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涅槃经简介
《涅盘经》是佛教经典。又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。*北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对*佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。
涅槃经禅宗思想
*禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅盘思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。惠能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”。
涅盘之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅盘经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅盘经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。虽然般若明无我，涅盘示真我，般若述凡夫四大假和合，涅盘说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅盘》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅盘》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅盘》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅盘》佛性义。”正是般若“真空”与涅盘“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。
《涅盘经》全称《大般涅盘经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅盘经》，40卷，北凉昙无谶译，大正藏第12册。本书所论即主要依据此本。 “大般涅盘”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅盘是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅盘经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出，现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅盘的定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。
《涅盘经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅盘具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅盘境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅盘妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅盘慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显著涅盘诗思的意境。《涅盘经》通过对禅宗思想的影响，为*禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
拓展阅读：《涅槃经》与涅槃学派
涅槃学派是指在南北朝形成的以研*、弘传《大涅槃经》为主的佛教思想流派，其研*者史籍中称之为涅槃师。
相传在昙无谶译出《大涅槃经》前，东汉支娄迦谶就译有《梵般泥洹经》二卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》二卷，吴支谦译有《大般泥洹经》二卷，均早佚。法显在中印度华氏城写得《大般涅槃经》初分的梵本，返国后，于东晋义熙十三年(417年)在建康道场寺和佛陀跋陀罗共同译出《大般泥洹经》六卷，世称六卷《泥洹》，相当于北凉昙无谶译的前十卷。中印度昙无谶(385—433)于玄始三年(414年)，在北凉译出自己带来的《大涅槃经》初分十卷，当时河西的义学名僧慧嵩、道朗都列*译场笔受;继而又传译在于阗寻得的中分、后分，到玄始十年(421年)译讫，前后共成四十卷十三品，世称大本《涅槃》。北凉译本于宋元嘉年中(424—443年)传到江南，“文言致善而品数疏简”，宋文帝令义学名僧慧严(363—443年)、慧观(383—453年)及文学家谢灵运(385—433年)等依六卷《泥洹》增加品目、修改文字，删订为三十六卷二十五品，世称南本《涅槃》，而以北凉原译四十卷本为北本《涅槃》。《大涅槃经》全经分《寿命》、《金刚身》、《名字功德》、《如来性》、《一切大众所问》、《现病》、《圣行》、《梵行》、《婴儿行》、《光明遍照高贵德王菩萨》、《师子吼菩萨》、《迦叶菩萨》、《憍陈如》等十三品，主要阐述“佛身常住不灭”、“涅槃常乐我净”、“一切众生悉有佛性”以及一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。
此经在印度本土似乎不很流传，传入*后，影响却十分巨大。早在五世纪间，昙无谶译出此经时，这一“常乐我净”、“阐提成佛”的学说使当时参加译场的“道俗数百人，疑难纵横”，而昙无谶“临机释滞，未尝留碍”。特别是，此经传入宋地以前，竺道生依据法显所译的六卷《泥洹经》，就理解到一阐提人可能成佛，发表阐提成佛说，给江南佛教界以极大震动。后来凉译大本传到宋京，果如道生所说。当时竟至有“生公说法顽石点头、僧嵩非难因而舌烂”的传说，这都反映出此经震动当时佛教界而获得重视的情形。和他同出罗什门下的慧观，著论主张渐悟，并创立“二教”、“五时”的教判，以《涅槃经》为第五时常住教。慧观又继昙无谶的遗志，请高昌沙门道普西行寻求《涅槃》后分(见《出三藏记集》〈昙无谶传〉)。由于这些努力，慧观得以与道生并为涅槃师中两大系。另在凉州方面，曾经亲助昙无谶译此经典的河西道朗撰制了经序，并著《涅槃义疏》释佛性义，为以后诸师讲说此经所依据。与此同时，笔受者智嵩也著有《涅槃义记》，并在凉地讲授，辩论深义。此经传入建业后，更经慧严、慧观、谢灵运等加以再治，称为南本，南北各地弘传更广。
