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我眼前的秋天，那么多姿多彩，令人着迷
而我内心的秋天，并非如此
我可以随随便便写出它们，写出它们的踌躇满志
写出它们的无可奈何
我也能按照它们的意愿缩小，放大，扩散
也能按照我的期许斟酌，权衡，演变
或者，一点也不允许它们在那片旷野上流动，舒展
不允许它们通过我的思维，穿透死亡的叶丛和距离
变成一个个故事
跟我走吧，秋天的云
语言可以挪走很多都不应该是我应该有的想法
却挪不走我对你的那份依恋
天空少有的清澈，澄明，但我并没有看见夏天
也没有看见一只海鸥从此飞过
仿佛它轻轻默念点什么，就能在我直勾勾的眼神里
读出一切
对于眼前那片倾斜的蓝，我无话可说
我不确定它是针对哪一个季节
也不确定它忘掉的是哪一种物体
乡村长大的踌躇，千方百计把我带到这里
在它为我铺成的小路上
为了说话，我随随便便看我应该看的景色
随随便便许下一生的心愿陪着它
把一个个故事，讲给它听
我在死亡的季节看秋天，也看着它
偶尔也能看到光线、烟雾和气流，在粉红色或
橘电影空间里，拼出一块块奇异的自我
它们没有嗓音，像个不说话的精灵
望着孤单的方向，着迷
咏望乡的诗句
（第一首）
夕波融日落，桂影托银钩。
鸿雁随风去，蛩虫伴雨休。
望乡人不寐，独揽客中愁。
凝是沾襟泪，花间斟满瓯。
（第二首）
飘零数载朱颜改，每念亲人绮梦中。
野径三分乡土味，深林一段自然风。
夕阳秋水寻花影，暮月冬云觅鸟踪。
羁旅天涯归故里，江南春雨又相逢。
（第三首）
青青田野麦无垠，阡陌纵横空气新。
紫燕筑巢衔早露，春风拂面掸浮尘。
路旁细柳牵襟袖，垅上花香沐心身。
喜待家乡多变化，风光自向*陈。
（第四首）
跋涉鸿途云海长，今夕举目数沧桑。
青丝当对至亲理，黄口须从尊长详。
或向激流指险阻，不曾陋室敛轻狂。
浮沉终醒南柯梦，月桂乘风寄客窗。
（第五首）
羇途一瞬又将秋，几度凝神暗自愁。
倦倚云楼思往事，闲临水岸盼归舟。
遐心已伴馀杯醉，绮梦常随落月收。
情重何堪山阻隔，抚笺无语望吴头。
（第六首）
天高云淡又微风，树叶飘零几点红。
斜树三株生石上，孤舟一叶卧江中。
家园漫漫从西去，老者忧忧转首空。
唯待故人来此过，共披鹤氅话清风。
（第七首）
金樽入梦驭青骢，此以酩酊掩倦容。
独辗家书襟染泪，双邀月影暮遮桐。
无寻舟桨潭波浅，仍在山盟梓语重。
且把情怀逐浪去，延绵东逝未归终。
（第八首）
一楼寂寞漫天霜，血色黄昏独望乡。
恩爱岂知时日短，别离方晓旅途长。
愁心戏鸟鸟无语，醉眼观花花不香。
回首低眉何所顾？月光如水湿衣裳。
（第九首）
萦徊梦扰旧江亭，唉乃别辞鸥鹭轻。
*水拾汲先声咽，远峰盼望欲瞳凝。
桩桩楼宇湮知己，叶叶扁舟飘絮萍。
何日归根已另树，愿从故土漱棘荆。
（第十首）
佳节来临桂子香，飘蓬异地断柔肠。
一城喜庆传山野，举国欢欣遍海洋。
玉盏琼浆心已醉，银屏问候泪成霜。
婵娟千里年年似，湘水滔滔入梦凉。
关于望江南之立岸望乡的散文诗
（一）
冬欲去，扑面冷风寒。
归雁南来嬉碧浪，
啼鸦飞处日衔山。
凝伫栈桥边。
（二）
游子恨，客寓在天涯。
残月可知心底事，
朔风摇曳水边花，
堤岸柳枝斜。
（三）
船无影，远眺泪潸然。
恨洒枉沾衣袖湿，
愁心难放黛眉闲。
桑梓几时还？
（四）
黄昏*，碧水映疏星。
云母屏风升皓月，
画楼萦绕有箫声。
江上水云蒸。
（五）
天将暮，霞霭艳蓝天。
惋惜乡关无觅处，
难分吴越怎登船。
魂梦两头牵。
（六）
鸦三匝，绕树一声声。
飞羽尚知寻故里，
飘萍留恋叶青青。
双眼泪晶莹。
白居易白云泉古诗
白居易，是我国唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。下面小编收集了白居易白云泉古诗，供大家参考。
白云泉
唐·白居易
天*山上白云泉，云自无心水自流。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
译文：
太*山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。
白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间在添波澜。
赏析：
“天*山上白云泉”，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天*山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”①，“
巍然特出，群峰拱揖”②，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”③，号称“吴中第一水”④，泉水清洌而晶莹，“自白乐天题以绝句”，“名遂显于世”⑤。
然而，这一名山胜水的优美景色在作者眼帘中却呈现为：“云自无心水自闲”。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。作者无意描绘天*山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，“云自无心水自闲”，恰好是作者思想感情的自我写照。
