关于有深刻意思的古诗

《心经》的深刻意义

《心经》的深刻意义

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享《心经》的深刻意义，希望对大家有所帮助！

　　「色不异空，空不异色」。就算形成有形物质、形成地球之后，里面还是一样充满着「空」，每一个细胞、每一个原子里面，一定充满着「空」，没有「空」，原子、电子不可能存在。

　　在我们的色身里面，如果没有「空」，是不可能活着的。虽然你具有物质，还是一样!里面充满了「空」，而且还要再浸泡在「空」里面，你不可能离开「空」，就是「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，实相是这样，只是我们有没有体悟到而已。如果没有体悟到，我们的身见、我见就出来，心量就不「空」、很狭窄，就会常常在生气、在嫉妒，常常在身见、我见，人我是非不断，因为没有体会到实相，没有体会到「空」。如果能够体会到实相，就不一样了。

　　这一张是实际的太阳，现在把观察的范围缩小到我们所处的星球上面。虚空与太阳，我们称为天地父母的「天」;地球，可以称为「地」。「天」可以把它简称为「父」，地球可以把它简称为「母」。在天地父母的养育之下，生命就不断在孕育、孕育，就是佛经里面所讲的「空中生妙有」，不断的演变、演变、演变。透过天地父母的孕育，几百万的人口就在台北地区，如果再扩大到地球六十几亿的人口，经过天地父母慢慢的孕育，然后从「空」里面，经过几十亿年的孕育，于是这些众生就不断出现。当然，过程是牵涉整个宇宙非常多的因素，不是单独的因素造成，现在只是以比较简单、容易理解的角度讲解，它们当然是多因多缘、非常复杂。

　　众生都是整个天地法界所孕育出来，由虚空里面的能源酝酿出星云，然后形成一个太阳系，就是「色不异空」。形成的太阳系之后，又会不断的变化，有的成为中子星，有的形成为黑洞，有的是大爆炸，释放出非常巨大的能量，就是《心经》所讲的「色不异空，空不异色」。

　　这一张是「黑洞」。「黑洞」一样把这些星球、地球做“资源回收”，不要以为「黑洞」不好，「黑洞」就是在帮助我们的宇宙、银河系做“资源回收”，就像汽车使用了几十年之后，坏掉了、老旧了，把它做“资源回收”，可以再把它重新融化，然后再重新使用。「黑洞」就是在帮助银河系做“资源回收”，老旧的星球收回来，再把它融化重新应用，于是新生命的星球又会诞生，就是「质能不灭」、「质能互换」，意即《心经》所讲的「不增不减」。

　　这一张是在宣说「无常法印」不断在变化，这是银河系相撞，不光是一个星球、太阳系的毁灭，是几百万、几亿个太阳系的毁灭，但是一方面有毁灭，另一方面就有星星诞生，宇宙一定是维持*衡的，这边有消失，那边就一定有诞生;这边有星球的死亡，有星球的毁灭，那边就一定有新星球的诞生;这里有人死亡，那边就会有人出生。宇宙一定是维持*衡，就是「不增不减」。然而「不增不减」不是不变化，而是不断的变化、变化、变化，永远无止尽的变化…，但是不增、也不减，这样就不会惧怕「无常」。

　　什么叫做「不增不减」?从另一个角度来看，大家常常到海边，看到海浪的浪起浪落、潮来潮去、潮起潮落，都在不断的变化、变化…，这些海浪不断的变化、变化、变化…，每天、每分、每秒都不断在变化，但是从古至今，海水有没有减少?不增、也不减。《心经》里面所讲的，都是在历缘对境里面可以体会到、可以看到的，它是每个刹那都在变化、变化…，在这些变化之中，又维持「质能不灭」，维持「不增不减」。同样的，我们的生命也是不断的变化、变化，我们的生命也不会死亡。从古至今，这些海水没有减少过，就只有不断变化、变化、变化…。这一张是台湾垦丁的风景，在猫鼻头那边拍摄的。

　　什么叫「不垢不净」?这一张是骆驼的大便，这是狗大便，这是牛大便，你们把它称为大便，但是在「幽默空海传」里面，我把它们称为“有机巧克力”，为什么称为“有机巧克力”?因为它滋润这些草木，是草木的“有机巧克力”。我们一般都认为它们是肮脏、污垢的，是因为你不需要它、不喜欢它，就把它界定为肮脏、污垢，但是对很多农人来讲，就觉得很需要这些，可以把它当做「有机肥料」。那些植物、那些花草，遇到这些“有机巧克力”，就会很快乐、很开心，因为那是它们的营养品。

　　我们界定的「牛粪」，我们认为它们是肮脏，但是却有一种叫做「滚粪龟」的甲虫，牠的食物就是牛大便、马大便，当牠们遇到这些，就赶快把它们揉成一团，这些粪便都比牠们的身体体积还大，但是牠们倒退的用屁股把它推、推…，推回牠的巢穴里面，因为这是牠们的食物。我们瞧不起的，认为是肮脏、污垢，但是对「滚粪龟」来讲，却是牠们生命的「巧克力」。所以，能不能尊重它们?对牠们来讲，这些不是肮脏，而是牠们的宝啊!对法界大自然而言，你认为它们肮脏、污垢，是从人类狭小的角度去界定它，事实上对法界大自然而言，它们并不是肮脏、不是污垢。对于很多我们*以为常的界定，能不能重新来过?如果能够重新来过，你的生命就会脱胎换骨，你的世界从此大不同。

