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原文：
蒹葭
作者：佚名
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
意思：
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。
逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。
逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。
注释
1、蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。
2、苍苍：茂盛的样子3、为：凝结成。
4、所谓：所说的，此指所怀念的。
5、伊人：那个人，指所思慕的对象。
6、一方：那一边。
7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
8、从：追寻。
9、阻：险阻，（道路）难走。
10、宛：宛然，好像。
11、晞（xī）：干。
12、湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
13、跻（jī）：水中高地。
14、坻（chí）：水中的沙滩
15、涘（sì）：水边。
16、右：迂回曲折。
17、沚（zhǐ）：水中的沙滩。
意境：
诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；我们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将《蒹葭》与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。
事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。
赏析:
东周时的`秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫*戎狄”，这样的环境迫使秦人“修*战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。
诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接*。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到《蒹葭》，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。
《蒹葭》曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固*家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，《蒹葭》并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。《蒹葭》用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”*义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，《蒹葭》的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。
诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到《蒹葭》中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯*”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。
诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切*反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。
探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以《蒹葭》为本改写的。
爱情都是自私的，有的人哪怕爱情已成陌路，也不愿放爱一条生路。
《离思》
唐·元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
《题都城南庄》
唐·崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
《赠别》
唐·杜牧
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
《寄人》
唐·张泌
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
《·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗经·子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
《诗经·静女》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《诗经·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长;
溯游从之，宛在水中央。
《楚辞·山鬼》
屈原
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝;
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕;
秋天是一幅美丽的布景。一勾一画间都溢满了美丽的色调。秋天的也韵味十足。
《立秋日登乐游园》
唐·
独行独语曲江头，回马迟迟上乐游。
萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋?
《秋思》
唐·白居易
夕照红于烧，晴空碧胜蓝。
兽形云不一，弓势月初三。
雁思来天北，砧愁满水南。
萧条秋气味，未老已深谙。
《客亭》
唐·
秋窗犹曙色，落木更天风。
日出寒山外，江流宿雾中。
圣朝无弃物，老病已成翁。
多少残生事，飘零似转蓬。
《秋芸有春绿》
宋·范成大
秋芸有春绿，疏篱照孤芳。
清霜早晚至，何草能不黄?
宁当念衰落，政尔事容光。
及时且自好，来日殊未量。
《天净沙·秋思》
元·马致远
枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。
古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
《秋登兰山寄张五》
唐·
北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