这首七绝犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图。作者并不注重用浓墨重彩描绘天*山上的风光，而是着意摹画白云与泉水的神态，将它人格化，使它充满生机、活力，点染着作者自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。作者采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激起的自然波浪象征社会风浪，“兴发于此而义归于彼”，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。
阅读题一
（1）简要分析诗中抒情主人公的形象特点。
（2）本诗在艺术手法上有何突出特点？试简要分析。
（3）诗评家说“云自无心水自闲”一句极为传神，你同意吗？请简要说明理由。
（4）透过本诗我们可以看出抒情主人公的形象特点是什么？请简要分析。
（5）本诗在表达技巧上有什么突出特点？试作赏析。
答案：
（1）胸怀淡泊，精神闲适，渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的仕人。作者以“云自无心水自闲”自况，表面上写白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺潺，自由流淌，从容自得，实际上正是作者内心的独白。
（2）作者运用象征手法写景，以云水的逍遥自在比喻恬淡的胸怀和闲适的心情；用泉水激起的自然风浪象征社会风浪，言浅意深，理趣盎然。
（3）同意。写白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂;泉水淙淙潺流，自由流泻，从容自得。表现了白云坦荡淡泊的胸怀和泉水娴静雅致的神态。连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，逍遥惬意。
（4）本诗抒情主人公是一个胸怀淡泊，神情闲适，渴望摆脱俗务，具有出世归隐思想的士人。作者的这一思想性格充斥在整篇诗作中。作者以“云自无心水自闲”自况，写白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂，泉水淙淙潺潺，自由流淌，从容自得，实际上这正是作者内心的独白。
（5）作者采用象征、比喻手法写景寓志，言浅意深，理趣盎然。
阅读题二
（1）请从景与情的角度赏析“云自无心水自闲”一句。（6分）
（2）有人评价这首诗“兴发于此，而意归于彼”，请说出这样评价的`理由。（5分）
答案：
（1）白云随风漂荡，舒卷自由；泉水淙淙流淌，自由奔泻。这两幅画面写出了白云坦荡的胸怀和泉水娴静的姿态。两个“自”字强调的云与水的自由自在、逍遥惬意。这样的景中，寄寓了作者自在安闲的思想。
（2）这首诗采用了象征的手法，表面写云与水的自由自在、安闲自得，这就是兴发于此。实际上寄寓了作者追求自由与闲适的思想，这就叫意归于彼。表面上不让泉水奔于山下增添波浪，这是兴发于此。实际是写自己不肯到纷扰多事的社会去推波助澜，意思是要独善其身。这就叫意归于彼。
望月思乡的古诗大全
在日常学*、工作或生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那什么样的`古诗才是好的古诗呢？以下是小编帮大家整理的望月思乡的古诗大全，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、海上生明月，天涯共此时。
2、春江潮水连海*，海上明月共潮生。
3、江畔何人初见月？江月何年初照人？
4、又闻子规啼夜月，愁空山。
5、青天明月来几时？我今停杯一问之。
6、同来望月人何处？风景依稀似去年。
7、来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
8、弓如满月，西北望，射天狼。
9、秦时明月汉时关，万里长征人未还。
10、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
11、春风又绿江南岸，明月何时照我还。
12、床前明月光，疑是地上霜。
13、晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
14、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
15、烟拢寒水月拢沙，夜泊秦淮*酒家。
16、床前明月光，疑是地上霜。
17、举头望明月，低头思故乡。
18、月下飞天镜，云生结海楼。
19、举杯邀明月，对影成三人。
20、长安一片月，万户捣衣声。
21、明月出天山，苍茫云海间。
22、醉月频中圣，迷花不事君。
23、却下水晶帘，玲珑望秋月。
24、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
25、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
26、峨嵋山月半轮秋，影入*羌江水流。
27、松风吹解带，山月照弹琴。
28、深林人不知，明月来相照。
29、明月松间照，清泉石上流。
30、广泽生明月，苍山夹乱流。