　　这就像是“有机巧克力”，就是营养品，我们不要讨厌它。虽然我们人类不适合吃它，但是请我们不要把它贬低，认为它们是肮脏、污垢，也请我们以*等心来让它存在，也以庄严的心来看，它也是法界大自然中一个庄严的存在，能不能以*等心来对待它们?大家要慢慢去校正。如果你有看不起的人、看不起的种族、看不起的宗教，有包容不了的种族或是宗教，能不能也用*等心来对待他们?不要以我们个人的好恶来界定别人，这样就会不一样，你的生命就会豁然开朗，那些“有机巧克力”就是牠们的营养品，你要开出美丽、漂亮的花朵，就是需要这些有机肥料的助长。

　　所以，其实你一向很讨厌的人、事、物里面，是蕴藏很巨大的能量在帮助你成长，大家要好好去体会这一句话。你一向在讨厌的人、事、物，以及排斥的人、事、物里面，是蕴藏着无限的能量在帮助你成长。如果你能够了解，把以前分割在外、抛弃在外的，收回来!你的生命就会成为一个完整，生命的分裂才会慢慢减少、消失、止息。能够开出美丽的莲花，一样都是需要那些有机肥料，以前我们总是自命清高，认为自己像是莲花「出淤泥而不染」，标榜自己是「出淤泥而不染」，不跟众生同流合污，都把自己认为是很清高。但是，不要忘了!莲花的清高，是需要那些“污泥”的长养，否则莲花怎么开出漂亮的花朵出来?!我们的生命是需要很多我们所排斥、厌恶的人、事、物…他们的助长，如果能够如此体会，分裂的生命就会慢慢来到圆满、统合。

　　什么叫「不生不灭」?一般众生所认为的「有生有灭」，都是从很狭窄的片段来看、来界定，《心经》所讲的「不生不灭」，是需要透过「总体观」，一个海洋的波浪看似浪起浪落，以一个阶段性来看，是有潮起潮落，好像有生有灭，但是从总体来看，把你的视野拉开、范围拉开，就会了解什么叫做「不生不灭」。白云现在空中飞、飞…，我就像是空中的一片云，一样在空中飞翔、原野奔驰，我本是空中的一片云，有时候呈现出一种大气势、大气魄，有没有看到这些云呈现出很壮观的气势、气魄?当有一天因缘改变，我从空中的云，变成为雨水降落到地上，当降落在地上的雨水越多，空中的云是不是渐渐减少?相对于刚才那一片云来讲，因为它在空中慢慢的消失、慢慢的消失，以片断来讲，那一片云算是消失、算是死亡。但是，实质上那一片云有没有真正消失?有没有真正的死亡?没有啊!它只是变化、变化…，它的生命现在转变成不同的形态而已。本来是气体，现在变成液体，并没有消失。

　　所以，当我成为水，就在流动、流动、流动…;本来是空中的云，当因缘成熟，我就变成为水。但是，能不能看到我们本来就是同一个面貌?本质都完全相同。这些水，流啊!流啊!流动、流动…，在空中也是不断在飘…、在流动，都是无常变化。当它降落到地界、到地上，一样都在流动变化、流动变化，就是佛经所讲的「诸行无常」，一切都在流动、都在变化。我在空中宣说「无常法印」，在地上也一样在流动，告诉大家「无常法印」。这一片云，刚才是降落在*地，然后这片云又飞到山上，降落到山上成为高山上的雪，这是前几天在美国洛杉矶拍摄的。我本来是空中的那一片白云，当我成为雪花，降落地上、人间，表面上那一片云是消失了，从片断来看，好像是“死亡”了，这是一种权说、方便说，因此叫做方便法、方便说，可以说那一片云消失、那一片云死亡。

　　但是，以究竟而言，那一片云有没有消失?有没有死亡?没有。它现在的生命，是转变成为地上的雪。当我现在有因缘，形成地上雪，你要把我拿去制作什么形状，都可以!一样可以发挥出我的生命意义，这是冰雕世界的冰屋，用冰块制作出来的。当我是冰的时候，要把我制作成为一个风车、一座塔，做成一个冰宫世界，一样都可以啊!生命是怎么样的形状存在，就发挥出生命的意义，回馈这个世间。当我是冰的时候，要把我拿来制作成城墙，一样可以啊!要把我雕塑成为冰宫，一样可以啊!这些都是冰雕世界，很漂亮!里面是零下廿八度。只是单种的材料-冰，就能够制作出这么多种的建筑，冰宫世界、城墙、城堡，更多种的元素配合起来，就是我们看得到的形形色色所有建筑，以此类推其它。

　　当我是冰的时候，有时候把我雕塑成「观世音菩萨」，我也接受当下的因缘，但还是一样会无常变化。当它的因缘改变，就会又变成为水，从固体一样变成液体。然而对观世音菩萨来讲，有没有消失?没有消失，它只是转换成不同的生命形态，继续在回馈整个众生、回馈世间，就是「不生不死」。

　　这是台湾拍摄的「尼加拉瓜瀑布」，因为这些水一样不断在流动、流动、流动、变化，如果没有听闻佛法，或是没有了解生命实相，会觉得说「喔!我现在活到了七、八十岁，已经退休了，再来就好像要等着…」觉得生命好像走、走、走，快走到尽头，觉得一种茫茫然，好像生命快要消失了，我们哪有办法发挥生命的光芒?!因为我们没有了解到生命的实相，就像那些流水，年轻的时候很壮观，雄心壮志、豪气千万千，但是当你慢慢的流、流…，流到这里是大海(太*洋)，这是我在台东佳洛水那边拍摄到的，这边是真正太*洋，这是一条河流，好像要流入大海，觉得就像一个人生，快到生命的尽头了，因为你觉得死亡就是一个结束，认为有死亡、生命快接*结束了，于是对生命会感到很恐慌，很害怕跨过这一条线，很害怕流到大海里面，因为觉得自己快消失了，「我老了!我没用了!…」都是我们的错觉。