《早寒江上有怀》
唐·孟浩然
木落雁南度，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，孤帆天际看。
迷津欲有问，*海夕漫漫。
《子夜秋歌》
唐·
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日*胡虏，良人罢远征。
《秋登宣城谢眺北楼》
唐·李白
江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
诗歌中水的象征意义
古人喜欢以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理。《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意义。以下是“诗歌中水的象征意义”希望能够帮助的到您！
《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意义。由于水具有多方面的丰富自然属性，自然而然让人由水联想到人、事、物、情的变化沉浮。人们以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理，经过不断的沉淀，水的内涵愈发丰富，从而形成了我国独特的水文化。
一、以水言志
孙绰在《三日兰亭诗序》就说道：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊耶？情因所*而迁移，物触所遇而兴感。”清水比喻有德行的人，象征着*，浊水则用来比喻没有道德的人，象征着假恶丑。《邶風·谷风》便是用水的清浊来喻。女子在被男方无情抛弃并被撵出家门这样说：“泾以渭浊，湜湜其止。”泾水本来纯洁透明，却因渭水变得浑浊，表现了女子的坚定立场和不幸的遭遇，因而与男子分开自己也将重新变回纯洁的状态。“凡水流则易浊，止则常清”（《毛诗传笺通释》四卷，马瑞辰），马瑞辰在解释中提到水静则清的道理，虽然遭遇被抛弃的命运，但是这个结果对她来说也算是小小的慰藉。在这里，浊水便象征着恶，清水便象征着善。以水的清浊来表明弃妇的志向。
二、借水感怀
1.思念受阻
在交通不发达的古代，河流对人们形成巨大的阻隔，经常要涉水而过，因此产生了涉水意象。《诗经》中的这些涉水意象经常用在送别和分离之中，用来抒发作者或文中人物的思念和受阻时的痛苦之情。如“淇水在右，泉源在左”和“淇水港港，桧揖松舟”（《卫风·竹竿》），看到竹竿想到仅有“一水之隔”身处异国他乡的父母兄弟、心中恋人，不免感怀忧伤，抒发自己的愁绪和思念。贺贻孙在《诗经触义》中解释：“凭空设想，忽而至卫，忽而垂钓，忽见泉源，忽对淇水，忽而巧笑与波光相媚，忽而佩声与舟揖相闻，思力所结，恍若梦寐”水的流动是由于人内心的情感波动，也是水流阻隔了女子的归路。女子睹物思乡，见到长长的竹竿回想起自己童年的美好记忆，对家乡的思念犹如河水般绵延不绝，情绪随水流到故乡和回忆，再次回到现实后不免感到忧伤难耐。
2.漂泊之感
水总是让人联想到漂泊不定，动荡不安，渡水而行的游子不免引起家人的担心。《诗经》中存在大量象征着漂泊的水意象。例如《邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。”孩子乘舟，离家远行，父母为孩子的安全感到忧心。虽只有短短两章，却表达了父母的担忧与二子的漂泊无依之感。茫茫水面上飘摇不定的小舟无所顾忌的远去，留下的母亲充满牵挂却无能为力，只有默默祈福。“河上之舟，随波逐流，船上二子那种漂泊感和无助感被表现得淋漓尽致。”水面宽广浩大，白雾茫茫，犹如二子的未知的路途与境遇，一片渺茫。小舟的渺小与江水的广阔相对比，显得漂泊无依。
三、水与爱情
《诗经》中有很大一部分表现爱情的诗歌，而在这些爱情诗中几乎都离不开水意象。不同状态的水可以看做是不同的爱情，水的悠长象征爱情的绵长久远；水的波澜起伏象征爱情的复杂曲折；水的深广象征了爱情的深沉；水的波涛汹涌则象征了爱情的起伏不定。
1.表达男女对爱情的追求
《诗经》中有大量的诗篇是描写与歌颂爱情的，《周南·关雎》就是是一首自由恋爱的赞歌。“关关雎鸠，在河之洲…参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。男子在水边找到了自己的意中人，水在这里不仅是故事的叙述线索，而且是作者情感的寄托对象。以水流与荇菜来比喻二人的爱情，流露出先民明快爽朗、自由欢愉的爱情观，大胆奔放，情感热烈。《郑风·溱洧》描写一群男女青年水边嬉戏，互赠芍药的欢快景象，水是他们情感交流的媒介。通过涉溱洧二水，这些男女青年主动的寻觅适合自己的伴侣，大胆表达自己对爱情的渴望。
2.表达求之不得的苦闷情怀
《蒹葭》表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。“溯洄从之，道阻且长”，逆水而上，道路危险悠长，与爱人曲折相会，实在是太过困难。这里也暗示着主人公虽然热烈执着的追求，但是却的不到，用水来表达失望与渴求相交织的`心情。
3.表达弃妇之悲
钱钟书在《管锥编》中说：“夫情之所钟，古之‘士则登山临水，恣其汗浸，，争利求名，得以排遗；乱思移爱，事尚匪艰。古之‘女闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米叢脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念”悠悠流水在情诗里常用以表达自己遭爱人抛弃的苦痛，正如《江有汜》中，通过叙述“江有汜”“江有渚”“江有沱”的道理来说明自己遇到的坎坷。大江尚能分出小的沟河小港，两个人的感情怎么能不遭受风雨呢？表达了“子之归，，不我过”的悲痛。《卫风·氓》中则以“送子涉淇，至于顿丘”曾经与丈夫要好时相约淇水边恩爱缠绵，于淇水畔送别时依依不舍，当时的爱情多么的甜蜜。为了爱情女子带着嫁妆涉过淇水与男子结为夫妻，婚后却好景不长，落得被抛弃的下场。
总而言之，由于水的特点丰富多彩，其象征意义也呈现出多重性。在以水言志的水意象中，作者多用水水的清浊与人的德性想比兴，喜清恶浊。在借水感怀的水意象中，从水意象流动性和包容性等特点中生发出许多情感，最常见的是思念之情以及爱情受阻后的苦闷之情和漂泊之感，当然更少不了水与爱情。无论是哪一种感情，通过水意象的烘托渲染，都表现的深刻感人。
水的意象