31、月黑雁飞高，单于夜遁逃。
32、露从今夜白，月是故乡明。
33、星临万户动，月傍九霄多。
34、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
35、无言独上西楼，月如钩。
李白：月下独酌
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游。相期邈云汉。
李白：静夜思
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
张九龄：望月怀远
海上升明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竞夕起相思。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。——白居易《梦微之》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·内篇·大宗师》
明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》
天*山上白云泉，云自无心水自闲。——白居易《白云泉》
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。——高翥《清明日对酒》
泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。——杨万里《小池》
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》
无由持一碗，寄与爱茶人。——白居易《山泉煎茶有怀》
松月生夜凉，风泉满清听。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至 / 宿业师山房待丁大不至》
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。——《菜根谭·概论》
可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。——白居易《李白墓》
松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
泉声咽危石，日色冷青松。——王维《过香积寺》
送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。——苏轼《武昌酌菩萨泉送王子立》
佳期不可再，风雨杳如年。——湘驿女子《题玉泉溪》
山中一夜雨，树杪百重泉。——王维《送梓州李使君》
灵山多秀色，空水共氤氲。——张九龄《湖口望庐山瀑布泉 / 湖口望庐山瀑布水》
学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。——《明儒学案·甘泉学案·侍郎许敬菴先生孚远》
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。——白居易《白云泉》
门前流水尚能西！——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。——白居易《为薛台悼亡》
紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。——李商隐《隋宫》
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。——白居易《寒食野望吟》
昔日横波目，今成流泪泉。——李白《长相思三首·其二》
自古圣贤盛德大业，未有不由学而成者也。——《明儒学案·甘泉学案·侍郎许敬菴先生孚远》
休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。——潘阆《酒泉子·长忆观潮》
溪深古雪在，石断寒泉流。——李白《寻高凤石门山中元丹丘》
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》
已知泉路*，欲别故乡难。——夏完淳《别云间》
短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心章句上·第二十九节》
山下出泉，蒙；君子以果行育德。——《易传·象传上·蒙》
时时闻鸟语，处处是泉声。——白居易《遗爱寺》
眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。——《小窗幽记·集醒篇》
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。——白居易《山泉煎茶有怀》
在山泉水清，出山泉水浊。——杜甫《佳人》
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。——陶渊明《归去来兮辞·并序》
旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。——司空图《酒泉子·买得杏花》
怒猊抉石，渴骥奔泉——《新唐书·列传·卷八十五》
