。虽然如此，每个演讲者必须争取掌握这种演讲方式。只要下苦功，肯定是会学到手的。

　　研究对象

　　演讲学的研究对象包括三个方面：

　　（1）关于演讲对社会生活的`作用与反作用的规律问题。诸如演讲在社会生活中所处的地位及其社会作用，演讲自身的特征，以及演讲自身的继承、革新和民族演讲的相互影响等等。

　　（2）关于演讲活动本身的规律问题。诸如演讲的分类，演讲的内容与形式，演讲的准备阶段以及演讲活动的过程等等。

　　（3）关于演讲的鉴赏和批评的一般规律问题。诸如鉴赏的依据和批评的标准，如何通过鉴赏与批评推动演讲自身的发展等等。

　　上述三个方面既有各自的相对独立性，又有相互间的依存性。说它们相对独立，是因为每一个方面都是从某一角度出发的，说它们互相依存，是因为作为一个有机的整体.部分与部分之间存在着密切的联系，缺少哪个部分都将影响整体的完善性。

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题解在古琴音乐中的作用与意义

题解在古琴音乐中的作用与意义

　　古琴是我国古老的弹拨乐器，三千年来，出现过众多伟大的琴家，留下了许多宝贵的琴谱和理论著述，是*艺术的千年瑰宝。以下是小编精心整理的题解在古琴音乐中的作用与意义，欢迎阅读与收藏。

　　一、关于题解：

　　纵观古琴音乐发展的历史，题解在东汉蔡邕撰写的《琴操》一书中就已出现了【注1】。它是每一首乐曲之前的一段说明性文字，既能够体现出一定的乐曲内涵、音乐形象及形象之外的寓意，对于乐曲标题的产生也有着非常直接的关系。

　　论及琴曲题解的产生，笔者认为主要有以下两个方面的原因：

　　首先，是由于琴曲内容的不断丰富。先秦以后，特别在两汉的琴曲中，许多都取材于历史故事等，它们都有着一定的人物和情节，有些情节还比较复杂。这样复杂、曲折的故事情节，单靠音乐是很难表现的。有些带有歌辞的琴曲，歌辞也往往是限于抒情，并没有介绍有关故事情节。为了解决这一问题，有人便开始通过口头的解说（当时还不叫题解）来达到目的。桓谭《琴道》中所讲雍门周为孟尝君弹琴的故事，就是采用了解说的方式。他是先讲述一段与演奏有关的话，把听者引入特定的曲情，然后才慢慢弹奏起来【注2】。笔者推测，这种口头解说的方式也许就是现今题解的前身。

　　其次，古琴音乐虽为标题音乐但很多时候琴曲的标题只是标意，即乐曲的意境。标名性【注3】琴曲（无题解）如《宫意》、《商意》等曲子只是占极少数。既然利用抽象的音乐来反映具体的内容，为了使听者（包括演奏者等）能更容易理解琴曲的内涵则必须借助题解具象性的文字说明。

　　题解二字最早见于东汉蔡邕撰的《琴操》一书，所收的四十七首琴曲，每首均附题解，主要说明乐曲的内容、背景等，至于音乐风格和结构的描述则着墨不多。如《猗兰操》的题解：“孔子历游诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隐谷之中见薌兰独茂，叹曰：兰当为王者香，今乃与众草为伍！’止车援琴鼓之，自伤不逢时，托于兰云。”

　　至此，古琴“题解”完成了从附属走向独立，从随意走向规范的过程。它的独立与成熟标志着古琴音乐真正形成了自己独特的风格。且在《琴操》之后，琴曲题解出现了更大的发展。

　　明、清两代有刊印琴谱的风气，最早的琴谱专集为朱权的《神奇秘谱》。此谱亦于琴曲之前有文字说明的题解。《神奇秘谱》中的题解与《琴操》的性质一样，主要为文学性的描述而非音乐性的分析，但前者多了对乐曲所营造气氛及意境的提供，如《长清》一曲的题解：“臞仙曰，是曲者，汉蔡邕所作也，有长清短清二曲，取兴于雪。言其清洁而无尘滓之志，厌世途超空明之趣也。志在高古，其趣深远，若寒潭之澄深也。意高在沖汉之表也，游览千古，有紫虚大罗之想，恍若生羽翰飞谒玉京者也”。