《涅槃经》的中心教义是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”(见本经〈狮子吼菩萨品〉)，而涅槃师的.学说即以阐发这一教义为宗要。道生以后，佛性问题引起了广泛的讨论，出现了许多不同的说法。综合言之，其焦点有二：其一，何为正因佛性?其二，佛性为本有还是始有?正因佛性指成佛的内在的、决定性的根据，与此相对而有缘因——即成佛的外在根据或条件。本有、始有之论探讨的是佛性乃先天本具抑或修行始得的问题。关于这两个问题之所以异见叠出，根源于对佛性本体的.不同理解。以下从“正因佛性”、“本有始有”以及“判教”等三方面来论说涅槃学派的思想。
隋吉藏《大乘玄论》中列有十二家关于正因佛性的见解，慧均《四论玄义》卷七中记为根本之说三家、枝末之说十家，共计十三家。二人所载，大同小异，值得注意的倒是吉藏《大乘玄论》卷三将此十二家分成四类：“然十一家，大明不出三意。何者?第一家以‘众生’为正因，第二以‘六法’为正因，此之两释，不出假实二义，明‘众生’即是假人，‘六法’即是五阴及假人也。次以‘心’为正因及‘冥传不朽’、‘避苦求乐’及以‘真神’、‘阿黎耶识’，此之五解，虽复体用、真伪不同，并以‘心识’为正因也。次有‘当果’与‘得佛理’及以‘真谛’、‘第一义空’，此四之家，并以‘理’为正因也。”此引文只提到三类。除此之外，吉藏将他所赞成的以“中道”为正因佛性列为第四类。依照现行标准，“中道”之见可归于第三类。因此，我们在此仍以三类观之，且“假实”、心识及“理体”之名命名。
“假实”者，包含两种见解：一是“众生”为正因佛性，二是“六法”为正因佛性。《四论玄义》卷七言：“众生为正因体，何者?众生之用总御心法，众生之义，言其处处受生。今说御心之主，能成大觉。大觉因中，生生流转，心获湛然，故谓众生为正因，是得佛之本。”这是照搬《大涅槃经》的一种说法，但解释得很含混。联系其“众生之用”、“众生之义”能御心法及受生流转而言，似乎以众生的主体性作正因佛性。然众生仍属有为、无常法，并不能承担佛性本体之任，因此，其说难以圆通。所谓“六法为正因佛性”者，“六法”指色、受、想、行、识五蕴以及由此五蕴合成的“假人”。相对而言，五蕴为“实有”，故称为“实”。说六法为正因佛性，实际侧重于说众生是佛性，然而众生又不同于木石草壁瓦，“众生心识相续不断，终成大圣。今形彼无识，故言众生有佛性也。”此见解将众生分成“体”、“用”两方面，以“心识为正因体”，有情众生的躯体(即五蕴和合)为其作用。这一说法，亦未能契佛性义之肯綮。
以“心识”为正因佛性者，包括以“心”、“真神”、“心上冥传不朽之义”、“心有避苦求乐性义”、阿黎耶识等五种见解。这里，所谓“冥传不朽之性”，指心神不灭，既可随缘轮回生死，又可觉悟成佛。梁代光宅寺法云以“心之避苦求乐”为正因佛性，因为“一切众生，无不有避苦求乐之性，实有此避苦求乐之性”(《大乘玄论》卷三)方可厌苦而乐求涅槃。此说亦偏于“心用”而言佛性，着重强调“心”的主体功能，实际上与佛性本体大有悬格矣。梁武帝以“真神”为正因佛性，其旨首先将“心”分为“性”与“用”两方面。就“心神”之性言，以不断为精，不断故可归于常住;但性虽不断，而心之“用”则不免于流转、无常。梁武帝于是说：“夫心为用本，本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移。一本者，即无明神明也。寻无名之称，非太虚之目，土石无情，岂无明之谓?故知识虑应明，体不免惑，惑虑不知，故曰无明。而无明体上，有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改。”(梁武帝《神明成佛义记》)心是“本”，生灭是“用”，“本”只有一个，而生灭各各不同。心之本性是明，但因烦恼污染故不免有惑，此即是“无明神明”。正如上述梁武帝所言，“神明之心”有不灭的一面与生灭的一面，不灭者即是“真神”。这实际上是*传统思想中所言之“灵魂”。
上述两类观点，第一类将佛性归之于“众生”或“六法”，失之于具体、笼统，缺乏抽象思维之深度，用佛学术语讲，即将佛性误为生灭无常之有为法，失误彰著。第二类则力图将佛性依托于“心”。然而，或误以“心用”即功能为其正因，或误将传统之“灵魂”乔装打扮杂入佛性之中，其得在于分心为“体”、“用”两方面，失在于或太偏重于“用”，或误解了心之本体。比较而言，以“理”为正因佛性庶几*于讲清楚佛性之本体为何。
以“理”为佛性本体实际上起源于竺道生。在道生之后，又有宋代新安寺法瑶、太昌寺僧宗、梁代灵根寺慧令等人认为众生所具有的“成佛之理”是正因佛性。瑶法师说：“众生有成佛之理。此理是常，故说此众生为正因佛性”，而“此理附于众生”(隋吉藏《涅槃经游意》)，众生“见虽异涂，不变佛性受身不同，佛性不改也。凡夫偏执，虽复竭思，终不能得见正理也。”(《涅槃经集解》卷十九)这就是说，此“成佛之理”乃隐藏于众生之中的不变的“正理”。众生不论见解如何，受身(种类)不同，但都有此不改的佛性，只是因为被烦恼所遮蔽，才不为自己所见，只有“闻见佛性，方生信解”(同上)，才有可能见性成佛。这一道理，法瑶之徒弟僧宗论之更清楚：“性理不殊，正以隐显为异，若舍我归彼，是弃本从末，非谓真归，是以劝令深识自身当果之性”(《涅槃经集解》卷十九);又“性理是常，众生以惑覆故，不得常用。虽未得常用，要是常因。”(《涅槃经集解》卷五十四)据此，佛性与理是等同的，显时为性，隐时为理。佛性之理，超出于万物生死之外，但又为众生所秉持。所秉之理即为佛性，虽被烦恼覆盖而不显，但它却是众生达到觉悟的常恒依据。
梁代宝亮法师以“真如”为正因佛性。他以为“真俗共成众生，真如性理为正因体。何者?不有心而已，有心则有真如性上生故。*正真如，正因为体。”(《四论玄义》卷七)宝亮以为，众生之心乃依于真如性而生。佛性之体，妙质恒而不动，其心用则常改而不亡失，前者为“真”，后者为“俗”，然而“真俗两体本同，用不相乖，而暗去俗尽，伪谢真彰，朗然洞照，故称为佛。”(《涅槃经集解》卷一)众生之“真体”被俗用所遮蔽，一旦除尽这种遮蔽，真体便焕然朗现，众生便可成佛。无情与有情相较，二者同具真如之体，但无情无有心识，因而没有佛性。唯有有情既具有真体又有俗用，所以才有佛性。因此，谈论佛性须“真俗共成”方可区分有情与无情。