　　如果了解说：当我是一片云，就好好扮演「云」的角色好好过，把生命意义发挥出来;当我是流水，就好好发挥流水的生命意义，珍惜每一个当下，珍惜每一天，珍惜每一个因缘。因为我现在了悟实相，当我快流到海洋，明了生命是来到脱胎换骨的过程，一个成长、升华的阶段，因此它不但不会惧怕，而且也会很欣然接受整个因缘，而且轻松自在的流入，它会来到没有恐怖、没有牵挂，就是《心经》所讲的「无有恐怖，无有罣碍，远离颠倒梦想」。当你了解这些，就会很欣然的放开，然后溶入大海里面;如果你不了解，就像「顽石不化」这样，「身见」、「我见」紧抓着不放，就像一颗「顽石」落入大海，面对种种的波浪，感到很恐怖、很惧怕，抱怨着「境界怎么一直在考验着我?!境界怎么一直冲击着我?!…」会常常被那些波浪敲打得昏头转向，觉得「啊!我是在苦海里面浮沉啊!」。

　　就像一个「顽石」，「身见」、「我见」没有消失，就是身处在苦海里面，这些波浪不断成为你的逆境。如果能够了悟实相，来到无我、无我所，「身见」、「我见」消溶。当我这条河水流到海洋，就全然的放开。当你来到「无我」，就像一包盐溶入水里面，表面上盐巴好像是消失了，事实上是「小我」消失了，「我见」、「身见」消失了，但是它的生命却是化成为无限，跟「大我」溶为一体。如果那些河流的水来到大海，把「身见」、「我见」放掉之后，自在的溶入大海，你的生命就会跟大海一起脉动，你的生命就会跟「大我」溶为一体，又成为无限的可能了，意即《心经》所讲的「不增不减，不垢不净，不生不死」。

　　当你能够与大海溶为一体，生命不管到哪里，是生生不息，它不会死亡，就是「不生不死」，一样可以形成很壮观、很美丽的世界。当我是一片云，就以「云」的身份、角色，活出生命的庄严;当我是海水，一样活出生命的庄严，很自在!「观自在」!每一个当下都能够很自在。

　　这是在台湾的东海岸，花莲清水断崖那一段景色，碧海蓝天，很壮观!旁边是苏花公路，清水断崖有24公里，沿途风景很漂亮。当我溶入大海，不管在扮演什么角色，生命都是灿然的开花，灿然的发挥出来，而且庄严整个法界。如果我们的心境是不断往上提升、往上提升，就会来到一体世界;如果我们的视野、心胸越往下，我们的世界就会越狭窄。当你的世界越狭窄，停留在这样的世界，旁边这些都会成为你的敌对境界，认为「这个跟我不同，那个也跟我不同，这个跟我不同种族，这个跟我不同颜色，这个跟我不同宗教信仰，这个跟我不同国度…」当你的世界越狭窄，你的苦海就越大，你的敌对的境界就会越多。

　　当你的心境能够慢慢提升，「智慧眼」慢慢打开，你越提升一分，所得的钱财就越多，有没有?这是一块钱，这是五块钱，这是十块钱，这是五十元。当你越提升、越提升上来，这些钱都会变成是你的，生命的法财就越多。如果我们的心灵提升到这样的境界，法界就成为你的无尽宝藏，修行是协助开启每个人无尽的宝藏。

　　这是「太极」，是用网球来代替，因为我在几年前，曾经很热衷于打网球，以前是用太极花代表，考虑到大家听一听之后，会觉得很枯燥、无聊或是打瞌睡，所谓「见钱眼开」，当你在打瞌睡，我们播放这一张，大家的眼睛都睁大了(哈哈!)，当然这是笑话啦!增加一些趣味性，一方面因为它有小有大，刚好网球图案有线条，很像太极的阴阳-阳升阴降。如果我们的心境能够提升，无限的法界都是我们的无尽宝藏，《六祖坛经》讲「本自具足」，真的所言不虚，今天有因缘在加拿大温哥华这里共聚，若是空海对大家有所回馈什么，就是要协助大家去看到、发觉我们「本自具足」的无尽宝藏，让每一个人的生命都过得很充实、很自在、很洒脱。

　　如果真正能够体会《心经》的深义，我们每个人也都可以过得洒脱自在。本来是空中的一片云，但是它却含有生命力，而且能够成为生龙活虎。看看这片云里面有没有龙?仔细看!这里有一个龙头，这是龙头、眼睛、鼻子、龙须，龙的身体，这是一条凤，龙凤飞舞。如果真正开启智慧、能够见法，体悟真理实相、洒脱自在，你的生命就是这样生龙活虎，不只是单纯的一片云，生命真的像孔雀开屏。好啦!看到「孔雀开屏」，不要又是一直跑、跑去看孔雀的屁股，不要一直在挑剔别人的毛病，要多欣赏每个人的优点，多学*每个人的优点，多包容每个人的缺点。

　　你所认定为别人的缺点，未必是缺点，只是你不欣赏而已，展现不符合你的意而已。所以，我们所界定别人的缺点，未必是别人的.缺点。能不能从现在开始?我们多欣赏、多学*别人的优点，多包容别人的缺点，而所谓缺点是我们所界定的，也未必是真正的缺点，能够这样，每个人的人际关系都会变得不一样，会大大的改善，家庭也会和谐，修行之路都会更顺畅。至于怎么来到「行深」呢?怎么来到「观自在」?方法、次第步骤是非常重要，不是空海刻意保留，而是时间的关系，期待明天在「修行次第简介」讲座中再向大家解析。

　　喜欢听王菲唱的《心经》,那空灵的声音听着听着会有一种力量像仙雾一样缠绕在心间,心似乎被清洗过一般。喜欢听母亲念《心经》,每每听到母亲在念,就会静立在一边细听,那从小到大熟悉得早已烙在里骨髓里的声音,此时仿佛布满着一种智慧的力量。

　　这《心经》到底是在讲什么呢？于是，我拿起了它。

　　第一遍稀里糊涂没读懂。过了一段时间，又细读了一遍，还是感到云里雾里的。于是，第三遍再读，这时似乎突然有了点领悟。原来，这讲的全是关于人的大智慧的事。譬如，在生活中要摒弃执著，不要为一点事去计较，包括要摒弃执著的意念也不可以有。这是需要多么高大上的境界啊！当一个人破除了执著，就可以达到彼岸，这彼岸就是无智无得。无智无得即大智慧也！因为一个人只有到了无智无得的境界，才能实现涅槃，处于大自在的意境中。当然这是禅界的境界!