作为自然元素的水是人类生命的依托，人类注定离不开水。水成为了文人墨客笔下经久不衰的意象之一。唐朝李白的“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”抒发了作者如水一般的愁绪，宋李清照的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”抒发了如水长流的相思之情，宋苏轼“大江东去，浪淘尽千古风流人物”抒发出如水般磅礴的英雄气概。诗人们将失意、漂泊、愁绪寄予水中，寓情于水，以水传情。秦观有诗“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”“水”是至柔之物，诗人们由此会想到女子的柔情，因此此处的水的情感意义则是指女子的柔情。而“江水”、“河水”气势汹汹，又常使诗人联想到自己愁苦之深。南唐后主李煜亡国被禁之后，在悔恨忧伤中写下了千古名句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”解冻之后的“一江春水”滔滔不息，正恰似诗人忧伤之情，此处水的联想意义把诗人的感情比拟的十分恰当。此类诗句还有“思君如流水，何有穷已时”。李白的“天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对开，孤帆一片日边来。”字里行间都透露着一股豪气，这种豪气在很大程度上都是水这一文化意象带来的，作者的豪情万丈就是读者体会到的水意象的情感内涵。水意象往往还和爱情、思念、友情等情感意义联系在一起，如刘禹锡的“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。
水意象在东方文化中具有非常丰富的内涵，而在西方文化中，水常与生命联系在一起，水象征着生命的起源，净礼的方式和生命的中心。如T.S.艾略特的代表作《荒原》中所体现的水文化的联想意义则是生命的中心与再生。在《荒原》第五部分中描绘了这样的一幅场景：大地干旱龟裂论文格式，草木枯萎凋零，人们苦苦期盼天上的甘霖。突然刷的来了一柱闪电，然后是一阵湿风带来了雨。雷象征上帝，向人们发出告诫要生活在基督教的教义之上，才能得到生命的再生。甘霖则是使生命再生的力量，生命的中心。超验主义者梭罗的瓦尔登湖这一文化意象的内涵则是一面闪闪发亮的镜子，梭罗把它比作森林中的一面十全十美的镜子，这一面镜子，石子敲不碎它，它的水银也永远擦不掉，没有风暴没有尘垢能使它常新的表面黯淡无光。这湖水表达的是梭罗对于现代社会喧嚣和纷扰的不满与逃避这一态度，这就是湖水的情感意义所在。
水的古诗
《蜀江水》
唐·熊孺登
日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。
《竹枝词》
唐·刘禹锡
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
《小池》
宋·杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
唐·李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
《玩止水》
唐·白居易
动者乐流水，静者乐止水。
利物不如流，鉴形不如止。
凄清早霜降，淅沥微风起。
中面红叶开，四隅绿萍委。
广狭丈，湾环有涯涘。
浅深三四尺，洞彻无表里。
净分鹤翘足，澄见鱼掉尾。
迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。
定将禅不别，明与诚相似。
清能律贪夫，淡可交君子。
李白诗词中的月亮意象
月亮是李白的诗魂，而李白的月亮诗又将中国的月亮文化推向成熟的巅峰。月亮这一独特的意象，在李白的诗中使所要表达的各种感情被物化，加深了审美的愉悦，将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使情思得到鲜明生动的表达。
中国古典诗词中常见的意象有很多，它们都各有自己的独特的象征意义和情感内涵，比如兰花代表高雅，梅花表现傲骨，杨柳寄寓离情或愁绪等等。“月亮”是中国古典诗词中最典型的意象之一。月亮本是自然界的一个纯客观的物体，但自从人类意识到它的存在，它便成为原始神话或传说的内容之一，如中国人耳熟能详的神话故事：嫦娥奔月、吴刚伐桂。由此可见，月亮这一物象早已进入了人的审美视野，当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后，“月亮”这一意象便有了复杂的思想内蕴，起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。
李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，在他塑造的众多意象中，月亮是他最爱的意象，在他留下的一千零五十首诗歌中，我们发现其中从不同角度写月、吟月、歌月、颂月的诗就有*四百首，占其诗歌总数的*三分之一，是迄今为止写月最多的诗人。仅“月”的意象就出现了三百三十六次，还不算“玉盘”“玉轮”“玉环”“玉钩”“玉弓”“玉镜”“天镜”“明镜”“玉兔”“嫦娥”“蟾蜍”等等月亮的代称、别称，至于那些表现出时间的月则更不在统计之列了，不同氛围，不同地点，不同心境，诗人对月都有不同的描写，可以说已经达到了出神入化、登峰造极的境地。于丹说过：“李白这个人，心中的酝酿，明月光不只在床前，其实在他的心里，一个人只有在心里面有无限光芒的时候，才能留在外面。李白的一生，明月相伴，美酒相随，所以明月是他最浅显的一个意向”。因此，李白对“月”这个意象的完美运用，在他的一些诗作里是完全能够体现出来的。
以一首《古朗月行》为例，来浅析李白诗中的月亮意象。这首诗是以第一人称的口吻叙述的，从中可以悟出李白自小便与明月结下不解之缘。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这是童年时期的李白对月亮的幼稚认识，对于一个孩童来说，美丽而又多变的月的确披着一层神秘的面纱，引发那颗小小的纯净的心灵以无数想象。两个比喻看似信手写来，却是情采俱佳，移情于景，鲜明生动，意象的作用，于此可见一斑。随即又把神话拿来，月亮初升，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药，凡此种种写出了月亮从初升到逐渐明朗和宛若仙境般的景致。如此写法，借助于内涵丰富的月的意象，自然增加了美感，引发了读者丰富的想象，怎能让人没有赏心悦目之感呢?之后笔锋一转，“蟾蜍蚀圆影，天明夜已残”，以“蟾蜍蚀月”影射现实：当时已是玄宗晚年，皇帝沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，朝纲不振，这首诗即是李白针对当时黑暗的朝政而发的。“羿昔落九乌，天人清且安”，引出后羿既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是表达对有这样的英雄令天下太*，百姓安居乐业的希望。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“*此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何?凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。通过对月亮的圆缺以及对它的观赏赋予现实意义，这首诗既体现了封建社会专制统治对文学压迫的结果，又在艺术上使诗人的难抒之情、难发之慨，展现得深婉曲折。