人心如良苗，得养乃滋长；苗以泉水灌，心以理义养。——萧抡谓《读书有所见作》
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机《猛虎行》
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。——元稹《离思五首》
拨云寻古道，倚石听流泉。——李白《寻雍尊师隐居》
昔时横波目，今作流泪泉。——李白《长相思三首》
几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。——李益《过五原胡儿饮马泉 / 盐州过饮马泉》
忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。——李白《长相思·其二》
白居易《白云泉》古诗赏析
《白云泉》是唐朝诗人白居易创作的一首七言绝句，这首诗是一首抒情之作，诗人采取象征手法，写景寓志，借此诗来表达诗人在任苏州刺史期间，渴望能早日摆脱世俗的一种坦荡淡泊的情怀。下面是小编收集整理的白居易《白云泉》古诗赏析，希望对你有所帮助！
白云泉
白居易
天*山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间！
翻译/译文
天*山白云泉边是那样清幽静谥，天上的白云随风飘荡，舒卷自如；山上的泉水淙淙潺流，从容自得。我问泉水，你既然在这里如此闲适，何要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？
注释
①白云泉：天*山山腰的清泉。
②天*山：在今江苏省苏州市西。
③无心：舒卷自如。
④闲：从容自得。
⑤何必：为何。
⑥奔：奔跑。
⑦波浪：水中浪花，这里喻指令人困扰的事情。
赏析/鉴赏
“天*山上白云泉”，起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”，“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭。山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”，号称“吴中第一水”，泉水清洌而晶莹，“自白乐天题以绝句”，“名遂显于世”。然而，这一名山胜水的优美景色在诗人眼帘中却呈现为：“云自无心水自闲”。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天*山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，“云自无心水自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。结尾两句流露出“既无可恋者，何以不休官”的情绪，集中反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，表现了诗人后期人生观的一个侧面。
这首七绝犹如一幅线条明快简洁地淡墨山水图。诗人并不注重用浓墨重彩描绘天*山上地风光，而是着意摹画白云与泉水地神态，将它人格化，使它充满生机、活力，点染着诗人自己闲逸地感情，给人一种饶有风趣地清新感。诗人采取象征手法，写景寓志，以云水地逍遥自由比喻恬淡地胸怀与闲适地心情；用泉水激起地自然波浪象征社会风浪，“兴发于此而义归于彼”，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。
白居易作品风格
主题
题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题非常明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。其次，白诗的艺术特色还表现在刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鲜明生动的人物形象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。《轻肥》一诗描写了内臣、大夫、将军们赴会的气概和*上酒食的丰盛，结句却写道：“是岁江南旱，衢州人食人”，这是一幅多么惨烈的情景。
闲适诗和讽喻诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽喻诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》），从而表现出淡泊*和、闲逸悠然的情调。
白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切*易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。
诗歌理论
白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下*三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的.根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。《与元九书》中他提出了著名的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。