如果说围绕着正因佛性发生的讨论，主要由于对佛性本体之深浅不同、角度不一的理解所致，那么，佛性“本有”抑或“始有”则是围绕着“本体”与“修为”、“因”与“果”而展开的。“本有说”主张佛体理极，性自天然，一切众生本自觉悟，不假造作，终必作佛;始有说”则认为清净佛果，从妙因生，众生觉悟，待缘始起，破障开悟，未来作佛。其中所涉及的问题，有纯宗教的关于佛性之释名定义问题，如，是以“因”释佛性，还是以“果”释佛性，是以“行”释佛性，还是以“理”释佛性等;有佛性学说中的哲学问题，如原因与结果的相互关系问题等等。
佛性“本有”，还是“始有”?诸大乘经本来就说法不一，甚至一部经典中亦有不同说法。中土僧人各据一典，或同取一典，所取不同，因而各持本有、始有之说，立论各殊。主本有者以“理性”和“因性”释佛性。既然真理自然，佛性常住，因而说众生本有佛性。主始有者以“当果”说佛性，望“果”说始有。佛果从妙因生，众生本来杂染不净，自非妙因，因而众生之于佛性，自然为始有。然而，众生既有佛性，必得佛果，但于凡位原未得果，望众生将来得果，说佛性始有。另外，此始有义除上述二义外，尚有另外一层意思，即认为阐提现在虽无佛性，未来当有。
从理论内涵言之，本有说强调众生先天或先验地具有佛性，故返本还源即可成佛;始有说强调众生当来必得成佛，因而以果推因，众生便逻辑地具有佛性。既然是逻辑地“具”而非现实地“具”，因此修道成“性”尤为重要。从南北朝时期看，本有说、始有说的提倡者都强调修道，然而却并不能完全磨*二者对修道之重要性的认识分歧。这一歧义此后于隋唐诸宗之中仍然隐然可见。
由涅槃师引发，成实师、地论师争相涉足的“当常”与“现常”，即佛性始有抑本有之争论，纷纭数百年，难得正解。其实，二者源于佛性的释义不同而结论不一，各有所得亦各有所失。本有与始有二说，一是以作佛之性，从成佛的可能性去说佛性;一是以佛之体性，从成佛的现实性去释佛性。说各偏一方，对宗教修持有碍，因而后来有各种调和之论，如“亦本亦始”、“非本非始”、“本始相即”等等。此处从略。
在竺道生之后，随着《大涅槃经》的风行，涅槃学迅速取代般若学的地位而成为佛学的中心议题，*佛教内部也由此热衷于心性问题的探讨。这不仅对于大乘佛教在*的发展，而且对于推动*哲学的“心性”转向起了莫大的推动作用。
仙宫琼阁醉朦腾，不解凡间疾苦声。
下野终知民意贵，凤凰浴火获重生
烈火重生准瞬间，高歌乱世忘愁眠。
江湖不禁人间怨，一样涅槃度九天。
《凤归云》——唐·滕潜金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。
五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。
饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。
曾将弄玉归云去，金翿斜开十二楼。
《凤》——唐·李峤有鸟居丹穴，其名曰凤凰。
九苞应灵瑞，五色成文章。
屡向秦楼侧，频过洛水阳。
鸣岐今日见，阿阁伫来翔。
《凤凰台》——唐·杜甫亭亭凤凰台，北对西康州。
西伯今寂寞，凤声亦悠悠。
山峻路绝踪，石林气高浮。
安得万丈梯，为君上上头。
恐有无母雏，饥寒日啾啾。
我能剖心出，饮啄慰孤愁。
心以当竹实，炯然无外求。
血以当醴泉，岂徒比清流。
所贵王者瑞，敢辞微命休。
坐看彩翮长，举意八极周。
自天衔瑞图，飞下十二楼。
图以奉至尊，凤以垂鸿猷。
再光中兴业，一洗苍生忧。
深衷正为此，群盗何淹留。
《凤》——唐·李商隐万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。
新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。
《仪凤》——唐·杨嗣复八方该帝泽，威凤忽来宾。
向日朱光动，迎风翠羽新。
低昂多异趣，饮啄迥无邻。
郊薮今翔集，河图意等伦。
闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。
比屋初同俗，垂恩击壤人。
《鸾凤》——唐·李商隐旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。
金钱饶孔雀，锦段落山鸡。
王子调清管，天人降紫泥。
岂无云路分，相望不应迷。
《凤》——唐·伊梦昌好是山家凤，歌成非楚鸡。
毫光洒风雨，纹彩动云霓。
竹实不得饱，桐孙何足栖。
岐阳今好去，律吕正凄凄。
凤凰涅槃一说出自于郭沫若先生同名作品，非中国古代传说，在中国古代神话传说中并无凤凰会浴火重生的说法。
郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟（天方国古有神鸟名“菲尼克司”，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死）。
作者通过借鉴西方不死鸟的传说为素材，通过凤凰涅槃，浴火重生的故事，表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由*的思想和诗人对自由，*等，和谐的新社会的无限向往。
《凤凰涅槃》郭沫若凤凰和鸣我们更生了.我们更生了.一切的一,更生了.一的一切,更生了.我们便是「他」,他们便是我.我中也有你,你中也有我.我便是你.你便是我.火便是凤.凤便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们光明,我们新鲜,我们华美,我们芬芳,一切的一,芬芳.一的一切,芬芳.芬芳便是你,芬芳便是我.芬芳便是「他」,芬芳便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们热诚,我们挚爱,我们欢乐,我们和谐.一切的一,和谐.一的一切,和谐.和谐便是你,和谐便是我.和谐便是「他」,和谐便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们生动,我们自由,我们雄浑,我们悠久.一切的一,悠久.一的一切,悠久.悠久便是你,悠久便是我.悠久便是「他」,悠久便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们欢唱,我们翱翔.我们翱翔,我们欢唱.一切的一,常在欢唱.一的一切,常在欢唱.是你在欢唱?是我在欢唱?是「他」在欢唱?是火在欢唱?欢唱在歌唱!欢唱在欢唱!只有欢唱!只有欢唱!欢唱欢唱欢唱
传说中，凤人世间幸福的使者，每年，它就要着积累于人世间的所有不快和恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬重生，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