　　常听禅界的人说，《心经》是万法的根源，是佛典中最重要的一部经，意义高远，无人能达到。我想，这也许就是之所以吸引人喜欢之所在吧。

　　《心经》字数不多，据说是那么多佛教经书里最少的。但理解起来却是比较难的。我的突然有所解悟是里面多次出现的“般若”的理解。

　　现代汉语词典中是找不到对“般若”一词的解释。百度上一般解读智慧。但这对于从不接触佛学的人来说，也是很难理解其中内涵的。有一次，阅读一本关于禅学的书，书中提到，“般若”为佛母，那么“般若在”就是佛在，“般若”就是法宝。能见“般若”就是见佛见法的意思。所以有“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能生出养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母”。既然“般若”为佛母，也就是智慧之母了，就是大智慧了！

　　于是再去理解“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空。”就简单多了。“五蕴”简单说就是人类的生命运动。这个生命运动，就是指“色、受、想、行、识”。“色”是物质形态，即我们生活中的一切呈现的物质，“受、想、行、识”是精神形态，也即意识形态。概括起来这五蕴就是我们所谓的生存、生命、生活。离开了这五个要素，我们的生命生存生活就无从谈起。“照见五蕴皆空”这六个字，可以说浓缩了《心经》的所有内容，也即我们人类生活的全部内容。而要让“五蕴皆空”，就是要通过一种力量来突破人无法突破的局限性。因为空的内涵是涅盘。学佛修行的目的就是达到涅盘。“色”即“空”“空”即“色”，就是要我们如何面对当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，就找不到我们的生命生存和生活。般若能破除执著，扫除内心的一切执著，一切障碍。放下，破执著，这不就是一个人的大智慧吗？

　　心经中，还有一个智慧是大自在。人都有追求，有追求就有执著，就有烦恼，就会不自在。这种不自在，是受到时间和空间的束缚的。也就是寿命长短，生老病死。生活中，有些人遇到好事希望永远不离去，不如意的事希望永远不要碰上，但事实上不如意的事高兴的事无时不在我们生活中，并时时会遇上。要突破“色”即“空”的境界，获得无量的生命，无量的光明，无量的色自在，就必须“五蕴皆空”，必须置身大自在之中。

　　禅界有句话说“一花一世界，一叶一如来”。这一朵花，一片叶子，其实就是指我们的生命。一个个体生命对于这个世界来说，是渺小的，微不足道的。但假如我们把这个个体生命看作整个世界，每个人都是一样的尊贵和尊严，一样的需要尊重和保护，那就是大智慧，就是《心经》的无穷力量所在了。

　　色既是空，空既是色，随缘不变，不变随缘

　　题记缘份天空

　　人生有太多的遇见，依如疾病、依如分离，只因有太多的虚妄，不自觉间便负累了自己，让人身陷其中，无法自拔！

　　与《心经》结缘，是个偶然，前段时间因为身体原因，住院情绪低到极点，空间的说说无不伤感？朋友告诉我，学佛吧，《心经》会告诉你如何懂得修心，从而走出迷失的自我！

　　打开百度，我认真的抄写了心经的版本，短短的两百六十个字，却囊括了人生全部的内涵！心经实指的是心，是佛说由见性弟子由定慧到明理、明信、达到无上正等正觉的理论。

　　《心经》又名《般若波罗蜜心经》释义：观世音菩萨在深入思考问题时，可以透过纷繁的世俗生活，看清生命的真实意义，因此可以超脱一切苦厄。观世音告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，不会因人的好坏而改变，也不会增加或减少任何条款，所以生命的真正的意义，不会因为物质条件、个人感受、世间百态有所等而有所不同，也不会你因为你是否愚昧，以及考虑了生死问题有差异，有所得者，有也，无所得者，空也。所以自然法则是真实可信的。因此，我们应该做到心无挂碍，无挂碍故，也不会畏惧所有的困难，最终让自己超脱自身的烦恼。最后，经文，去吧，去吧，让我们追求真理去吧！

　　整篇心经突出了一个“空”字，以空为主题，叫我们如何学着“放下”！也就是说我们所有看到的一切物质都是空的，大家只有放下心中过多的欲望，才会使心灵多一份坦然。既然宇宙的万物都是空相，我们又何必贪著无谓的“客尘”呢？凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非要从自心下手不可，懂得让一切顺其自然，放下执念没有“尘土”的覆盖才会擦亮自身的“真我”，因此我们不要在乎虚妄的受想行识、得失荣辱，心里没有思想顾虑、放下一切才会没有恐惧，思想才会得到解脱，最终用般若的智慧到达涅槃的彼岸！

　　纵观《心经》它会指导你如何树立正确的人生观！如何以它为指导做好每一件事！这也是众多学者喜欢读诵心经的重要前提！

　　回首曾经碌碌半生，很多时候在忧伤、埋怨中度过，为什么别人过的比我好？为什么我付出那么多回报不成正比？为什么生病的会是我？一直处在不*衡中度过，却从未真正的去想过“前因后果”！偶然读过一篇佛学文字叫作“相信一切都是最好的安排”顿悟很多，如果不是病了，或许我依然还在执迷中度过，不知道反思自己？所以我们有时候，应该感恩一些遇见，多存一些善念，如若可以，我愿向佛，早晚诵经，淡看人生浮云！