　　琴曲题解的传统一直延续到现在，而现在琴曲的题解则多了少许音乐曲调和指法特点的资料提供，使琴人能对琴曲作更进一步的理解和更深的演绎。如《古琴曲集》（1962）中《醉渔唱晚》的题解说“音乐利用切分节奏、滑音指法等来表现豪放不羁的醉态。其中有着表现放声高歌的音调和类似摇橹声的音调。”《梅花三弄》的题解说：“……曲中以泛音曲调，表现了梅花的高洁、安详的形象。这个曲调前后重复了三次，所以叫做《梅花三弄》。乐曲后半部分利用音色对比和节奏变化，表现了梅花与寒风搏斗的形象”。

　　题解是古琴音乐中的重要组成部分，从传统题解的特色中可以看出*人（尤其是文人）对于音乐应表现特定内容的重视，琴曲题解只说明乐曲背景而不描述音乐特征，则很可能会造成同名异曲的现象。而*代古琴曲谱如《古琴曲集》增加了对音乐本体方面的描述则是在题解范畴上的丰富与发展。

　　二、题解的分类：

　　根据《存见古琴曲谱辑览》所提供的题解，笔者认为，可以从其不同的表现特征予以分类归纳：

　　一、写景――写景的琴曲占了古琴曲中的大多数。而写景的琴曲又可根据其对象的不同而再分为以下几种：

　　A、写自然景物的――此为描写天籁，即大自然中种种不同面貌及景物。这些琴曲往往在写景中寓有借景抒情的成分。以《潇湘水云》为例：《神奇秘谱》题解说：是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴；更有满头风雨，一簔江表，扁舟五湖之志。”作者运用精湛的艺术表现手法，出色地描绘了水光云影的奇诡变幻，显示出作者对于祖国山河的爱恋。如运用泛音、滚佛和按指荡吟等手法，表现烟波浩渺的意境；用大音程的急促跳进和不同音色的迭相呼应，表现了“满头风雨”，云水激荡，奔腾涌驰的动态····其它代表曲目有：《高山》、《流水》、《捣衣》、《欸乃》、《阳春》、《白雪》、《风雷引》、《石上流泉》、《梧叶舞秋风》、《三峡流泉》等。

　　B、以自然中的花鸟等为题材的――此类琴曲与上类的主要分别在于其突出了自然景物中某类的题材。以《*沙落雁》为例,《天闻阁琴谱》的题解中说：“盖取其秋高气爽，风静沙*，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志，写逸士之心胸者也。通体节奏凡三起落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也，息声斜掠，绕洲三匝；其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情。子母随而雌雄让，亦能品焉。”全曲共为七个部分，主要描绘鸿雁一系列的动作姿态，如第三、四段表现鸿雁的“欲落”，第五段表现“将落”，第六段表现“既落”，最后一段表现雁群初落，立足未稳，惊而复起，掀起了参差飞鸣的喧闹。具有“静境中之闹境，闹境中之静境”的意趣。“既而江天暮霭，群动惧息，似闻雁奴踯躅而已”。（《鸣盛阁琴谱》）几声滑奏表现了孤雁的长鸣，最后几点泛音，表现景色隐没在暮色苍茫之中。其它代表曲目有：《梅花三弄》、《乌夜啼》、《牡丹赋》、《鸥鹭忘机》、《幽兰》、《雉朝飞》、《鹤舞洞天》、《沧海龙吟》、《孤猿啸月》、《双鹤听泉》等。且这类题材的琴曲很多时候用“托物喻人”或“托物言志”的表达手法。如以梅花象征君子的品德、幽兰以喻贤德之人生不逢时、鸥鹭比喻忘机之美德等。