赠邻女【唐】鱼玄机羞日遮罗袖，愁春懒起妆。
易求无价宝，难得有心郎。
一、涅槃之红尘度 金乌旋于额头，影子退于肉身 挤走一部分水分，一部分灵魂 眼神虚空，伤痕饥渴 期待一场风雨，还是固守 相对安稳的躯壳 沉默，卧于荒漠延伸 被时间镂空的块垒 雕琢几千年来卑微的执着 下沉，流水状缓缓下沉 破碎，蚕食般悄悄破碎 融于砂，融于土，融于尘 二、涅槃之东风破 风永远不懂草木之心 白马永远跑不尽江湖之路 心城失守，青枝裂艳 烟花飞絮随马蹄声溅起 青黛色护城河水里 漂浮着谁逃离的容颜 绵掌化骨，剑气伤魂 丹田之气尽散 吐出一口春之绝唱 怎料，一曲箫音未罢 江湖生变 中吕心经，四重玄关 诗酒微温难敛欲浮天 绝尘一骑，弹指间 渡劫之躯又着青衫 再破、再战、再断 花开蒂落之乱世尘缘 三、涅槃之南来客 不得不还，断雁最知冷暖 挂于流云的长鸣 是穿透时光的一串寒颤 打马扬鞭，燕山之巅 是谁清冷初八月 是谁前世望江南 风一般的故人 看透了杀鸡取卵 看笑了冢中梦魇 看遍了吟风弄月 看醉了痴忆流年 面对熟悉而又陌生的故园 竟然世俗的未发一言 只余枯笔淡墨，一纸流传 这就是江湖追求的 孤独而又圆满的涅槃
编辑点评：
涅槃后的生命，是一次质的飞跃，灵或肉，都有新的启发，新的开始！——休颜
用蜕变,凤凰涅盘重生造句例句：逆境是成功的前奏，就像蛹蜕变成碟，凤凰涅盘重生。
形容重生蜕变的成语有：换骨、劫后余生、九死一生、死里逃生、浴生1、脱胎换骨读音：tuō tāi huàn g释义：原为道教修炼用语。
指修道者得道，就脱凡胎而成圣胎，换凡骨而为仙骨。
现用来比喻彻底改变立场观点。
出处：宋·葛长庚《沁园春·赠胡葆元》：“常温养；使脱胎换骨；身在云端。
”翻译：经常温养；使其重新做人；身在云端。
用法：联合式；作谓语、状语；含褒义； 指彻底改变。
*义词：洗心革面反义词：执迷不悟、死不改悔、顽固不化例句：大惭之后，他不再顽劣，不再消沉，不再自暴自弃，犹如脱胎换骨一般令人欣慰。
2、劫后余生读音：jié hòu yú shēng释义：经历灾难以后幸存下来的生命。
劫：灾难；余生：侥幸保全的生命。
出处：清·丘逢甲《岭云海日楼诗钞·寄怀许仙屏中丞四首》：“归飞越鸟恋南枝，劫后余生叹数奇。
”译文：飞回来的南方的鸟留恋南方的枝头，经历灾难以后幸存下来的生命感叹这是奇迹。
*义词：九死一生、死里逃生反义词：吉人天相、洪福齐天用法：偏正式；作谓语、定语、宾语；含褒义。
例句：南京大屠杀劫后余生者向来访的日本青年揭露日本*的罪行。
3、九死一生读音：jiǔ sǐ yī shēng释义：死的可能性远大于活的可能性，但终于脱险。
比喻多历艰险而大难不死。
出处：战国·楚·屈原《离骚》：“亦余心之所善兮；虽九死其犹未悔。
”译文：也就是心纯善良；虽然多历艰险而大难不死也不后悔。
反义词：安如磐石、安如泰山、*安无事、安然无事、安然如故、*安无恙用法：联合式；作谓语、定语、形容词；表示人的经历。
例句：在强烈地震中，他们依靠仅有的一点水维持了7天，真可谓九死一生。
4、死里逃生读音：sǐ lǐ táo shēng释义：从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
出处：元代王实甫《西厢记》第二本第三折：“半万贼兵，卷浮云片时扫净，俺一家儿死里逃生。
”译文：五千贼兵风卷云片似的扫荡，我们一家从极危险的境地中逃脱，幸免于死。
用法：作谓语、宾语；指幸免于死。
例句：从灾难中死里逃生的他决心从此善待家人朋友。
5、浴火重生读音：yù huǒ chóng shēng释义：指经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华。
出处：一个与火有关的美丽神话。
传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。
满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。
同义词：涅槃重生例句：浴火重生的新家园，正汇聚升腾起新的希望。
1、脱胎【拼音】： tuō ti huàn gǔ【解释】： 原为道教用语。
指修得道以后，凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
【出处】： 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷一：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
”【举例造句】： 那长老自服了草还丹，真是脱胎换骨，神爽体健。
2、洗心革面【拼音】： xǐ xīn gé miàn【解释】： 清除旧思想，改变旧面貌。
比喻彻底悔改。
【出处】： 《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。
”《周易·革》：“君子豹变，小人革面。
”《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。
”【举例造句】： 除非它真能放弃传统意识，完全洗心革面，重新做起。
3、破茧成蝶【拼音】：pò jiǎn chéng dié。
【解释】： 指肉虫或者毛虫通过痛苦的挣扎和不懈地努力，化为蝴蝶的过程。
现在用来指重获新生，走出困境。
【举例造句】：人人都希望在现今竞争十分激烈的社会能破茧成蝶，出人头地。
4、卷土重来【拼音】： juǎn tǔ chóng lái【解释】： 卷土：人马奔跑时尘土飞卷。
比喻失败之后，重新恢复势力。
【出处】： 唐·杜牧《题乌江亭》诗：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”【举例造句】： 他们要挣扎，他们要变天，他们要卷土重来。
5、死灰复燃【拼音】： sǐ huī fù rán【解释】： 冷灰重新烧了起来。
原比喻失势的人重新得势。
一切烦恼源于曾经二字，曾经辉煌过很难脚踏实地重来;曾经爱离别很难再爱上任何人;曾经见识过海别处之水难入眼;曾经沧海难为水，句号涅槃换重生。不给过去的色彩画上句号生活便沦为黑白，百岁心看待曾经，一岁心面对人生。
涅槃重生的励志句子
一、从睡梦中惊醒，然后狂吐不止，真是一种淬炼，会有涅槃重生的时刻的!记录这种感觉，不想忘。
二、丢掉你那所谓的“自尊”，那只会让你失去一次次机会;丢掉你那所谓的“自大”，那只会让你失去一个个朋友。没有失去，无所谓得到;没有涅槃，无所谓重生。舍而生，取而死，置之死地而后生!