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静夜思古诗的意思

静夜思古诗的意思

　　《静夜思》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗，那么，下面是小编给大家介绍的静夜思古诗的意思，供大家阅读参考。

　　原文：

　　静夜思

　　唐代：李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　意思：

　　⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪 。

　　⑵床：今传五种说法。

　　一指井台。已经有学者撰文考证过。*教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。

　　二指井栏。从考古发现来看，*最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。

　　三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。

　　既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。

　　四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。

　　五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。

　　⑶疑：好像。

　　⑷举头：抬头。

　　赏析：

　　《静夜思古》写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。

　　诗的前两句，是写作者在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了作者睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出作者飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

　　诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明作者已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出作者完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

　　明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。

　　《静夜思古》，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味，千百年来，如此广泛地吸引着读者。

　　一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！

　　月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代作者张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是作者在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。作者朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。

　　秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。

　　从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了作者内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。

　　短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。作者所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，读者不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。

　　古诗《静夜思》教学反思

　　美国教育心理学家奥苏伯尔在其所著《教育心理学》一书的扉页上写了这样一句话：如果我不得不把全部的教育心理学还原为一句话，我将会说，影响学*的唯一的、最重要的因素，是学生已经知道了什么。这就是说，教师在面对一个班级进行教学时，必须先了解学生究竟知道了什么。只有了解学生的实情，才能确定这节课的教学目标

　　和教学重点，也才能找到适合这节课的行之有效的'教学方法。为此，我尝试设计了古诗教学的备课思路，下面就以小学语文义务教育课程标准实验教材第一册《静夜思》为例谈谈自己的初步设想。

　　由于当前的一些早期教育，学生在入学前后，对于《静夜思》这样浅显易懂、妇孺皆知的经典篇章，早已烂熟于心

　　。如果课堂上教师仍然囿于常规，从头讲到尾，大部分学生肯定会兴趣索然，教学效果也可想而知。因此针对这一实际，我进行了大胆的尝试，采取了分层教学法，即对于学有余力的学生提出高层次的要求，激发他们的探究欲望。对于低层次的学生，主要采取生生合作、师生合作的形式，循序渐进的提出要求，最终使生生有所得，生生有创新。

　　根据小学语文课程标准对古诗教学的要求，我确定《静夜思》一文的教学目标如下：

　　1、有感情的朗读全诗并背诵。

　　2、学会四个生字目、耳、头、米，会认静、夜、床、光、举、头、望、低、故、乡十个二类字。

　　3、积累收集有关思念家乡的诗句。教学重点是学*生字，背诵全诗，积累语言。

　　具体教学过如下：

　　一、释题，了解学情。

　　学生是学*和发展的主体，语文课程应根据身心发展和语文学*的特点，关注学生的个体差异和不同的学*需求，充分激发学生的主动意识和进取精神。所以，在导入

　　诗题后，我首先了解学情：小朋友们，听过这首古诗吗？（大部分学生听过）对这首古诗你有哪些了解呢？（学生有的知道作者、有的会读、有的已经会背）

　　正是在这种了解学生所知的基础上，我尝试了分层教学法。

　　二、循情，因材施教。

　　为了尊重学生的个体差异和个性化学*方式，我首先提出要求：

　　（1）已经会读会背的学生找学*伙伴开展竞赛，看谁读得准，背得好。

　　（2）不会的同学找值得信赖的学*伙伴（包括老师）一起借助拼音合作学*。

　　其次，教师巡视，了解不同层次学生的学*效果。

　　最后，学生交流时也分层次进行，先让低层次的学生读古诗，注意读准字音。再让高层次的学生与伙伴开展竞赛，学生自己评议。这期间，教师一定要兼顾不同学生的发展需求，力求使不同的学生都能感受到成功的乐趣，并能持之以恒，使其成为学生头脑中的一种精神积淀。

　　另外，对于诗意的理解和朗读指导也不要牵强，不能用教师的分析代替学生的实践感悟，应该让学生在主动积极的思维和情感活动中加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶。在《静夜思》这首古诗的朗读教学上，我注重联系学生对生活的切实体验：你们有过想念亲人的体验吗？具体说说当时的感受。那么大诗人李白和你们一样也是在这种心情下写了这首古诗。可以说，情感的共鸣，独特的感受，会使学生在浓浓的思乡情中再次诵读这首古诗。

　　三、指导书写，巩固识字。

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相思古诗的意思（相思古诗的意思翻译）

相思

唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

3-6岁是孩子的语言敏感期，对有韵律、有节奏的语言感兴趣，记忆力又好，那么如何利用这段黄金期，让孩子不仅能背诵古诗词，还可以理解古诗词，做到即可以流畅地输入，也能自由地输出？

讲故事！讲故事！讲故事！用故事告诉孩子诗里诗外的知识，用孩子的视角，孩子容易理解的语言，孩子能读懂的画面，把诗的主题、意境、情感传递出来。

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关于静夜思古诗疑的意思

关于静夜思古诗疑的意思

　　在**淡淡的日常中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编帮大家整理的静夜思古诗疑的意思，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　静夜思古诗疑的意思

　　疑：好像。

　　静夜思

　　原文

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　译文

　　明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由的低头沉思，想起远方的家乡。

　　创作背景

　　李白的《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年（726年）九月十五日的扬州旅舍，时李白26岁。同时同地所作的还有一首《秋夕旅怀》。在一个月明星稀的夜晚，诗人抬望天空一轮皓月，思乡之情油然而生，写下了这首传诵千古、中外皆知的名诗《静夜思》。