他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
创作主张
文章合为时而著，歌诗合为事而作。
1.文化江西的历史脉络
2.传播江西声音的方式与技巧
3.朱子文化飞入寻常百姓家
4.茶文化与“一带一路”
5.江西文化“五个十”
6.让书香飘满赣鄱大地
7.赣鄱文化耀华夏
8.景德镇陶瓷的历史地位
9.美术事业为江西文化添光增彩
10.文化软实力与中国梦
01
文化江西的历史脉络
江西是历史人文渊源之地，文章节义之邦，素有“物华天宝、人杰地灵”“雄州雾列、俊采星驰”之美誉。从古至今，这片古老而富饶的土地，孕育着悠久的历史和璀璨的文化，涌现出一代又一代的杰出人物，留下了丰富而珍贵的人文资源，在中华民族文明史上，具有重要地位和深远影响。尤其在宋明时期，全盛的江西文化成为中华民族文化的结晶和代表。
文化是一条源远流长的文明之河，它从远古浩荡而来，向未来奔泻而去。历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。只有对江西文化历史进行梳理，才能连接起江西文化这串绚丽的珍珠项链。江西历史文化大体经历了4个发展阶段。
从万年到豫章：江西文化载体的形成
文化根基于地域，一方水土养育一方人，任何文化的发生与生存都必须依托一定的自然环境。王勃在其名篇《滕王阁序》中称赞江西“人杰地灵”，而“地灵”正是产生“人杰”的重要环境。
在江西这块美丽的土地上，早就有人类活动的足迹。考古资料显示，江西最早的原始文化是安义和新余两地发现的距今约四五万年的*原型旧石器时代中期遗址，从那时起，江西开始有了人类活动，江西的历史也由此开端。而最能代表江西先民发展历程，反映江西先民生存文化的，当属万年的吊桶环和仙人洞遗址。这一考古发现被评为全球20世纪百项重大考古发现之一,并被联合国授予世界农业遗产。在这里发现了世界最早的人工栽培稻，把世界稻作起源由7000年前推移至1.2万年-1.4万年前。而在这里发现的陶片，经过测定，距今已有2万多年。万年县的吊桶环和仙人洞遗址的地层堆积就像一本史书，记录了江西的先民在农业文明和手工业文明的两个“世界第一”。
相对于黄河流域而言，江西的土著居民长时间处在原始氏族社会阶段，进入文明时代的步伐相对迟缓。直到商周时期，中原文化才与江西本土文化深度融合，而其中的代表，就是樟树吴城遗址、新干大洋洲商墓遗址、瑞昌铜岭遗址等。这一时期的江西文化已经深深地打上了中原文化的烙印，这也表明江西地区再也不是远离中原王朝的“蛮荒”“化外”之地。
位于樟树市吴城乡的吴城文化遗址，距今约3000年、面积61万*方米，城内有居住区、祭祀区、制陶区、铸铜区，城外有墓葬区，至今尚存的3米-15米高、2800多米长的土筑城墙，是目前南方地区发现的规模最大、出土文物最丰富的商周文化遗址。
*年发现的新干县大洋洲商代大墓出土的珍贵文物竟达1478件，其中国宝级文物5件。文物中以青铜器最为引人注目，其数量之多、造型之奇、纹饰之美、铸工之精，为全国所罕见，被专家称为“江南青铜王国”。大洋洲商代大墓的发掘，一举改写了商周时期被称为蛮夷之地的江南历史，充分证明远在三千多年前赣江——鄱阳湖流域就有了高度发达的青铜文明。
位于瑞昌市夏畈乡铜岭的矿冶遗址，规模庞大，采用了当时最为先进的开采技术、选矿技术和冶炼技术，是目前中国发现时代最早的矿冶遗址，开采的年代从商代中期一直延续到战国时期，保存之完整，内涵之丰富，极为罕见。瑞昌矿冶遗址的发现，不仅将我国采铜历史向前推进了300多年，还揭示了我国青铜文化的独立起源，为中国青铜文化圈的概念和商周时期铜料的来源提供了新的佐证。
说到江西的地理位置，自然少不了“吴头楚尾”之称。祝穆《方舆胜览》说:“豫章之地为楚尾吴头。”从这一称呼上可知，江西处在东吴越和西荆楚两大文化的过渡地带，无论是东边日出还是西边雨，都会从中受到影响，更何况同源共本，本是同根生，晴也好雨也罢，兼收并蓄，你中有我、我中有你，其比较开放的包容性、惊人的同一性和独具智慧的开创性,使得那时候的江西文化更显地域特色。
而江西地域文化形成的标志性事件，就是豫章郡的设置。西汉初年，朝廷设立豫章郡，下辖南昌、庐陵、彭泽等18县，其所管辖的范围，大抵上就是现在的江西省。以后虽有小的调整，但大的格局一直未变。由于豫章郡的设置，江西被正式纳入中央*的统一控制之下，一方面，接受中央文化的熏陶，使这一区域依附而非背离中央，保证了区域文化的完整性；另一方面，又依托独特的地理环境形成具有地域特色的文化*俗， 并产生巨大的向心力将周围尚未纳入进来的地区吸附过来，从而慢慢形成今天江西的政区格局和文化*俗。
从边缘到中心：江西文化的高峰
客观地说，在宋代以前，江西所出人才并不突出，除陶渊明这座文化孤峰之外几乎举不出其他有分量的文化名人。但到了北宋中后期，江西文化迅速崛起，并完全取代了中原作为文化中心的位置。正如梁启超所说：“我国里头四川和江西，向来是产生大文学家的所在。”从宋至明，江西文学如日中天，进入光辉灿烂的鼎盛时期，六百余年内，处于全国领先地位，英才荟萃，名家辈出，如群星璀璨，光耀中华，其壮观景象，至今仍令人景仰和惊叹不已。综观宋明文坛，在作家数量上，江西籍的最多；从作家队伍素质上看，江西作家中既不乏众体皆备、声名显赫的大家巨擘，也不乏独擅一体、技压群芳的名家高手；从宋明文学的历程看，由首开风气到蔚为大观，由中兴再起到傲然殿后，皆有江西作家之卓著勋绩；从宋明文学诗歌、词章、散文、戏曲四个主要领域看，江西作家都大有可书之笔。