　　C、写虚幻或超现实题材的――这类写景的琴曲并非写自然中天籁实景而是写种种幻想中的虚境。以《莊周梦蝶》为例,《神奇秘谱》中的题解为：“臞仙曰，古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。莊子书曰：“莊周昔梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而觉，则遂然周也。不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之为周，周与蝴蝶必有分矣，此谓物化。”是以达道之士，小造化于形骸之外，以神驭气，游燕于广漠之虚，与天地俱化，与太虚同体，斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉。全曲曲调清淡优雅、飘然洒脱,“音节缥缈，曲意悠然，其栩栩蘧蘧，身与蝶化之趣，形诸指下”。（《枯木禅琴谱》）其它代表曲目有：《列子御风》、《广寒游》、《凌虚吟》、《逍遥游》、《隐士游》、《凤云游》、《士游》、《飞龙游》、《神游*》、《八极游》、《挟仙游》、《羽化登仙》等。这类琴曲往往体现出道家（尤其是庄子）的某些思想：认为完美的“至人”是“乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不能物于物，则遥然不我得。”他建立了令人遐想“吸风饮露，乘云气，御飞龙”的“仙人”形象，他们超越了生命，与天地同存，凝聚着对生的希望，对生的憧憬，表现的.是人们向往的精神和肉体都自由的境界。所以琴家在对人生短暂而宇宙长存进行沉思时，会使用这类题材，借着对仙境的赞美和对神人的羡慕来表现对有限人生的感慨。琴人们希冀把自己置身于虚无的世界中去寻求超然之乐，跨越生死界限，获得永恒。

　　二、写情――以个人的情感经历以及对世态的感慨来抒发内心之情。写情的琴曲可分为三大类：

　　A、写一般思念友人情感的――以《伯牙吊子期》为例：先秦时代伯牙与子期的故事，一直为历代人士所传诵，这一故事在后代不断得到加工发展。明代《西麓堂琴统》的题解中写道：“俞端（即伯牙），夜遇钟期于清江岸侧，结友而去。后十年访之，已物故矣。遂作此以写其哀思云。“这里的情节，都是后人据原来的故事发展出来的。在明代以前。已有《伯牙忆子期》这一曲目,《伯牙吊子期》可能是后人的拟作。琴曲作者借用传统题材，表现对知音好友的悼念。《伯牙吊子期》的曲调深情感人，尤其是乐曲的中段。旋律在迂回曲折中逐渐引向全曲的高潮，琴声震撼人心，充分体现了两人忠贞的友情。其它代表曲目有：《忆故人》、《空山思友人》、《阳关三叠》、《泣颜回》等。

　　B、写男女间爱情的――以《凤求凰》为例,《西麓堂琴统》中的题解为：“司马相如薄游临邛，遇卓王孙之女文君，新寡，作此挑之，因奔相如，与俱归成都。”可见，此曲是以司马相如与卓文君的爱情故事为题材的。其它代表曲目有：《湘妃怨》、《长门怨》、《关雎》等。

　　C、写爱国爱民或爱国之情的――以《离骚》为例,《西麓堂琴统》的题解为：“屈原名*，与楚同姓，事怀王为三闾大夫。始见亲任，后为蘭子所馋，因被放。原作离骚，冀君觉悟而还己也。”此曲表现了屈原一心要在楚国实行政治改革，但是理想又不得实现的苦闷。全曲共十八段，主要包含两个主题音调。一个是“始则抑郁”的音调，经常在中段之前出现，带有悲愤叹息的情调；另一个是“继则豪爽”的音调，到了末段发展为总结全曲的曲调，音乐表现屈原几经挫折，仍然坚持自己的理想的情操。其它代表曲目有：《泽畔吟》、《龟山操》、《南风操》、《墨子悲丝（歌）》等。