三、有所期盼，有所敬畏，有所爱，有所忍，有所放下，凤凰涅槃，方得重生……
四、换到了一个新的城市，竟然连着2天都在发高烧，烧到了42度。这就仿佛是涅槃重生，新的开始吧!
五、但人生是一场修行，我走过的曲折，最终都会变成一条条彩虹，凡杀不死我的，必使我强大。厚积薄发，涅槃重生。
六、蜕变，是凤凰涅槃浴火重生般的历劫和磨难!痛苦的过程都熬过了，剩下的是重生的疗愈和逐渐美好的时光!愿你以后无病无灾，无痛无伤!
七、谢谢你，当初把没人要的我捡了回来，并让我住在你的心房里，温暖了我那颗冰冷的心，让我如涅槃般重生!让我相信这个世界上有爱!谢谢你给了我一个温暖的家，并带来四个可爱的天使!余生会继续好好爱你，直到生命的永远、永远!
八、对于大多数而言，今天不过就是365中的一天，对于我而言，不过又是失败的一天，我有些动摇了，我把自己在一个枷锁里封闭的太久了，真的需要换一种态度，一种状态，看似认真却懒散无比，我需要摧毁自己，需要涅槃重生，需要坚持，可是，我真的受打击了，这一切都是自找的。
九、每次更文都在自我否定，自我怀疑，自我折磨中涅槃重生。
十、我希望，这一次就是涅槃重生，不再害怕，不再胆怯懦弱。
十一、愿世人没有痛苦，在下不知何时才能如佛陀一般，涅槃重生，不过世人皆无痛苦，在下也很开心。
十二、恐慌的时候总有一百个恐慌的理由，若想涅槃重生，必将走过最黑暗的道路。若没有整个交易思维框架，不然无论你侥幸吃多少个涨停，这钱就只是浮盈，不是你的。
十三、曾经有人问过我，为什么喜欢你，我说，如果有那么一个人从云端跌倒深渊，还能爬起来，犹如凤凰涅槃，浴火重生。那她一定有值得你爱的地方。
十四、成长磨炼的过程中，难免会被个把畜生*几刀。一些人被中伤过就再也没有醒来，另一些人则捂着伤口涅槃重生了。请切记!不要和渣人纠缠不清，虚度光阴。
十五、记住这一天，我*淡的人生经历了一场翻天覆地的浩劫，而我将在未来的日子里，涅槃重生!!!
十六、希望就这样顺顺利利的!明天也能顺利!国庆开始崭新的姿态，崭新的生活重新出发!涅槃重生!
十七、做了一个很长很长的梦，有青涩，有忧虑，有离别，有喜悦，有危险，有死亡，有残疾，有阴谋，有堕落，有不甘，有性感，有悲伤，最终有的是涅槃重生，执念似风。
十八、有种强大，是真强大;有种强大，只是虚假。强大如鹰，遨游天空;虚假如蝇，耳边嗡嗡。别人强大，如有神助;而我很虚，到此短路。强大背后，涅槃重生;虚假背后，南郭先生。
十九、去年隐居岛屿安逸，破茧处世消失殆尽。如今变更方略，转面世俗繁华，奔忙裹腹为生存。试图刺激内驱，叫醒沉睡的巨人，等待涅槃重生。
二十、将过去糟糕的生活全部推倒重来，经过一段时间的颓废纠结到看清自己究竟想要什么。虽然浪费了一段感情损失了一两个月的工资，但当你经过这段沉淀之后涅槃重生，你会发现世界如此的美好，一个全新的自己破土而出，心想事成这种事情也会自然而然的发生。
二十一、也不知道自己为什么那么激动地睡不着等你们报喜，许是想起了去年自己的努力与等待的煎熬…法考若是一场炼狱，只愿每个人都如凤凰般涅槃重生…
凤凰涅槃一说出自于郭沫若先生同名作品，非中国古代传说，在中国古代神话传说中并无凤凰会浴火重生的说法。
郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟（天方国古有神鸟名“菲尼克司”，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死）。
作者通过借鉴西方不死鸟的传说为素材，通过凤凰涅槃，浴火重生的故事，表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由*的思想和诗人对自由，*等，和谐的新社会的无限向往。
《凤凰涅槃》郭沫若凤凰和鸣我们更生了.我们更生了.一切的一,更生了.一的一切,更生了.我们便是「他」,他们便是我.我中也有你,你中也有我.我便是你.你便是我.火便是凤.凤便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们光明,我们新鲜,我们华美,我们芬芳,一切的一,芬芳.一的一切,芬芳.芬芳便是你,芬芳便是我.芬芳便是「他」,芬芳便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们热诚,我们挚爱,我们欢乐,我们和谐.一切的一,和谐.一的一切,和谐.和谐便是你,和谐便是我.和谐便是「他」,和谐便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们生动,我们自由,我们雄浑,我们悠久.一切的一,悠久.一的一切,悠久.悠久便是你,悠久便是我.悠久便是「他」,悠久便是火.火便是你.火便是我.火便是「他」.火便是火.翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们欢唱,我们翱翔.我们翱翔,我们欢唱.一切的一,常在欢唱.一的一切,常在欢唱.是你在欢唱?是我在欢唱?是「他」在欢唱?是火在欢唱?欢唱在歌唱!欢唱在欢唱!只有欢唱!只有欢唱!欢唱欢唱欢唱
传，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎
何则
非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故曰：般若当于何求
善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总*以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉
天女曰：耆年解脱，亦如何久。
”翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到
为什么这样说呢
因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理