江西在宋明时代对中国文化发展的贡献是巨大的，江西文化名流巨擘的优秀成果不仅是中国古代文化的重要组成部分，更是江西现代文化的丰富源泉。江西繁荣发达的古代文化，至少可以归纳为几个方面：一是文章节义之乡，二是理学的心脏地带，三是诗人与词客的沃土，四是禅宗的腹地，五为道教的重镇，六为经济与治术之地。
为什么江西文化在宋明时期能够独领风骚，创造最高成就？主要是得益于经济中心南移和政治中心的东移。自南北朝开始，江南地区有了较快的发展。隋唐以后，包括江西在内的整个南方地区经济更是有了长足的进步，全国经济重心出现南移。中原地区先后发生“五胡乱华”“安史之乱”、宋金战争等三次大的长时期战乱，北方居民的大规模举族南迁，给江西带来了众多的劳动力和先进的中原文化。到两宋时期，中国的首都先后迁到河南开封和浙江杭州等地，而明朝建都在南京，明成祖后，依然实行两都制。江西则成为全国经济文化发展的领先地区，其人口之众、物产之丰，均名列前茅。
江西文化的繁荣也与交通的发展息息相关。当时由南海入中原的通道，即由大余梅岭而直下赣江水道的所谓使节之路，这一交通大动脉贯通后，触发了赣江流域的地气、人气和文气。江西得以用更快速度在更大的范围内与全国交流，众多的达官显要和文化名流频繁地进出江西，而江西学子们也纷纷走出江西，游学游宦，对促进江西文化发展和江西文人成长起到了十分积极的作用。
从全盛到低谷：江西文化的衰退
进入清代以后，江西文化在全国的地位急速衰退。整个清代，江西只有3位状元，不仅大大低于江苏和浙江，甚至落后于边远的广西。衰退的趋势一直持续到20世纪80年代。那时，江西是全国少有的“三无省”：无学部委员，无重点大学，无博士学位授予点。
是什么原因促使江西文化从巅峰坠落到低谷呢？究其根源，主要是人口迁移、经济开发、交通畅达、文化传递、战争破坏、社会安定等。这几个因素又是相互关联互为因果的。
兴也经济，衰也经济。江西经济在全国地位的低落，是文化衰退的根本原因。经济衰退又与交通转移有关。从中唐到清前期，运河——长江——赣江——珠江一直是国内主要的南北通道，对于促进江西经济的发展起了重要作用。但到清中期，由于海运的兴起，赣江水运地位下降。尤其是京汉、粤汉铁路修通后，南北通道改走河北、河南和两湖，江西成了陆运和海运的盲区。虽然后来有浙赣线，也只是在赣北穿境而过。到了20世纪80年代，全国除了不通火车的*以外，省会城市都有到北京的直通火车车次，唯有南昌进京需要转车。由于交通格局的变化，不仅造成物资运输困难，从外部渗入的新思潮、新风尚也绕过江西。致使江西在观念的更新上，不仅落后于沿海，也落后于中原和南北交通线上的湖南、湖北、安徽等地。
江西文化的衰退，直接的原因还是战争的破坏。非常不幸，在中国*代工业兴起前夕，江西正处在太*天国战争时期。太*军与湘军两军反复交战10余年，江西成为主要战场之一。在这场战争中崛起的湘军“战功未必在疆场”，但“实实受害惟南昌”。战争刚过，恰逢*代工业在中国兴起，形同废墟的江西城乡，别说喜迎工商新时代的来临，就是恢复传统时代的农耕基础也需时日。江西商人赖以生存的主要商品如茶叶、纸张、木材等的生产则因战火而受到严重破坏，景德镇的瓷业也一度陷于停产。
当然，江西文化的衰退，也与自身的弱点有关。江西文化长期处在传统文化的中心区域，“文章节义”为江西人的传统美德，但这种“美德”主要是受到正统儒家思想的熏染，它有利于农业社会的巩固，却不利于商品社会的形成。这一文化特性使得江西文化排斥*代文化，成为*代江西社会发展的限制因素。
从蛰伏到潮头：江西红色文化的兴起
江西文化有一个不可忽略的基本事实，就是江西籍文化精英的主要活动地域大多并不在江西。如，唐宋八大家中的欧阳修、王安石、曾巩，经江西培养考中科举后，即长期在外活动，死后都未归葬江西，而一些外省籍的杰出人才往往在江西创造奇迹。进入20世纪，在以*、*、*、*为代表的*人的领导下，江西再一次挺立潮头，开创了中国红色文化的新纪元，成为了中国革命、人民军队、共和国、工人运动等四大摇篮。
红色文化是马列主义与中国国情相结合的产物。波澜壮阔的历史赋予了安源、南昌、井冈山、瑞金等地一个个红色经典称号，不仅成为中国革命史恢宏“交响乐”中的动人“音符”，也造就了独具魅力的红色文化品牌。红色文化是江西*现代以来最具特色、最有代表性的文化之一。
20世纪以来，江西领红色文化之先，红色基因浸透在江西人的血液和江西的山水之中。全省从南至北，从东到西，一个个人名，一串串的足迹，记录了中国革命和建设多个第一或者之最，见证着*成长的光辉历程。江西也涌现出了方志敏等一批杰出的革命家，江西儿女为中国革命的胜利作出巨大牺牲和重大贡献。据史料统计，第二次国内革命战争时期，江西籍有名有姓的烈士*26万多人，占全国的六分之一。江西也是开国将军最多的省份。