　　鉴赏

　　《静夜思》没有奇特新颖的想象，没有精工华美的辞藻，只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。全诗从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图，抒发了作者在寂静的月夜思念家乡的感受。客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好像是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此明净。秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。

　　前两句写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个作客他乡的人都会有这样的'感：白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜。在月明之夜，尤其是月色如霜的秋夜更是如此。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。“霜”字用的更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

　　后两句通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下，自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。“思”字给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事，无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

　　短短四句诗，写的清新朴素，明白如话。构思细致而深曲，脱口吟成、浑然无迹。内容是单纯，却又是丰富的；内容是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多的多，体现了“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。

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有意义的句子 有深刻意义的句子

九库说说小编这次精心整理了有意义的句子，以及有深刻意义的句子希望可以帮助到大家，下面一起来阅读吧。更多更好的句子说说关注“九库说说”。

1、鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑…...

2、在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……

3、人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你^原来`我和我的影子`都在想你`

4、相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮！-

5、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！

6、淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化.

7、你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手.我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”

8、有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己 .

9、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的.

10、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开.躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。

11、我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈...但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越难受`

12、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

13、我们走得太快，灵魂都跟不上了……

14、年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯*了。

15、想污染一个地方有两种方法：垃圾，或是钞票！

16、命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己！

17、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

18、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不*凡。

19、能为别人设想的人，永远不寂寞。

20、你要感谢告诉你缺点的人。

21、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

22、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

23、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

24、人生的真理，只是藏在*淡无味之中。

25、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

26、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

27、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

28、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

29、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

30、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

31、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

32、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

33、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

34、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

35、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

36、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

37、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

38、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

39、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

40、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

41、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

42、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

43、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

44、每一种创伤，都是一种成熟。

45、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

46、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。

47、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

48、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

49、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

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相思古诗的意思翻释（相思古诗全诗的意思赏析）

红豆生南国，王维《相思》赏析及其背后的故事探究

◎南郭居士

王维的绝句《相思》，由于这首诗非常有名，几乎家喻户晓，千百年来一直被人们喜爱，成为人们表达爱情和思念的重要诗篇，由此而产生的关于它的传说也很多。

电视剧《大明宫词》里王维送给太*公主的诗就是这首《相思》。而这首诗到底是写给谁的，有什么动人的历史背景和传奇故事，我想大家应该一定会感兴趣吧。这里笔者将透过一些历史点滴的脉络，带领我们寻找其最佳的答案。

相思

唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

这是一首仄起首句不押韵格式的五言绝句，押“四支”韵。*仄为：

*仄**仄，**仄仄*。

仄**仄仄，仄仄仄**。

这首借咏物而寄相思的诗，写相思之情，全篇却不离红豆，正是用其相思子之名，以关合相思之情。该诗最核心的两个词就是“相思”和“红豆”。

我们先看标题，关于相思一词，原本有四种解释。其一指彼此想念，后多指男女相悦而无法接*所引起的想念；其二是指相思病（例：“别是发生了恋爱，犯了相思吧。”）；其三指树名，又名红豆树（唐牛僧孺《玄怪录·古元之》：“原野无凡树，悉生百果及相思、石榴之辈。”）；其四为果名（宋无名氏《采兰杂志》：“ 燕地有频婆，味虽*淡，夜置枕边，微有香气，即佛书所谓频婆， 华言相思也。”）。当然，本诗之相思显然是指第一种意思，并借用了红豆的相思子之名起到双关的作用。

下面对全诗做详细解析。

首句“红豆生南国”，写红豆及产地。那么红豆是什么？是不是只生在南国呢？

有人说红豆是一种豆类产品，也称相思豆，又名相思子，结出的籽象豌豆而稍扁，呈鲜红色。由于相思豆颜色艳丽，一些人就把它串成手链作为工艺品出售。曾有报道，制作工人在串手链时穿破相思豆外壳，同时扎破了自己的手指后中毒身亡。

而词典中是这样解释的。相思子，别称红豆，藤本，茎细弱，多分枝。是豆科相思子属的一种有毒植物，广泛分布于热带地区。种子中含有一种称为相思豆毒蛋白的蛋白质，此毒素具有很强的毒性，误食时会中毒，严重时甚至会丧命。

但红豆还有一个种类，即红豆树，乃珍稀树种。苏州历史上就曾有四棵红豆树。据清·顾震涛《吴门表隐·卷九》记载：“铁树即红豆，郡中只有四树，一在元墓山寺内；一在城东酒仙堂(东禅寺)，宋白鸽禅师手植；一在升龙桥南惠太史周惕宅，周惕少从酒仙堂分拆栽成；一在吴衙场明给谏之佳宅内，后易宋、易彭今为吴刺史贻谷所居。”

曾有一个传说，是在汉代的时候，一位丈夫戍边不归，他的妻子就在树下日夜遥望，思念成疾，泣血而死。她死后，树上结出红色的果子，仿佛是这位妻子的血泪凝成，所以红豆被寄予相思之意，又名相思子。

因此，红豆就是红豆树、海红豆及相思子等植物种子的统称，民间看做男女爱情的信物，文学作品中常用以象征爱情或者相思。

那么“红豆生南国”的这个南国又指哪里呢？

藤本红豆分布于热带地区，此乃泛指。而诗中的南国，却有几种说法。郭沫若先生认为诗中的红豆指的是海红豆，海红豆是落叶小乔木，在我国常见于岭南地区。也有人说是在苏州吴衙场，仅存的一株红豆树在吴衙场37号，为清初惠周惕居所“红豆山庄”，现为受保护古建筑。吴衙场的名字来源是明代刑部给事中吴之佳居此，故名。还有人说这与萧统和慧如的爱情有关，这个“南国”是指江南的顾山，当年萧统曾在这里编辑《昭明文选》。还有人说这个“南国”泛指江南。而这个“南国”到底指哪里，后文将继续探究。