这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下*统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间
天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
我发觉求文言文的基本上都是系统出题，不是真人的。
我前天答了十多道题，一个采纳的都没有。
不是指采纳我，而是根本不回来采纳该题。
不仅前天，之前两次也是如此。
问完没动静了!如果这些都是真实的出题人，怎么会那么巧合都不负责任
难道这些性格这么差的人都碰巧来求文言文翻译
真的那么巧吗
答案只能是：这些都不是人，而是百度系统。
所以没人味。
。
如果你是真人，请先回复以证明。
同时也证明了你仍旧关注此题，不会问完就跑
凤凰涅磐、浴火重生，需要五百年
而葬了我的感情、浴血重生，我又要花多久…… 传说，凤凰涅磐，浴火重生。
500年一次，当凤凰的生命快结束时，便会集于梧桐枝自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。
但它的涅磐是建立在濒死的境地上。
句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐涅槃重生的励志句子。
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涅槃重生的励志句子
一、从睡梦中惊醒，然后狂吐不止，真是一种淬炼，会有涅槃重生的时刻的！记录这种感觉，不想忘。
二、丢掉你那所谓的自尊，那只会让你失去一次次机会；丢掉你那所谓的自大，那只会让你失去一个个朋友。没有失去，无所谓得到；没有涅槃，无所谓重生。舍而生，取而死，置之死地而后生！
三、有所期盼，有所敬畏，有所爱，有所忍，有所放下，凤凰涅槃，方得重生
四、换到了一个新的城市，竟然连着2天都在发高烧，烧到了42度。这就仿佛是涅槃重生，新的开始吧！
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六、蜕变，是凤凰涅槃浴火重生般的历劫和磨难！痛苦的过程都熬过了，剩下的是重生的疗愈和逐渐美好的时光！愿你以后无病无灾，无痛无伤！
七、谢谢你，当初把没人要的我捡了回来，并让我住在你的心房里，温暖了我那颗冰冷的心，让我如涅槃般重生！让我相信这个世界上有爱！谢谢你给了我一个温暖的家，并带来四个可爱的天使！余生会继续好好爱你，直到生命的永远、永远！
八、对于大多数而言，今天不过就是365中的一天，对于我而言，不过又是失败的一天，我有些动摇了，我把自己在一个枷锁里封闭的太久了，真的需要换一种态度，一种状态，看似认真却懒散无比，我需要摧毁自己，需要涅槃重生，需要坚持，可是，我真的受打击了，这一切都是自找的。
九、每次更文都在自我否定，自我怀疑，自我折磨中涅槃重生。
十、我希望，这一次就是涅槃重生，不再害怕，不再胆怯懦弱。
十一、愿世人没有痛苦，在下不知何时才能如佛陀一般，涅槃重生，不过世人皆无痛苦，在下也很开心。
十二、恐慌的时候总有一百个恐慌的理由，若想涅槃重生，必将走过最黑暗的道路。若没有整个交易思维框架，不然无论你侥幸吃多少个涨停，这钱就只是浮盈，不是你的。
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十六、希望就这样顺顺利利的！明天也能顺利！国庆开始崭新的姿态，崭新的生活重新出发！涅槃重生！
十七、做了一个很长很长的梦，有青涩，有忧虑，有离别，有喜悦，有危险，有死亡，有残疾，有阴谋，有堕落，有不甘，有性感，有悲伤，最终有的是涅槃重生，执念似风。
十八、有种强大，是真强大；有种强大，只是虚假。强大如鹰，遨游天空；虚假如蝇，耳边嗡嗡。别人强大，如有神助；而我很虚，到此短路。强大背后，涅槃重生；虚假背后，南郭先生。
十九、去年隐居岛屿安逸，破茧处世消失殆尽。如今变更方略，转面世俗繁华，奔忙裹腹为生存。试图刺激内驱，叫醒沉睡的巨人，等待涅槃重生。
二十、将过去糟糕的生活全部推倒重来，经过一段时间的颓废纠结到看清自己究竟想要什么。虽然浪费了一段感情损失了一两个月的工资，但当你经过这段沉淀之后涅槃重生，你会发现世界如此的美好，一个全新的自己破土而出，心想事成这种事情也会自然而然的发生。
二十一、也不知道自己为什么那么激动地睡不着等你们报喜，许是想起了去年自己的努力与等待的煎熬法考若是一场炼狱，只愿每个人都如凤凰般涅槃重生
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其实呐，很多事情我自己心里一直都很清楚，只是时间久了慢慢没有那么多的纠结和想不开了。虽然最*状态也不是很好，感觉自己在上了大学之后真的浪费了自己的学*能力，挥霍了自己的交往能力，结果现在把什么事情都搞的马马虎虎的。不过总算快要结束了，20岁生日的时候就想着要重生，一直拖到了现在也没有什么大的起色，一切尘埃落定之后生活当中就真的只有自己和朋友们啦。
关于重生的句子
一、鳳凰涅槃，浴火重生，鳳凰是人間幸福使者，每五百年，它要投身于熊熊烈火中自焚，以生命美麗終結得以重生。
二、QQ一时清净了，还有点不*惯。会*惯的。虽然有一点舍不得，但是总得做出一个决定。新的重生，新的开始，希望不要辜负了自己。
三、难辨喜怒。如此的代价便是，待你重生之日，生命中再无他的印记，可愿？
四、飘落的雪，是天堂的召唤。当所有人留于人世，黑色沉寂的暮色葬礼开始的时候，中堂医生在和妻子对话。他用自己的方式帮助另一个有着同样遭遇的人报复，却同时用自己的方式拯救了另一个有着同样遭遇的人重生。
五、放下一切的一切朋友情可以进一步为爱情！自信心就是一种立竿见影特效药、----致青春语录，放到万念皆空之时便是生命重生之日，不论你面前是铺满鲜花的幽径，放下名利、你都应带着自信勇敢地走下去。
六、凤凰涅槃，欲火重生，命运总是把最好的结局，献给那些最坚难曲折的人，耶稣用生命唤醒了真啼，在十字架上开悟了神的指引。佛陀在菩提树下禅坐7天7夜而证得宇宙法则，没有坎坷的人生是孤独无闻的离开人世，贫民!你那怕翻过一个浪花，受过一次劫难你也不白活一回。