红色文化作为植根于中华民族沃土的先进文化，是*人政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求的集中体现，不仅体现在当时当地，更重要的是可以影响到遥远的未来。江西红色文化品牌的兴起，不仅可以传播历史正能量，而且可以增强江西人民的自豪感，还能让外界更好地了解江西，从而有力地提升江西文化的知名度和美誉度，增强江西的文化软实力。江西红色文化以其资源的丰富性、内容的原创性、分布的广泛性和历史见证价值，正成为江西重要的文化品牌。
02
传播江西声音的方式与技巧
做好新闻发布工作对于推进国家治理体系和治理能力现代化，对于提升党和*公信力，对于讲好江西故事、传播好江西声音，具有十分重要的意义。
如何做到新闻发布工作有为有位
伟大的时代，传递美妙的声音，传播感人的故事。我们需要从战略和全局高度，来谋划和推进新闻发布工作。
合唱“好声音”。传播江西好声音是一个系统工程，需要“大合唱”“协奏曲”，需要落细落小落实，需要创新方式方法，增强吸引力、感染力、说服力。
做好政策解读，唱响“引领之音”。现在之所以有的政策执行效果不好，一个不容忽视的原因就是，缺乏及时权威的政策解读，致使党和*的“好声音”传递不出去。这提醒我们，在出台重大方针政策、启动重大项目、开展重大活动时，应对相关信息发布和政策解读工作同步部署，让公众更好地知晓、理解、支持和监督党和*工作。
围绕中心工作，唱响“发展之音”。要自觉围绕省委、省*中心工作，突出特色亮点，抓住有利时机，主动设置议题，利用新媒体新*台，向国内外介绍江西的发展变化，宣传江西的发展成果，唱响江西发展升级“最强音”。
宣传先进典型，唱响“示范之音”。*年来，我省涌现出了一大批先进典型人物，他们的事迹和精神成为“绿色崛起”的动力之源。作为新闻发布工作者，有责任弘扬主旋律，传递正能量，唱响先进典型的“示范之音”。
齐讲“好故事”。讲故事，是对外传播的最佳方式。讲故事就是讲事实、讲形象、讲情感、讲道理，以确凿的事实说服人，以良好的形象打动人，以真挚的情感感染人，以信服的道理影响人。
要提高讲故事的能力。新闻发言人面对媒体，要更多地用生动的事实、典型的案例、翔实的数据说话，把想表达的观点寓于鲜活的故事之中，娓娓道来、可亲可信。比如，讲到反腐倡廉，就可以从汤显祖的《邯郸记》说起，主人公卢生贪欲过重的故事对于从政做人都有很好的警示作用。
要突出讲故事的重点。江西的故事千千万，要着重讲好“担当实干、兴赣富民”的改革发展故事，讲好“江西风景独好”的山水旅游故事，讲好“物华天宝、人杰地灵”的历史文化故事，讲好“最美江西人”的故事，讲好江西打好三大攻坚战的故事。重点讲什么，要针对受众的兴趣和关注点来选择。比如，向西方国家推介江西，就可以从“CHINA”一词来源于江西景德镇瓷器来切入，向外省推介江西，可以从“走江湖”的故事讲起。这些都是讲好江西故事的丰富素材。
乡愁的古诗
在*日的学*、工作和生活里，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗是中国古代诗歌的'一种体裁，又称古体诗或古风。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编精心整理的乡愁的古诗，希望对大家有所帮助。
1、一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。——蒋捷《一剪梅·舟过吴江》
2、后来我失去了那个世界和那些族人只剩下一点儿乡愁和一点儿旧时光没有什么过不去，只是再也回不去鱼和洋流，酒和酒杯，我和我的*——大冰《乖，摸摸头》
3、天知道我绕了多远的路，又回到了故乡。
4、月也掩面泣，独酌竟思乡。经年人憔悴，大风歌者谁？
5、乡愁余光中小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头——余光中《乡愁》
6、温一壶乡愁，将往事喝个够。鱼也悠悠，虾也悠悠，湖底伴沙游，留一荷，蜻蜓立上头。断肠人忆断肠人，一个愁字怎么够
7、那年去非洲旅行他爸爸被狮子吃掉他妈妈被鳄鱼吃掉他弟弟被黑豹吃掉他妹妹被蟒蛇吃掉现在每逢想家他就去参观动物园——假牙《乡愁》
8、乡愁就是味觉上的思念，无论一个人在外闯荡多少年，即使口音变了，但对故乡的食物，仍怀无限意念。《美食最相思》
1.昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》
2.悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌《悲歌》
3.胡马依北风，越鸟巢南枝——汉.古诗十九首《行行重行行》
4.*乡情更怯，不敢问来人——唐.宋之问《渡汉江》
5.君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未? ——唐.王维《杂诗三首》
6.床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡——唐.李白《静夜思》
7.故乡何处是，忘了除非醉——宋.李清照《菩萨蛮》
8.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》
9.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》