分析和探讨李白诗歌中的月亮意象，对于全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明的个性特色有重要作用。诚如袁行霈先生所言“诗歌的意象带有鲜明的个性特点，最能体现出诗歌的风格。诗人有没有独特的艺术风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群”。李白看月与常人的审美不同，慧眼独具，别出心裁，成功塑造出彰显自己的艺术风格的月的意象群。月的意象，到了他的手中，不再仅是创作时被利用的工具，更是他终其一生的知己，因此也无怪乎月亮这一意象在他手中的作用总显得更大，对他更服帖。在李白的心里，月已不是月，更不是一个静止的无生命的物象，它与诗人在精神上是相通的，成为具有人格意义的喻象，这时诗人就跳离了一般的背景渲染和情感寄托，通达豁然，心与天齐，超越了时空、距离的物理隔断，进入心无旁骛唯有月在的境界，与月合为一体。
形容爱情的诗句
1、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》
2、一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——李白《清*调之二》
3、君宠益娇态，君怜无是非。——王维《西施咏》
4、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春·春恨》
5、多情自古空余恨，好梦由来最易醒。——史清《溪佚题》
6、日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》
7、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。——薛逢《宫词》
8、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经·唐风·绸缪》
9、皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》
10、等闲变却故人心，却道故人心易变。——纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》
11、光景不胜闺阁恨，行行坐坐黛眉攒。——阎选《八拍蛮·云锁嫩黄烟柳细》
12、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《鹊踏枝》
13、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》
14、断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。——贺铸《芳心苦·杨柳回塘》
15、旧相思、偏供闲昼。——吴文英《夜游宫·春语莺迷翠柳》
16、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》
17、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》
18、无情不似多情苦。一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春·春恨》
19、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》
20、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望寄子安》
21、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
22、心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》
23、死生契阔，与子成说;执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》
24、山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
25、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。——卢仝《楼上女儿曲》
26、唯将终夜长开眼，报答*生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》
27、人如风*江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》
28、若待得君来向此，花前对酒不忍触。——苏轼《贺新郎·夏景》
29、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《《鹧鸪天》
30、相思相见知何日?此时此夜难为情!——李白《三五七言/秋风词》
31、窈窕淑女，君子好逑。——佚名《关雎》
32、双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。——德容《七夕二首·其一》
33、月色入高楼，相思两处愁。——秋瑾《菩萨蛮·寄女伴》
34、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
35、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》
36、相思相望不相亲，天为谁春。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》
37、怀春情不断，犹带相思旧子。——吴文英《丁香结·夷则商秋日海棠》
38、早知潮有信，嫁与弄潮儿。——李益《江南曲》
39、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》
40、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——李益《写情》
41、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》
42、梅花雪，梨花月，总相思。——张惠言《相见欢·年年负却花期》
43、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人!——陈陶《陇西行四首·其二》
44、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》
45、伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。——韦庄《浣溪沙·夜夜相思更漏残》
46、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》
47、结发为夫妻，恩爱两不疑。——佚名《留别妻》
48、换我心，为你心，始知相忆深。——顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》
49、屏山遮断相思路，子规啼到无声处。——高鹗《青玉案·丝丝香篆浓于雾》