　　三、以历史故事为题材的――这类琴曲的特点是描述一个特定的历史事件。以《楚歌》为例,《太音补遗》的题解为：“羽至垓下，闻四面皆楚歌声。乃夜起饮帐中，作‘力拔山兮气盖世’之歌别虞姬，至乌江自刎。后人伤之，故作是曲。或曰留侯作，后人增益之耳。” 《楚歌》这个曲目，最早出现在北宋的《琴曲谱录》和《琴苑要录》中，明代不少谱中收有此曲。（下划线为笔者所加，均为著名的历史故事。）全曲有两个突出的主题曲调，一个是表现“忆别”、“泣别”的曲调，很象是从著名的《阳关三叠》曲中借用过来的。另一个主题音调则似乎在抒发英雄末路、意气消沉的感慨。这两个曲调在音乐进行中不断发展变化，最终把全曲推向悲剧的高潮。其它代表曲目有：《广陵散》、《胡笳十八拍》、《圯桥进履》、《昭君怨》等。

　　四、以隐逸思想为题材的――这类琴曲可以同时是写景或写情的，但主要反映一种超然脱世的具有道家色彩的隐逸思想。以《渔樵问答》为例,《杏庄太音续谱》在题解中说：古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付之渔樵一话而已。”题解中表现出对世事变化无常的反感。明代的统治者对文人实行残酷镇压，文人常常处于祸福无常的境地，于是认为渔樵的生活值得羡慕，把他们当作隐者的化身来加以歌颂，同时也隐含着对那些趋炎附势之徒的鄙弃。全曲共十段。其主题曲调“神情洒脱”，多次再现，每次都有发展变化，并在第七段中形成高潮。此外，在第七、八段中以连续数声虚按及用泼刺来摹拟伐木和摇橹之声作为这种意境的衬托。末段运用泛音曲调，使人感到余音缭绕，大可回味，增强了飘逸洒脱的神彩。其它代表曲目有：《渔歌》、《醉渔唱晚》、《客窗夜话》、《泛沧浪》、《静观吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《归去来辞》、《耕莘钓渭》等。

　　五、“渗透”着儒、道、佛思想的琴曲――儒家色彩琴曲如：《清净经》、《孝顺歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹会涂山》、《虞舜思亲》、《亚圣操》等。道家色彩琴曲如：《頤真》、《玄默》、《招隐》、《忘机》等。而佛教对琴曲的影响大部分已容入道家思想中，所以没有开拓出佛乐琴曲的体系，琴曲中的佛曲只有：《普庵咒》、《释谈章》、《那罗法曲》等几曲。以琴曲《頤真》为例,《神奇秘谱》在此曲的题解中说：“唐董庭兰之所作也。頤，养也。道书谓：‘寡欲以养心，静息以养真。’”根据这样的解释，这个命题显然是反映道家老庄哲学中的唯心主义观点【注4】。

　　此曲短小，精炼，不分段。全曲主要由两部分组成，其第一部分以散音为主，但也夹有少量泛音乐句，曲调明朗、欢快。第二部分则纯用泛音，旋律在不同音高位置上重复了四次，颇似《梅花三弄》中的用法，曲调是安静、沉思的，颇像稳重而含蓄地从哲理上对全曲作出总结。

　　以上对古琴题解所作的分类只是初步的探讨和归类，因为琴曲题解所反映的内容非常庞大，在分类上的处理并不容易，而且往往一曲中涵盖了多于一种的可供分类的因素，如《潇湘水云》可以是写景也可以是写爱国之情的,《渔歌》可以是反映隐逸思想也可以是写景的。

　　此外，加之有些琴曲的题解与乐曲所表达的内容并不一致：以琴曲《蝶梦游》为例，其所反映的内容应该是如《五知斋琴谱》中所说的“其音有飘然脱洒，神与物化，想象乎浮空，如在林泉山麓之间，蜂蝶翩翩而忘于形体也”但从乐曲本身却并不能体会到上述的浮空、忘形情绪，而只是较为轻松、愉快的类似蝴蝶翩然而舞的神情。因此在分类时应以乐曲所突出的思想中心为根据，所以琴曲题解的分类还有待作更广泛更详尽的研究。