七、百年重生，只为重踏巅峰，剑斩苍穹，找回曾经属于自己的传说。天下第一圣重生百年后，修无上神功，五尺青锋披荆斩棘，争霸天下。
八、自杀，是不想承受生命的重量，还是不想承受内心的重量，选择自杀的人是否才是真正选择了重生。如果这一世，我们没有活成自己想要的样子，那么下辈子一定可以。
九、它走过漫长的旅程，生命经历枯萎，重生，绽放，或许只是为了提醒匆忙行走的人们，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美。哪怕，只有，一杯茶的时间。
十、鸡蛋；我们觉得世界很小人生亦是！从内打破是生命！从外打破是压力、那么你会发现自己的成长相当于一种重生。
十一、如果人出生的时候精力是一瓶装满的水那么现在我的精力已经一滴都不剩了也许别人可以重生精力别人就算水变少了也可以一滴一滴再多起来可是我做不到我的精力已经耗尽了我很累。
十二、树木是有生命的，虽然他的生命可能在这次的台风中终结，但是我们可以另朽木重生，幻化成别样的美丽。
十三、爱一个人是劫，有的人劫后重生，有的人在劫难逃。
十四、终于体会到绝望是一种什么感觉，没感觉，没希望。有些事情处理需要涅槃重生，以我的情商，我处理我自己，相信应该可以的。我一直相信，再生可以续所有未了之缘。
十五、一个传奇女人，秦城之灾，依然重生，对自己的尊重，对生命的尊重，敬佩。
十六、就会达到预期效果：所以当你和一瓶这样的葡萄酒碰面时！坚定自己的信念：一定是你们彼此生命的最后一次；被写上名字、然后再获重生、你也会像她那样躺在地底：那就是总有一天。走出地下
十七、改变是痛苦的，但改变是必须。当我们通过改变而获得重生后，我们就能去领略生命新的长度和高度。
十八、有一种盲目形成了自信，有一种无知引发了勇敢。又一位深悟*千年文化的太极理论实战家悲壮的倒在了擂台上，愿您在短暂的昏厥后得以重生。
十九、今天是除夕，内心充满无限的感恩之情，感恩父母，感恩天地，感恩诸方神圣，感恩诸佛菩萨，感恩龙天护法。我今生最值得庆幸的是得遇真法，生命重生，清偿宿债，生死自在。感恩我生命中遇到的每一个人，无论善缘、恶缘，都在丰富我的人生，成就我的道业！衷心祝福大家：新春快乐！身体健康！*安吉祥！
二十、人生如梦，携一份信念前行。深深知晓，生命本是一场艰难的修行。行于尘世羁绊重生，失去的、拥有的、追求的、纠葛的，无一不在打压一颗孱弱的心。每个人所处的位置不同，环境不一，性格迥异，便有了各式各样的渴求，也有了无法满足的欲望。
二十一、人生的经历没有所谓的浪费，不管你遇到什么样的人，什么样的事，都有它存在的原因。人生给了我们太多的意外跟不确定。伤害与挫折带给我们除了痛苦更多的是坚强，是痛定思痛后的涅槃重生。不管生命赋予我们什么，都要微笑着去面对，去等待属于我们的幸福。
二十二、听说有一天你不再抱有希望，就是浴火重生了。
二十三、原来，有些戏里的故事，并不全是虚构。三十岁了，给自己的生命一次新的洗涤。沐浴，重生！就当从没来过！
二十四、我的爱会比我的生命长久，这辈子认定是你一定就是你，重生轮回在遇见你我的爱人！
1．又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故。
2．善男子。譬如农夫春月下种常有悕望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味。若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。
3．善男子。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。
4．谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦叶，若优婆塞，知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须，礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。
5．是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。
6．复次善男子。如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。
7．善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已*阿耨多罗三藐三菩提。
8．一切众生，悉有佛性。
9．人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。
10．善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修*是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。
11．一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染着，犹如虚空，不可玷污。
12．本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。
13．若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。
14．不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说。
九库说说的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。励志的句子网向您推荐涅槃重生的励志句子。
一切烦恼源于曾经二字，曾经辉煌过很难脚踏实地重来；曾经爱离别很难再爱上任何人；曾经见识过海别处之水难入眼；曾经沧海难为水，句号涅槃换重生。不给过去的色彩画上句号生活便沦为黑白，百岁心看待曾经，一岁心面对人生。
涅槃重生的励志句子