50、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》
虎的寓意和象征
虎的寓意和象征，从古至今我国的老虎就有万兽之王的美誉,在*的传说中,人们相信虎是极其有力的动物,它们能驱除家庭的三大灾难，那么你知道虎的寓意和象征是什么吗！
虎的寓意和象征1
老虎象征着权威 寓意着吉祥。
人最害怕老虎也敬佩老虎，老虎也是将军的象征龙是皇帝的象征如果没了老虎保护龙的江山也作不安稳，而且老虎也是陆地第一猛兽 第一名老虎真正的亚洲霸主尤其东北虎也是第一大猫科动物号称白兽之王。
虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅。清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”寅为虎，谁敢违背避寅*俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅*俗。
扩展资料：
在民间文化中，老虎寓意着吉祥。东汉应劭《风俗通义》一书中记载：“虎者，阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，噬食鬼魅。”这表明，至少在汉代，老虎就被视为阳的象征，可以驱邪。颇有古风的人家，往往会在厅堂间悬挂猛虎下山图，以此来为宅院辟邪驱鬼。
虎的美好寓意在民俗活动中也多有体现。如古代过端午节，要在小孩的额头上用雄黄粉画一个象征老虎的“王”字。黄河流域一带民间，一直有给儿童穿虎头鞋、戴虎头帽的*俗，也是希望孩子**安安、百无禁忌，长得像小老虎一样虎头虎脑、虎虎有生气。此外，
由于虎是阴的象征，所以也产生了不少关于老虎与死亡的典故。如商议杀伐之事的白虎堂，《水浒传》中林冲误入白虎堂而引发高太尉陷害，以及被认为晦气的“白虎星”等等。
总之，在不同的语境层面下，老虎的形象徘徊在阴阳之间。犹如西方的玫瑰花，既用于葬礼送花，与死亡相关，也象征着美好的爱情。
虎的寓意和象征2
虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅。虎的崇拜源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛、威严的象征。
据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。新石器时代良渚文化中的玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天，是镇西之兽。自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。
虎的第一个象征意义：威严和权势
西方虽然把“狮子”视为百兽之王，但是在*古代，百兽之王却是“老虎”！*自古以来就把老虎看成是一种视秘而不可侵犯的动物，对于老虎真是畏惧三分。人们一提到老虎就会脸色一变，一看到老虎，就可能吓得连魂都飞了。
虎前额上的花纹构成*的“王”字，事实上，*的“王”字就是因为老虎而来的。虎是森林之王，因此*人巧妙地以它前额上的花纹作为一个汉字，意思是统治者。如今，这个字已成为了百家姓中的一个了。
由此可见，虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸？”、“老虎未吃人，样子赫**”等等。
虎的第二个象征意义：勇敢和无畏
由于虎的`形象威风凛凛，因此自古以来就被用于象征军人的勇敢和坚强，如虎将、虎臣、虎士等。古代调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎，称为虎符。又如“虎狼之师”，通俗的理解就是如狼似虎的军队，比喻军队的强大，战斗力的强大！“虎贲”则象征着勇士，贲同奔，意思是虹虎舞跑，像虎一样勇猛有力。
虎的第三个象征意义：祈福避邪
在*的传说中，人们相信虎是极其有力的动物，它们能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因害怕而不敢进入。乃至在当代*，也有儿童戴着虎头帽、穿着虎头鞋用以驱邪，还有的人睡虎头枕以使自己更加强壮。在虎年，孩子们的头上都写上了红色的“王”字看似能增强他们的精力与活力。
*人爱吉物，于是虎符、虎形旗成了镇摄敌手之物，而百姓历来就愿意用虎画、虎脸、虎门神等祈福避邪。算来，这个*俗已流传了几千年。
虎的寓意和象征3
虎的象征意义
老虎象征威严与权势。
虎的性格特征勇猛、威武、凶暴以至使人望而生畏，不敢亲*，就如同在“帝王”或者权威的面前。在人们心目中，老虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸?”、“老虎未吃人，样子赫**”。
有些谚语表现了老虎的*性，以及它与人、与环境、与其他动物之间的某种特殊关系。前者如“老虎也有打盹的时候”、“老虎藏在洞里不显威风”;后者如“前门拒虎，后门进狼”、“羊儿跑进虎群”、“老虎进了城，家家都闭门”、“好虎架不住狼群”……有些谚语，绝大多数除了表面的具有比喻或象征性的浅层含义之外，还有其本质的深层含义，表现为或具有某种人生哲理，或提示事物的本质特征，或是人们生活经验的总结，或者在这些谚语的背后，潜藏着首先的意味和生活的情趣。这种谚语实际上是种比喻，可能是某种象征，都是思维 的美丽之花，是人们出于某种目的而设想或虚构出来的。如：“老虎头上扑苍蝇”、“老虎头上搔痒”、“两虎相斗，必有一伤”、“羊披上虎皮，见到老虎还是害怕”、“羊跟老虎交朋友，总有一天会吃亏”、“猪给老虎拜年，有去而无归”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中无老虎，猴子称大王”……这些谚语，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的甚至可以就是寓言故事的概括与浓缩，是极为精湛的语言艺术。
虎的生肖介绍
虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅虎。
虎的相关文化
清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗："织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。"(注：红苗只在铜仁府有之，衣服都用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)这是说，寅为虎，谁敢违背避寅*俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。
白虎
因此一些地方民间流传着避寅*俗。
白虎神是*古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西方七宿，因其呈虎形，位于西方，按五行配五色，故得名。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有"前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎"的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得病，往往认为是白虎所致，必须请巫师驱赶"白虎"。
驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力;折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。
孙中山(属虎)
陕西华县一带流行"挂老虎馍"的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她脖子上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人永结同心。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个"王"字，表示男子要当家为王;母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
蛇的寓意和象征
蛇的寓意和象征，蛇是一种有灵性的生物，而且也是很多人最为害怕的一种动物。蛇在不同文化背景下的诠释可真是千差万别，也有象征着智慧和祥和的寓意。下面是关于蛇的寓意和象征相关内容。
人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上，龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。尽管如引，蛇与龙的地位及敬奉象征寓意是有天壤之别的。也许因为龙并不真正存在，人们可以随意塑造龙的形象，而蛇是人人都见到过的，尤其是毒蛇还伤人致命，因此人们对蛇的印象就很不好了。龙在*文化中的地位崇高无比，它是权势、高贵、伟大的象征，又是幸运、吉祥、成功的标志。相比之下，作为龙的原型，蛇的象征寓意就没龙那么光彩照人了。
蛇的第一个象征寓意：幸运、吉祥和神圣
人们把蛇分为家蛇和野蛇，有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外，古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，代表使节权，是国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。
蛇的第二个象征寓意：长寿、生殖和财富
在*文化中，蛇和龟是长寿的象征。练*瑜伽功的人认为蛇可以活500年，人体内有一种象蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修练得法，就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征，蛇有自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。
蛇的第三个象征寓意：机智狡猾
《圣经》中说，蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一种，由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果，亚 当和夏 娃被赶出了伊甸园，从此人类有了“原罪”。为了赎罪，人类必须敬仰上帝，经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走，终身吃土，并与人类为仇。
其实，换一个角度看，“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词，用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初，上帝创造了亚 当和夏 娃之后，并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身**，连起码的羞耻也没有，整天无所事事，饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后，亚 当和夏 娃没有死，反而眼睛明亮，有了智慧，能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚 当和夏 娃被赶了伊甸园之后，才真正开始了人类的劳动和繁衍，才有人类的今天。如果没有蛇的教导，亚 当和夏 娃今天仍然在伊甸园里赤身**的生活。
蛇的第四个象征寓意：阴险冷漠
这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关，因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。
蛇的第五个象征寓意：神秘莫测
蛇没有脚却可以爬行，又往往来无影响去无踪，显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜，上古人们对蛇的危害和威胁无能为力，为了笼络蛇使是施恩于人，人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌，我国各地各民族都有各种蛇的禁忌，如忌说蛇无脚、忌见蛇交 配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮等等，认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇，这本来不是好兆头，但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃，就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉，后来成为楚国的一代名相。总之，伴随着对蛇的神秘感的禁忌是很多的，有的禁忌至今仍在流行。
蛇在*代表什么
神明
在上古时候，*人非常重视蛇这种动物，甚至将其奉为神明，在编制神像的时候都会设置**身蛇尾，比如女娲、伏羲等等。所以很多老人们认为家里进了蛇是一件好事，甚至还有人专门养蛇当做宠物。
龙
龙是世界上不存在的动物，但是它的形象是与蛇十分接*的，这都是因为龙本身就是蛇衍生过来的。古时候人们崇拜蛇，在蛇形象的基础上完善了龙，久而久之蛇也就成了龙的代表，很多人都会将蛇当做龙来称呼。
富贵吉祥
蛇在古代风水中被奉为富贵吉祥的动物，俗话说蛇不入无福之地，当我们在建造阳宅或阴宅的时候，看到地上有蛇在，则说明此处的风水十分好，很适合建造宅院，未来能够大富大贵、吉祥如意。
蛇在西方意味着什么
在西方神话传说中，蛇并不是一种吉利的动物，恰恰相反它象征着狡猾和邪恶。在《圣经》中，狡猾和邪恶的代表，蛇，诱骗亚当 和夏娃吞食禁果，最终使得二人遭到了上帝的惩罚。所以西方人不大喜欢蛇这种动物，很少有人看到蛇之后会感到高兴，因为他们觉得这是邪恶的，代表着今天可能会遇到不幸的事情，自己会在财运等方面倒霉。
蛇的外貌特征
一、外部形态