10.逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山——唐.司空图《漫书五首》
11.唯有门前镜湖水，春风不改旧时波——唐.贺知章《回乡偶书二首》
12.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰——唐.贺知章《回乡偶书》
13.露从今夜白，月是故乡明——唐.杜甫《月夜忆舍弟》
14.悲莫悲兮生别离——战国.楚.屈原《九歌.少司命》
15.相去日已远，衣带日已缓——汉《古诗十九首.行行重行行》
16.人归落雁后，思发在花前——隋.薛道衡《人日思归》
17.春风又绿江南岸，明月何时照我还。——北宋.王安石《泊船瓜洲》
18.仍怜故乡水，万里送行舟。——唐.李白《渡荆门送别》
19.相去日已远,衣带日已缓——汉《古诗十九首.行行重行行》
20.人归落雁后,思发在花前——隋.薛道衡《人日思归》
21.离恨恰如春草,更行更远还生——南唐.李煜《清*乐》
22.剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头[1] ——李煜《相见欢》
23.别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间——李煜《浪淘沙》
24.人生不相见,动如参与商——唐.杜甫《赠卫八处士》
25.劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——唐.王维《渭城曲》
26.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》
27.莫愁前路无知己,天下谁人不识君——唐.高适《别董大》
28.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》
29.去年花里逢君别,今日花开已一年——唐.韦应物《寄李儋元锡》
30.相见时难别亦难,东风无力百花残——唐.李商隐《无题》
游南阳清泠泉古诗词
古诗原文
惜彼落日暮，爱此寒泉清。
西辉逐流水，荡漾游子情。
空歌望云月，曲尽长松声。
译文翻译
夕阳西下，万物在晚霞的映衬下，璀璨异常、如梦如幻，让人格外珍惜这短暂的美景。清冽的泉水纯净透明，惹人喜爱。
夕阳的余晖洒落在水面上，随着时间的流逝，水面上的余晖渐渐向东聚拢、散去，好像是眷念、追逐着东去的流水一般。此情此景令作者思乡之情油然而生，久不能静。
眺望着云中明月，唱一曲故乡民乐，不曾想，欲解乡愁愁更愁，吟乐思乡徒增惆。一曲终了，连古松也不禁发出簌簌之声。
注释解释
惜：珍惜，不舍。
暮：傍晚，太阳落山的时候。
寒泉：清冽的泉水或井水。
清：水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的东西，与“浊”相对：～水、～泉。
西辉：指夕阳余辉。
逐：追赶、追逐。
荡漾：指飘荡；起伏不定；水面等起伏波动；形容无法*静。
游子情：游子，久居他乡或异国之人；游子情，身在异乡之人的思乡情。
空：没有结果的，白白地。作者歌唱乡乐而不能归故里，乡乐本是用来解乡愁的，但现在一时无法回到故里，更增惆怅，故有“空歌”之叹。
长松：高大的松树，古松。
创作背景
此诗是一首纪游之作，作于唐玄宗开元二十八年（公元740年）春。当时李白漫游来到南阳（今属河南），感于此处美景，于是写下了这首清新俊逸、含蓄隽永的作品。
诗文赏析
中国作家协会会员，南阳市作家协会副*周同宾曾撰文《李白的南阳》，表达南阳的美和李白对南阳、对清冷泉的情有独钟——“不能不说到清泠泉。泉在白河岸，丰山麓。李白在那里看落日，赏寒泉，望云月，听松声，一时心潮难*，落笔写就《游南阳清泠泉》......幸而李白游过的清泠泉，还在诗里一直生动清静；今人想重游，只能去诗的意境里寻访。”
作者李白其长期游历各地，对社会生活、人间百态皆多有体验。公元740年，作者漫游来到河南南阳，在南阳寺侧见到了现今渠江流域著名的甘泉——清泠泉。作者深深陶醉于那如诗如画的景色中，彼情彼景和着阵阵松涛，引得他诗情盎然、逸兴横飞，于是触景生情的写下了这首《游南阳清泠泉》。
时值夕阳西下，落日的余晖洒满天际，映红了清冷泉的水面。远处晚霞绚丽，*处波光粼粼，水天一色，衬托着起伏的山峦、婆娑的`树影，山清水秀，壮美绚丽。余晖虽美却非常短暂，让人珍惜。反观余晖下流水脉脉的清冷泉，不管日出日落，时光流逝，都静静的流淌着，温婉柔润，使得作者善感的心灵受到诸多启迪与慰藉。
美好的时光总是过得飞快，随着夕阳渐隐，水面粼粼的波光慢慢消失，就好像是夕阳的余晖追随着东去的流水，一同消失不见。此情此景不禁让作者想到了自己——一个常年游历四方、飘荡在外的游子，不管行多远、走多久，那颗思乡眷土之心总是如影随形，恰似此刻的余晖逐流水。
伴随着夕阳的消失，一轮明月渐渐显露于天际。而此刻，早已触景生情的作者心潮澎湃，不能自己，望着云际的明月，不禁引吭高歌，以解思乡之情。而此刻的古松竟然也和着歌声呼啸不已，如同体会到作者的心情似的。
纵观此诗，不仅写出了诗人对清泠泉周边景物的喜爱，同时落日余晖、松声月色更是勾起了诗人那拳拳思乡之情。
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