一、从睡梦中惊醒，然后狂吐不止，真是一种淬炼，会有涅槃重生的时刻的！记录这种感觉，不想忘。
二、丢掉你那所谓的自尊，那只会让你失去一次次机会；丢掉你那所谓的自大，那只会让你失去一个个朋友。没有失去，无所谓得到；没有涅槃，无所谓重生。舍而生，取而死，置之死地而后生！
三、有所期盼，有所敬畏，有所爱，有所忍，有所放下，凤凰涅槃，方得重生
四、换到了一个新的城市，竟然连着2天都在发高烧，烧到了42度。这就仿佛是涅槃重生，新的开始吧！
五、但人生是一场修行，我走过的曲折，最终都会变成一条条彩虹，凡杀不死我的，必使我强大。厚积薄发，涅槃重生。
六、蜕变，是凤凰涅槃浴火重生般的历劫和磨难！痛苦的过程都熬过了，剩下的是重生的疗愈和逐渐美好的时光！愿你以后无病无灾，无痛无伤！
七、谢谢你，当初把没人要的我捡了回来，并让我住在你的心房里，温暖了我那颗冰冷的心，让我如涅槃般重生！让我相信这个世界上有爱！谢谢你给了我一个温暖的家，并带来四个可爱的天使！余生会继续好好爱你，直到生命的永远、永远！
八、对于大多数而言，今天不过就是365中的一天，对于我而言，不过又是失败的一天，我有些动摇了，我把自己在一个枷锁里封闭的太久了，真的需要换一种态度，一种状态，看似认真却懒散无比，我需要摧毁自己，需要涅槃重生，需要坚持，可是，我真的受打击了，这一切都是自找的。
九、每次更文都在自我否定，自我怀疑，自我折磨中涅槃重生。
十、我希望，这一次就是涅槃重生，不再害怕，不再胆怯懦弱。
十一、愿世人没有痛苦，在下不知何时才能如佛陀一般，涅槃重生，不过世人皆无痛苦，在下也很开心。
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十三、曾经有人问过我，为什么喜欢你，我说，如果有那么一个人从云端跌倒深渊，还能爬起来，犹如凤凰涅槃，浴火重生。那她一定有值得你爱的地方。
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十七、做了一个很长很长的梦，有青涩，有忧虑，有离别，有喜悦，有危险，有死亡，有残疾，有阴谋，有堕落，有不甘，有性感，有悲伤，最终有的是涅槃重生，执念似风。
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其实呐，很多事情我自己心里一直都很清楚，只是时间久了慢慢没有那么多的纠结和想不开了。虽然最*状态也不是很好，感觉自己在上了大学之后真的浪费了自己的学*能力，挥霍了自己的交往能力，结果现在把什么事情都搞的马马虎虎的。不过总算快要结束了，20岁生日的时候就想着要重生，一直拖到了现在也没有什么大的起色，一切尘埃落定之后生活当中就真的只有自己和朋友们啦。
《诗经：考槃》
考盘在涧，硕人之宽。
独寐寤言，永矢弗谖。
考盘在阿，硕人之薖。
独寐寤歌，永矢弗过。
考盘在陆，硕人之轴。
独寐寤宿，永矢弗告。
注释：
1、考磐：盘桓之意，指避世隐居。一说磐为木盘。
2、硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。宽：心宽。一说貌美。
3、寤：睡醒；寐：睡着。寤寐连用，即过日子。
4、矢：同“誓”。谖：忘却。
5、阿：山阿，山的曲隅。一说山坡。
6、薖：貌美，引为心胸宽大。
7、过：失也，失亦忘也。
8、陆：高*曰陆。一说土丘。
9、轴：徘徊往复，自由自在。一说美貌。
10、告：哀告，诉苦。
译文：
远离尘嚣隐居到山涧之畔，
伟岸的形象啊心怀宽广。
即使独身孤零零地度日，
誓不违背隐居的高洁理想。
远离世俗隐居到山岗之上，
伟岸的形象啊心神疏朗。
即使独身冷清清地度日，
誓不忘记隐居的欢乐舒畅。
远离喧闹隐居到黄土高丘，
伟岸的形象啊心志豪放。
即使独身静悄悄地度日，
誓不到处哀告不改变衷肠。
赏析：
这是一首隐士的赞歌。题目的解释，自来都包涵赞美的意思。毛传说：“考，成；磐，乐。”朱熹《集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；磐，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考磐者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子，使读者在接受上有了感受的提示和理解的引导。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反覆吟咏这些言行形象，用复沓的方式，加深读者的感受。
诗集中描写两个内容。一是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反覆强调“硕人之宽”、“硕人之薖”、“硕人之轴”，突出“宽”、“薖”、“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。《诗序》说，这首诗是讽刺卫庄公的，因为卫庄公“不能继先王之业，使贤者退而穷处”。看来，隐士是贤者，处身于穷乡僻壤，倒是对的。至于是否直接讽刺卫庄公不用贤人，就诗本身来说，并没有明显的昭示。所以，硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，诗内诗外，都得到表现。诗歌反覆吟咏，给人印象就深刻了。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考磐在涧”、“考磐在阿”、“考磐在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于山”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵，使四言一句，四句一章的格式，在整齐中见出变化。特别是可歌的《诗经》，在吟唱中音韵的变化，就使歌声抑扬有序，载着作者的赞美之情，充盈空间，不绝于耳了。
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