接下来的次句是为问句，“春来发几枝”？这一问用语质朴，又极富形象性，未言相思，却似相思已经萌动，设问自然，暗逗情怀，为“采撷”做好铺垫。

第三句“愿君多采撷”，从物转向了情节，寄意友人“多采撷”，那么为什么要“多采撷”，又为点明主题做好了准备，言在此而意在彼，环环相扣。而这个让人浮想联翩的君又指谁呢？后面会有详解。

末句“此物最相思”是全诗的落脚点，寄意于红豆的相思属性，用一“最”字将主题推至极致，委婉而又含蓄，语浅却又情深。从此红豆树名传遍大江南北，使众多俊男倩女为之倾倒。

关于《相思》这首诗，许多人认为描写的是年少的爱情，最后无疾而终。还有人说，这首诗是王维写给他妻子的。由于该诗影响广泛，因此演绎了许多传奇的爱情故事，大体都是情犊初开的少年王维，为表达对所爱之人的思念，触景生情，写成了一首非常感人的诗。而演义较成功的就是电视剧《大明宫词》里太*公主和王维的关系，借此，笔者正好先介绍一下诗作者王维。

王维（701年或699年－761年），字摩诘，号摩诘居士，外号“诗佛”。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。其父迁家蒲州（今山西永济）。开元九年 （721）进士， 因通音律授大乐丞。不久因故谪济州司仓参军。开元二十二年，被张九龄擢为右拾遗。两年后九龄罢相，他倍感沮丧，有归隐心。二十五年，奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后以殿中侍御史知南选。安史乱前，官至给事中。40多岁时，先后隐居终南山和辋川，亦官亦隐。思想日趋消极，佛教信仰日益发展。安史乱中被俘，被迫做伪官。乱*，降为太子中允。后复累迁至给事中，以尚书右丞终，世称王右丞。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

而关于太*公主（约665年－713年8月1日），是唐高宗李治与武则天的小女儿。史书没有记载太*公主的名字 ，有人根据《全唐文·代皇太子上食表》一文认为她的本名是李令月。713年因涉嫌谋反，被唐玄宗发兵擒获，赐死于家中。

王维和太*公主是否存在关系，史书中并没有记载，不过两者处于同一个时代倒是事实。太*公主比王维要大30多岁，王维十五岁时去京城应试的时候太*公主早已经死了。也不太可能王维在山西就和在长安的太*公主相交，当时王维才10岁，而太*公主已经40多岁了。且太*公主死的时候，王维仅12岁，两人产生爱情的可能性基本没有。但影视作品属于文艺范畴，只要不背离或歪曲重要历史事实，这样无关主体的编导和发挥是可以被接受的。

那么这首诗到底是为谁而作的呢？有一个非常重要的线索，就是《相思》诗题除了《相思子》和《咏红荳》外，还有一题，叫“江上赠李龟年”。其实本诗不光题目有几个，版本内容也有不一样的地方。南宋大学者洪迈所编《万首唐人绝句》中的版本内容是这样的：“红豆生南国，秋来发故枝。劝君休采撷，此物最相思。”

由于此诗一作《江上赠李龟年》，因此可以认为此诗是为友人李龟年所作。虽然有人质疑说《江上赠李龟年》是明末凌濛初刊发的王右丞集中才用此标题的，但之前有没有其他地方使用过也并不知道，而这毕竟是最早能说明此诗是为谁所写的实据，在没有证据能证明其错误之前，是可以继续沿用的。

那么李龟年是何许人也，怎么能使王维给他赠诗呢？其中又有哪些曲折悲欢的故事呢？

李龟年，邢州柏仁（今河北隆尧县西部）人，李景伯之子，唐朝音乐家。李龟年善歌，还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等。和李彭年、李鹤年兄弟创作的《渭川曲》特别受到唐玄宗的赏识。而王维于开元九年（公元721年）进士及第即任朝廷太乐丞，是掌管乐和礼的官。李龟年作为皇上御用的著名乐师，王维必然认识，应该就在此时他们交往的过程中，开始建立了深厚的友情。

唐玄宗天宝十四年，安史之乱爆发，叛军攻陷长安，唐玄宗仓皇的西逃，王维被安禄山的叛军扣留。李龟年出逃后流落到江南，卖艺为生，此处江南是指唐朝的江南，在今湖南省，其实应该就是《相思》中所说的“南国”。而今天的江南地区在唐朝时是江左。

李龟年在江南流浪的日子里，经常唱这首“红豆生南国”，由此推断这首诗是在天宝年间王维与李龟年别离时候所作，写的是离愁别绪和相思之苦。因为有这样颠簸流离的生活，对这首歌词便体会更深，因此每为人演唱它，听者无不为之动容。当然说具体一些，这首诗是此前两人曾在江上相遇，王维写给李龟年的赠别之诗，因为标题中已明确是“江上赠”。

无独有偶，还有一首非常有名的诗，是杜甫的《江南逢李龟年》，所描绘的也不是首次相识。“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。又是一年好风景，落花时节又逢君。”大历四年（769）三月，漂泊的杜甫离开岳阳到潭州，居留到第二年春天，和流落江、潭的李龟年重逢，回忆起在岐王和崔九的府邸频繁相见和听歌的情景，感慨万千，于是写下了这首诗（范摅的《云溪友议》有载）。

李龟年流落湖南湘潭后，最后一次在湘中采访使举办的宴会上唱了王维的《相思》，又唱了王维的一首《伊川歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归燕来时数附书。”表达了希望唐玄宗南幸的心愿，但此时唐玄宗也已是风烛残年，四天后李龟年郁郁而终。