蛇全身分头、躯干及尾三部分。头与躯干之间为颈部，界限不很明显，躯干与尾部以泄殖肛孔为界。蛇没有四肢，全身被鳞片遮盖，有保护肤体的作用。
1、头部 一般无毒蛇呈圆锥状，吻端细而后端粗。但大多数的毒蛇蛇头后部特别宽大，背面像三角形，这是有毒蛇和无毒蛇在外形上的最大区别点。头部两侧有一对眼，覆盖着一层透明膜，没有上下眼帘，眼睛不能闭合。蛇的视力很微弱，不能看见远的物体，只能对较*的物体看得清楚。
蛇的听觉器官--耳朵的结构也很简单，只有内耳，没有外耳及鼓膜结构，所以听觉是十分迟钝的。眼的前方有一对鼻孔，是呼吸空气的门户，但它不是嗅觉的主要器官。嗅觉主要依靠口腔顶部的一对凹状锄鼻器。有些毒蛇在眼和鼻孔之间还有一个陷窝组织，又称颊窝，它是热位测定器，是调节蛇体温度的装置。
蛇的嘴巴张得很大，上下颌能张开到130度角，因此能把比它头部大好几倍的动物吞下。同时在上下颌骨和腭骨上，还生长着两排或四排尖细的实心牙，有防御外敌侵袭和捕捉食物的作用。毒蛇除有实心牙外，还有一对或数对又长又粗的牙齿，长在上颌骨的前端或后端。这种牙是毒牙，有的.呈管状，叫做管牙;有的如水沟状，叫沟牙。
2、躯干部 呈长筒状，有鳞片覆盖。没有四肢，但是蛇没有脚怎能行走呢，是由于蛇在粗糙的地面上作一连串的波浪状弯曲，体侧不断向地面施加压力，由于地表的反作用力关系，所以能推动蛇体向前前进。躯体较粗的蛇，常常采取直线运动方式爬行。这类蛇的特点是腺鳞与其下方的组织之间较疏松，由于肋骨与腹鳞间的肋皮肌有节奏的收缩，使宽大的腹鳞依次竖立于地面，于是蛇体就能不停地呈一直线向前运动。一般蛇类，躯干上的背部鳞片较小，呈六角形或圆形，躯干后端的腹面具有一条裂缝，这就是**。
3、尾部 **以后的部位为尾部。尾部自前端向后端逐渐变小。雄蛇的尾部粗而短，其中有一对交接器，但雌蛇的尾部骤然变细，这是区分雌蛇和雄蛇的主要区别点之一。
二、蛇的内部结构
蛇的内部结构分为：皮肤系统、骨骼系统、肌肉系统、呼吸系统、消化系统、泄殖系统、神经系统、感觉器官和染色体等十大部分。
1、皮肤系统 包括表皮和真皮两部分。(1)表皮：由最深层的生发层、表层的生活细胞层和中间的角质层组成。体表的鳞片则是表皮角化的产物。(2)真皮：由浅层的疏松结缔组织、色素细胞以及深层的致密结缔组织组成。
2、骨骼系统 包括头骨、脊柱及肋骨三部分。(1)头骨：从其来源而言，系由脑质、咽颅及皮颅组成。(2)脊柱：由212-232块脊椎骨构成。脊椎分为寰椎、枢椎、躯椎及尾椎四部分。
3、蛇的肌肉系统 包括头部肌肉，躯干部肌肉，尾部肌肉以及皮肌等。(1)头肌：分布于头的背面、腹面、两侧以及眼的周围。(2)躯干部肌肉：分为轴上肌及轴下肌两部分，轴上肌位于脊椎骨之上面，轴下肌位于脊椎骨下面，并有K肌和短肌之分。(3)尾部肌肉：分为轴上肌和轴下肌，肌肉结构基本上与躯干肌一样。(4)皮肌：系骨肌在胚胎时分化出来的一类肌肉，分布于躯干部的腹面。
4、呼吸系统 包括鼻、喉、气管和肺四部分。主要功能是完成气体交换，吐故纳新的生理功能。
5、消化系统 包括消化管和消化腺两大部分。(1)消化管：起于口，止于泄殖肛孔。分为口腔、食道、胃、小肠、大肠和泄殖腔等器官。(2)消化腺：从食道至大肠的整个管道上富有皱榻，有增大其表面积和增加消化腺分泌功能的作用这利于蛇吞食较大的动物和加强消化、吸收功能。
6、循环系统 包括心脏、血管、淋巴系及血液等四部分。主要完成新陈代谢这一重要生理功能。
7、泄殖系统 包括泌尿和生殖两个系统。(1)泌尿系统：其主要的生理功能是排泄体内废物。(2)生殖系统：又分雌雄两性，是繁衍后代的器官。
8、神经系统 包括中枢系统和外周神经系统两部分。(1)中枢神经系统：是由脑和脊髓构成，是蛇体的最高统帅机关。(2)外周神经系统：包括脑神经和脊神经，是一种感觉神经支。
9、感觉器官 由眼、耳的柱骨、内耳、颊窝、舌、锄鼻器和鼻组成。蛇体感受器的功能是接受外界环境各种不同的刺激，通过神经冲动，完成感觉功能。
10、染色体 它是蛇类遗传物质的载体，也是繁衍后代的一种生殖细胞。
梦见青蛇
梦见青蛇，吉兆，预示着生活会幸福。
孕妇梦见青蛇，自己的孩子会很健康。
梦见青蛇咬手，吉兆，生活会无忧无虑。
梦见青蛇咬老婆的手，意味着爱情会很幸福。
梦见一条小青蛇在床上：可以因自己的积极努力而赢得机会，想要多赚钱就要广结善缘，主动的释出善意，努力经营人脉，财运不错。
单身贵族梦见一条小青蛇在床上主*期爱情运势：问题会有，但要主动去解决，好运才会来。
梦见抓住一条小青蛇：定能战胜困难，获得胜利。
蛇在西方文化中象征什么
蛇在西方文化中象征什么，说到蛇相信很多人都会觉得十分的恐惧，很多人都害怕蛇，所以对于蛇的文化很多人都不怎么了解，下面小编精心整理了关于蛇在西方文化中象征什么的内容。
蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。
早期的蛇类文化
2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。
有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。
除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。
5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的使者，在求雨时常常手握活蛇。
古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交【配】后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯
埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河
河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。
印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一
代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。
包括眼镜蛇的属名“Naja”也源自于印度神话中的蛇神（Naga）,蛇神是印度教信徒的守护神。
我国古代也有许多关于蛇类的传说，例如传说中的伏羲和女娲就是半人半蛇的神，二者交尾后创造了现在的人类。著名的神兽玄武也是蛇缠绕在巨龟身上的形象。
可以看出，蛇类早期在大部分地区的形象主要是以受到崇拜的神秘图腾和神明，是早期多地区人类膜拜的对象，许多蛇类都有在下雨前的闷热天气里活动增加的行为，这也许是远古人类将蛇与降雨相联系，继而将其奉为雨神的原因，而蛇无四肢能行走，出现悄无声息，变化莫测，一些物种还拥有剧毒的特点无疑为其增添了神秘色彩，也有研究认为蛇的类似于生殖器官的形态引起了人对其的生殖崇拜，早期的蛇，主要是让人敬畏而充满想象的形象。
随着时间推移，后期蛇的形象在人类文明中的地位则一落千丈，在西方【基】督教盛行的年代，由于《旧约圣经 》上伊甸园的故事写到蛇蛊惑夏娃偷尝禁果，受到了耶和华