　　三、对题解现象的思考：

　　“题解”究竟为古琴音乐带来了什么？我们如何来看待它存在的价值？带着这两个问题笔者从以下几个方面展开探讨：

　　1、美学：

　　题解之于美学范畴的意义在于它体现了儒家传统的音乐审美观。儒家《乐记》中的思想认为任何艺术的目的都应该是“德成而上，艺成而下”的，艺术应负起载道言志等使命。

　　在这种审美价值影响下的音乐必须于形式之外表达特定的思想概念、感情或生活体验等，纯粹是音的组织而不反映任何内容的音乐是被认为不可思议的。音乐须具有具体情节（内容）而又为听众所理解，就须通过“题解”这一形式，因为它可增强音乐形象和内容的具体性、鲜明性。因此，在古琴曲中除极少数之外差不多所有的琴曲都有题解，内容极富诗意和文学意味，往往能引起音乐以外诗的和图画的联想，每首琴曲均言之有“物”，反映一定的内容；古琴音乐的目的往往在于其形式背后的内涵、情感和意境。

　　2、打谱：

　　所谓打谱就是将古代遗留下来的未能弹奏的“记载琴曲”由有全面修养的琴人将正确的琴音从谱上“复活”成为“演奏琴曲”。所以，打谱是古琴音乐一个再创造的过程，是一种将乐谱上的符号还原为音响的艺术。在还原过程中，由于古琴谱式的不确定性导致了不同打谱者（也即琴人）对同一曲目会有不同的曲意理解和节奏处理，从而使一首曲子产生了多个演奏版本，充分展现了打谱者的个性魅力。

　　但是，笔者认为个性一般都寓于共性之中，作为二度创造过程中体现的打谱个性化，也需要一个共性化的范围。

　　这种范围正是琴曲题解所提供的，正如先前所述的那样它提示了乐曲的内容、意境等资料。有了它，打谱者可以有一个大致的解读倾向，了解乐曲的基本情绪是喜还是悲，从而在分析了乐曲中各种演奏手法的基础上获得一个“粗略”的内心听觉（包括节奏、速度等）。例如：在已知《阳关三叠》的题解后，没有人会去把它打成类似《酒狂》的节奏，因为《阳关三叠》表现的是友人间依依不舍之情所以全曲的节奏应是缓慢、沉重的，它的旋律也不会向《酒狂》那样跌宕起伏而更多的是一种*和中带着一丝忧伤的进行。

　　所以，琴曲题解对古琴打谱所起的“画龙点睛”的作用是显而易见的。

　　3、传承：

　　*传统音乐，尤其是古琴音乐“口传心授”的传承方式有着悠久的历史。所谓“口传心授”也就是老师弹一句，学生跟着模范弹一句，学生最初所接触的琴曲是通过老师的“口传”、“唱弦”得到的。学生学琴时通常也在“唱弦”的过程中体验、把握有关琴曲的旋律、节奏等方面的发展与变化。但随着乐曲在内容及思想表达方面的不断加强,“口传心授”的传承方式已越来越显得“力不从心”了。此时，古琴曲题解对于传承所起的重要作用便显现出来了。

　　首先，题解可以“矫正”因人个体认识上的差异及谱式的不确定性所导致的传承过程中的“游移性”，避免琴人对乐曲做出缺乏根据的解释，从题解的文字中找寻到琴曲的内容与意境。

　　其次，由于题解只是一段说明性的文字，并不构成乐曲的全部，所以在传承过程中它允许琴人在尊重作品原意（题解）的基础上根据个人经历和体验的不同而作出各种“开放性”的解释。这种“开放性”的解释不但丰富了传承的内容与过程，更为形成不同的演绎风格与流派开创了条件。

　　4、传谱、风格、流派：

　　如上述所讲，题解所赋予琴曲在传承过程中的“开放性”导致了演奏及传谱上的“多样性”。而“多样性”所表现出的不同琴家在风格上的区别越来越明显，这使得它成为了“古琴流派”形成的重要原因之一。而古琴流派在形成自身特点的同时也在对题解进行着包括曲意、乐曲风格等各方面的修订，从而使之更具有流派特征及更加完备。此外，流派的形成在丰富了琴曲演绎手法的同时，并未使琴曲所要表达的内容等显得无序与杂乱。究其原因主要还是由于题解在其中发挥着指引、解释的作用。