总之，王维这首借咏物而寄相思的绝句，全诗洋溢着少年的情怀，荡漾着青春的气息，虽说是赠友人李龟年的眷怀之作，但满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，因为红豆意象的固化而变成了直白的爱情诗鼎峰之作。正如苏轼的《水调歌头·明月几时有》，本来是思念弟弟苏辙的诗，也是由于全诗优美缠绵的意境，人们都宁愿相信它是一首爱情诗。

唐代的绝句名篇经乐工谱曲而广为流传者为数很多，王维《相思》就是其中之一，一直在梨园中传唱，属于保留曲目。有人说红豆最早是在部队开始流传，以解相思之苦，因此给它取名为相思豆。也有人说红豆作为相思的信物是在南朝萧太子（古诗十九首的编者）的传说中便已经开端。而经过王维这首诗以及人们的推波助澜，红豆终于在中国传统文化中，成为爱情与相思的最高象征。《相思》这首诗也由于能引发读者的情感共鸣，从而散发出永恒的艺术魅力。

作者简介：

　　南郭居士，本名郭军，67年生人，陇南市武都工作，籍贯甘肃徽县。有*千篇文学作品在各类报刊书籍及网络*台发表。著有《南郭词文》，并获第三届“中国金融文学奖”诗歌提名奖。合编有《雪藻兰襟》、《清韵十二家》等诗词选集。获“首届国际诗酒文化大会”现代诗入围奖。作品入编第四届中国百诗百*赛。被全国诗词家神州行组委会授予“新中国成立70周年优秀诗词家”及“新时代诗书人家”称号。

　　系中国诗歌学会、中华诗词学会、中国金融作协、甘肃省作协、《诗刊》子曰诗社会员，《陇南诗词》编审，《成州文学》顾问，《炎黄诗词》总编，雪藻兰襟诗词终审主编，草地诗人主创人员。原精品文化*总编，原《中国诗歌报》诗词创研中心副主编。

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有意义的句子长句(有深刻意义的短句)

1．你们的世界就是一个漂亮的圆，是一件完成了的东西，完全没有任何不满的你，一点有趣的地方也没有。

2．“正在做的事情”本身就很有趣，沉默反而比喋喋不休更丰富，更值得回味。

3．时间是世界上最伟大的事物，因为它可以轻易地吞灭一切在意的或者是不在意的。

4．累的时候，要停一停，歇下来，听听音乐，喝喝茶，逛逛街，哪怕看看电视，笑一笑，让心灵暂时栖息。

5．人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。

6．有趣的姑娘都单身，因为她们一个人就可以撑起无聊的岁月，很难找到比自己还有趣的人。

7．人的一生不能虚度，做自己能够做的事才是有趣又有用的人生。

8．我喜欢这个世界，那么多的色彩，那么多的声音，那么多有趣又可爱的一切。

9．生活的有趣在于，昨天的最大痛楚，极可能成就明天的最大力量。

10．快乐的童年是我们兴奋，在母校里的有趣生活我会永远记住，因为你就如我的亲姐妹。

11．我学*了一生，现在我还在学*，而将来，只要我还有精力，我还要学*下去。

12．真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配，而是相爱的人彼此心灵的相互契合。

13．别说什么是我上辈子欠你的了，你有本事，把欠条拿出来给我看看。

14．人活着没有任何意义。但是只要你活着，就一定能遇见有趣的事情，比如你遇见这花，比如我遇见你。

15．若在此生是有趣的，那此生已满足，若此生是无趣的，我怕有来生。

16．人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒，要么永不清醒，要么清醒得有趣。

17．愿你一生努力，一生被爱，最想要的都拥有，得不到的都释怀。

18．三月的阳光，明媚温暖。听着电话那边的笑语，幸福只属于这个时刻。

19．想念一人个人的时候，也许自己都不知道想念他的什么。

20．自己喜欢的人未必喜欢自己，人的感情并不是相对的，这才是有趣之处。——《你的名字》

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长相思古诗意思（长相思解释和意思）

诗文：

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一程，雪一程，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

诗文背景分析：

根据诗文意思，纳兰性德伴驾（康熙皇帝）东巡，长途漫漫，风雪交加，关外的夜景与对故园的相思形成鲜明的对比，更衬托出纳兰的悲苦心情。笔者查询发现，康熙二十一年（1682年）春，玄烨东巡，历经四个月，五月回到北京。这一年，纳兰27岁，也是感情路坎坷不*之际。纳兰伴驾东巡，从出关，到东北，再回到北京*，写了很多词，篇篇脍炙人口，然而仔细理解，我们不难发现，诗文背后隐隐透露着词人无助的心情和对爱情的无限怀念。短短三年，一代词人就与世长辞了。我们细数纳兰的感情路，再与其创作的词进行时间线对比，对其创作的词就会有更深的理解。纳兰生于1655年1月19。1674年娶两广总督卢兴祖之女卢氏为妻，3年后，1677年卢氏难产而亡，对纳兰打击颇深，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。其后又曾有官氏，颜氏等，甚至江南才女沈宛相配，都无法抹去纳兰心头那一份情愁。愁啊愁，病上头，终于在卢氏病亡八年后的1685年7月1日，也追随爱妻而去。

诗文赏析：

我伴驾东巡，历经千山万水，终于在榆关之外，夜宿于千万军帐之中。军帐中的夜灯下，回首这一路来的风雪历程，又勾起了我对故园以及曾经在故园的那个人的思恋，久久难以入睡，嗨，故园里再也听不到那个人的声音。

深入分析：

受过感情伤的人都有体会，深爱的人永远离去，虽然已经五年，但是对于用情如此之甚的纳兰，身处关在荒凉之地，思念之情更甚。

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