　　5、演奏、听赏：

　　“题解”对演奏者来说无疑是开辟了一条与作者“亲密接触”的道路，因为演奏者可以通过它了解到作者所要表达的思想内容，从而使自己的表演有了依据。演奏者在作者既定内容的引导下，根据自己的生活经验和艺术经验去具体地感受作者创造的音乐形象。从而使自己的演奏具有真情实感和富有生命力。

　　对听众来说，听众通过借助题解的提示，使自己在直接感受音乐形象时产生丰富的联想，加深对乐曲的理解，同时又通过聆听演奏者富有生命力的演奏，在感情上会产生共鸣。所以说，在听赏过程中题解对听众理解和感受音乐有着很大的影响，它为听众的“三度创作“指明了方向。如果听众事先不知道《楚歌》的题解，那么他们虽然在聆听音乐时也能感受到雄壮的，激烈的音乐情景，但他和另一位既知道题解又有丰富历史知识的听众相比的话，后者在听赏中必然会浮现出更多与乐曲所描绘相似的画面，从而更深刻细致地领受乐曲所表现的内容。

　　注释：

　　【注1】 许建,《琴史初编》,北京：人民音乐出版社，1982年版，第18页。

　　【注2】 许建,《琴史初编》,北京：人民音乐出版社，1982年版，第22页。

　　【注3】 李民雄,《民族器乐概论》,上海：上海音乐出版社，1997年版，第81页。

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浅谈我的诗篇的意义分析

浅谈我的诗篇的意义分析

　　以工人诗人的作品和生活为对象的纪录电影《我的诗篇》的面世，大约会成为中国纪录电影史上的一件大事。中国农民工的存在，已有30年，其数量在20xx年已超过2.7亿，是时候让所有人看见他们，理解他们了！是时候了！

　　到底是“农民工”，还是“工人”，抑或其他什么——如何给这样一个庞大的群体定位，在学界一直存有争议。尽管我个人偏向于将当下的农民工定位于“农民”（郑小琼在一篇访谈中也表达了相同的看法），但是我知道，《我的诗篇》的导演秦晓宇、吴飞跃等，他们将“农民工”定位于“工人”，不仅包含着对于“农民工”的新的理解，也包含着对于这个群体从“工人们”走向新的“工人阶级”的期待，对于一种“自己*自己”的美好前途的展望。据说，自邬霞（该片的六位主角之一）在20xx年“五一劳动节”登上央视“新闻联播”之后，中国的主流媒体也开始以“工人”来指称“农民工”了。

　　与影片中的诗人一样，我的父亲和叔叔做过农民工，我的哥哥和妹妹做过农民工，我的亲戚、我的父老乡亲，绝大部分都做过农民工，或者仍在做农民工。观赏《我的诗篇》之时，多丽丝.莱辛的一句话一直响在我的耳边。这是她在阿富汗贫民营听一位士兵所说：“我们大声呼喊向你寻求帮助，但风把我们的话吹走了。”在本质上，这位士兵毫无疑问也是诗人。30年过了，中国农民工仍处在“风把我们的话吹走了”这样的境地。跟随这部电影，我也仿佛看见了我的亲人和父老乡亲在城市里的无助和无望。但他们始终是无声的，像贾*凹所写，他们“能出大力，有了苦不对人说”。他们没有机会发声，没有*台发声，即使朝着城市吼出内心的痛苦和挣扎，也没有人听见。所以几乎所有时刻，他们宁可选择沉默，除了劳作便是*，然后还是沉默地劳作，还是沉默地*。这时候知识分子哪里了？需要知识分子的时候，我们的知识分子却迟迟不肯出现！农民工需要知识分子来为他们发声，或者为他们提供*台，让他们自己将心声喊出来。《我的诗篇》选择了后者。

　　《我的诗篇》以非虚构的方式来让大家“看见”打工者的生活：流水线上超负荷的劳作，城乡两头的撕扯，仓促定终身的爱情，不容自由体验的美，留在漆黑地心的生命，随时可能遭遇的失业，诗歌与现实的冲突，丰富以及丰富的痛苦……太沉重了！说到底，《我的诗篇》聚焦于大工业时代人和社会的“现代悲剧”。现代悲剧不是描写王子的死亡，而是更加贴*卑微的个人，同时又具有现实普遍性。这种悲剧就是整个社会处于无序状态——比如，人被工业生活异化，整个社会的价值观被金钱塑造，人处在动荡不安的状况中，家乡衰败，底层沉沦，英雄末路；“人与人、甚至是父与子之间的联系的.失落”：“一个存在于人的愿望和他的忍耐力，以及这二者与社会生活所能为他提供的目的和意义之间的不容忽视的距离。”（雷蒙.威廉斯《现代悲剧》）这种人与人之间联系的失落，在“90后”诗人许立志身上体现得最为明显。

　　在娱乐至死的时代，《我的诗篇》大约是一部不合时宜的作品。

　　工人、劳作、诗歌、故乡、悲苦，是这部电影的主要元素。然而，在电影中，我们看到了“工人们”，却并没有看到“工人阶级”。这是影片本身的局限吗？不，是时代的局限！因为新的“工人阶级”还远远没有形成。不得不承认，工人诗人虽然是农民工群体中较为有文化也较为敏感的一群，但他们的人生目标也仍局限于改善生活，找到安稳的着落，回报父母，培育孩子，继续写作……他们还并不具有“阶级觉悟”。但，这也并非他们的错。因为我们所说的“工人”，到底还只是农民工，他们还在路上。“工人阶级并不像太阳那样在固定的时间升起，它出现在它自身的形成过程中”，“当一批人从共同的经历中得出结论（不管这种结论是从前辈那里得来还是亲身体验），感到并明确地说出他们之间有共同的利益，他们的利益与其他人不同（而且常常是对立）时，阶级就产生了”。（汤普森《英国工人阶级的形成》）然而我觉得，重要的意义恰恰就在这里，《我的诗篇》让我们看见了新的工人阶级形成之前的真实的社会状况，而且，我们相信这种状况已经孕育了一种趋势。

　　这部电影从前到后都是以工人自己创作的诗歌为线，贯串起所有的内容。所以要理解影片中的工人以及工人的生活，还必须理解他们的诗歌。对此，王晓明教授有着这样的看法：“在这部电影中，诗是理解底层的一个途径。不能仅仅从文学的角度来感受它们，还要把它们看成一个媒介。工人写诗，是在自我描述和自我表达。与某些文学所具有的商业性不同，工人写诗的动机很单纯，就是有了想法和感受需要表达，不是为了成名成家，也不可能通过写诗来赚钱。中国有上万的工人在默默地写诗，他们创造了一个非商业化的文学领域。”除此外，影片的插曲以及片尾曲，本身就是极好的诗歌，唱出来后似乎比诗朗诵更有感染力。诗言志，歌咏言，我个人感觉遗憾的是，整部影片“唱诗”的部分要是来得多一些就好了。

　　而且，这部电影的画面很美，有些地方简直称得上唯美。工人的工作虽然艰苦而单调，但就像邬霞在暗夜里把厕所的窗户当镜子来欣赏吊带裙之美一样，每一个底层人也都有着爱美和追求美的权利。影片的画面美，与诗人内心和诗歌精神是统一的。作为一个诗人，他必须用审美的眼光来建立语言与生活、生命的联系。形象、情感、细节、语言、节奏等永远是诗歌的核心元素，工人诗歌同样也不例外，它们主要描写的是工作情景、日常生活、家乡异地、工伤失业、情感渴望、内心颤动……至于阶级关系或者社会结构，则深深隐藏于诗歌的背后，或作为诗歌或明或暗的背景而存在。如果我们通读秦晓宇编选的厚达500页的《当代工人诗典藏》，回过头来再次观看《我的诗篇》，不光会对这部电影和工人诗歌有着新的感悟，对于工人的存在，也一定有着更深的理解与同情。

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