的惩罚，诅咒人要受尽世间疾苦，又诅咒蛇要终身用肚子行走，以尘土为食，从此人蛇便互相仇恨。从此蛇在西方人的眼里便成为了恶魔的化身。同样希腊神话里的蛇的形象也并不好，九头怪蛇海德拉
、蛇发女妖美杜莎等等都为蛇蒙上了邪恶的面纱，其中较为正面的也有希腊的医药之神─Aesculapius,因为希腊人发现蛇在蜕皮后会变得更加光泽健康，便将蛇视为重生和康复的象征，因而医药之神的拐杖上就缠绕着一条蛇，这个传统一直延续和推广，就有了现在各国医药卫生组织常见的“蛇缠杖”的标志。
*的蛇在传统文化中的形象到后期也发生了很大变化，从汉代汉高祖刘邦斩白蛇起义，到唐代最初的白蛇吃人的故事（该故事可以说是白蛇传的最早版本，故事中的白蛇是会变成美女引诱男性并将其杀害的蛇妖），蛇类在传说中的形象一直不怎么好，从古代一直也流传着“打蛇积阴德”，“见蛇不打三分罪”等等俗语，可见古人对蛇的厌恶和恐惧，虽然在福建和台湾等地也有崇拜蛇类的传统，但仍是少数，对蛇的厌恶认是传统文化的主流。东汉许慎的《说文解字》中有对“它”字的解释“上古草居患它，故相问无它呼。”意思就是指上古人们的居所常常有蛇患，所以人们相见都互相询问有没有蛇，这可以表明在医疗条件低陋的古代，毒蛇咬伤对人造成了很大威胁，这也是蛇自古受到人的惧怕和厌恶的原因之一。
总的来说，蛇有过在人类历史上辉煌的时刻，不过现在的蛇类受*代人们创造的宗教、艺术、文学、影视等作品而造成的偏见的影响，形象不断跌落，常常被人厌恶、恐惧，事实上，蛇仅仅是地球上众多生命中一个特别的类群，在自然界的生命系统
中扮演着重要的角色，如果没有蛇类，许多地区完整的生态系统将不复存在，生物多样性
也将遭到严重破坏，蛇类在科学、经济与艺术上都有着重要的地位，我们应该让社会大众正确认识蛇类，了解蛇类，消除对蛇类的偏见，这样才能让人与蛇和*共处，而不是同《旧约》里一样互相仇恨，那样对人蛇都无益可言。
“蛇”在中西文化中承载着重要的意义，在*古代对蛇有着图腾崇拜，而在西方古代却恰好相反，它是邪恶、恶毒的象征；*的蛇意象通过对传统神话故事《白蛇传》的演变发展中进行了颠覆与重构，而西方通过《创世纪》将后世的“蛇”意象奠定了固有的形象基础，由于文化结构与文化心理的不同，中西文化中“蛇”意象的精神内涵与原始信仰也有较大差异。
一、中西神话与传说中的“蛇”意象
蛇往往在传说或者神话中承载了重要的意义，是人们探讨、思考的对象，蛇是一种冷血动物，毒性极强，毒液可以直接致人死亡，是一种具有非常大危险性的动物，使人在深层心理上具有原始恐惧。在*古代，柳宗元的《捕蛇者说》中记载：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。”在这里就说明了蛇是有这巨大的毒性，会致命。同时蛇也具有一定的神秘色彩，它蜕皮就相当于一次新生，生产及生命力十分顽强，而且爬行方式也与其他动物不同，这也造成了蛇的神秘色彩。渐渐地，蛇被当时的古人运用到文学当中作为一种意象存在。
（一）*古代的'“蛇”意象
在*古代“蛇”的意象形成有一个发展演变的过程，人们最初对于蛇的认知与西方是截然不同的。在*古典神话《山海经·大荒西经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”由此可见，华夏之祖女娲就是以“人首蛇身”出现在神话当中。伏羲同女娲一样都是华夏的创世始祖，并且伏羲也是以“人首蛇身”的形象出现的，而人类的源起便是由女娲与伏羲“蛇尾盘交”。在出土的古代文物中也有许多刻着女娲与伏羲蛇尾盘错的花纹图样，也证明了“人首蛇身”的女娲和伏羲在很久之前就被人们接受与认同。由此可以看出，蛇在*创世传说中就出现并且是与神仙相连，赋予了蛇以神性，是尊贵、吉祥的象征。并且人的出现正是由于蛇的交【配】，这也证明了人们对于蛇也有着生殖崇拜。在我们的十二生肖中，蛇是*古代紧跟着龙出现的生肖，被称作是“小龙”，这足以看出*古人对于蛇的崇拜与尊敬。但是随着社会政治、经济、文化的发展，人人对蛇的认识渐渐脱离了神话传说中的崇拜心理，而是基于蛇令人恐惧的长相与毒性，形成了一种原始恐惧，对蛇慢慢地就有了恐惧、厌恶的心理，并且认为蛇是祸害百姓的存在，并开始以杀蛇为荣。到了唐代，人们对于蛇的这种认知心理依旧没有发生改变，而且在时代的发展中，“蛇”这种意象更成为了迷惑男人心智的邪恶形象。
二、中西方蛇意象的具体表现
（一）《白蛇传》对于蛇意象的转化与颠覆
在*《白蛇传》是四大民间爱情故事之一，流传源远，讲述了一个修炼化为人形的白蛇与书生许仙的浪漫曲折的爱情故事。《白蛇传》由一个简单的怪异故事到情感线丰富、情理冲突的故事经历了一个非常漫长的过程，大致主要经过了四个阶段：萌芽时期是唐传奇的《白蛇记》；形成雏形阶段是宋代的《西湖三塔记》和《夷坚志》；发展阶段是明代冯梦龙编写的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》；定型阶段为*代田汉戏曲剧本《白蛇传》。《白蛇传》的来源说法不一，但是最为人们接受的是它源起于唐传奇的《白蛇记》，在这个时期，蛇虽然已经具有人的雏形，但是还是作为一个恶势力、对人民百害而无一利的形象出现在当时的文学中，故事中主要表现的是白蛇吃人的“妖性”行为，此时的白蛇“妖魔化 ”的痕迹还是非常明显的，依然是“与善为敌”，更具动物的【兽】性。宋代，《西湖三塔记》与前代的《白蛇记》有异曲同工之处，白蛇都是以一个“蛇蝎心肠”、“迷人心智”的妖魔出现，但是到了南宋洪迈撰写的《夷坚志》中，白蛇首次有了由妖魔到善良、重情义的趋势变化，同时也由单一的叙事转变为情节丰富，首次出现了白蛇怀孕、法师镇妖等情节。《夷坚志》突破了前期蛇女的固有形象，开始向一个新的趋势发展。《白蛇记》发展到明代，由冯梦龙编写的《警世通言》中改编了《白蛇记》为《白娘子永镇雷峰塔》，这时的白蛇虽然还是具有一定的“妖性”，比如白蛇偷窃，但是白蛇勇敢地追求自己的爱情与幸福、以及用水漫金山来逼迫许仙出来表现出那种对爱的坚持其实更多地是闪现着一种人性的光辉，白蛇的“妖性”在此时已经退化很多，人性的善的一面渐渐凸显出来，白蛇的形象在人们心目中趋向善的方向发展。
《白娘子永镇雷峰塔》发展到*代，田汉的戏曲剧本《白蛇传》标志着白蛇故事进入到一个成熟的阶段。《白蛇传》是在其基础上改编而成。此时的白蛇形象中妖性已经完全退化，人性化凸显，尤其是白娘子与许仙一起开药铺，一起施救，行侠仗义，此时的白蛇向“仙”的方向发展。她对于爱情勇于追求、坚贞不渝的态度也使白蛇形象更具人性的光辉。白蛇形象的发展经历了邪恶到善良的渐变过程，白蛇的形象发展到一个顶峰，《白蛇传》中将传统的白蛇形象彻底颠覆，进行了整体重構，将蛇的“动物性”完全变化为“人性”，白蛇也由“女妖”变化为“女神”，传统的以恶示人的白蛇成为美好的化身，带给人们幸福，这其实是女性地位提高的表现。白蛇形象的转变是人们文化心理认知以及社会结构的变化，白蛇为爱与法海斗争表明传统男性话语权占主导地位的情势逐渐衰弱，女性意识及女性地位的提高。白蛇的形象也越来越“人化”，不仅具有人的情感同时还具有先于一般人的反抗意识，这时“白蛇”是鲜亮的，是美好的，突破了其固有的形象。
（二）《创世纪》中蛇意象的具体表现
《圣经》是西方文学的奠基之作。在《创世纪》当中，蛇是田野中最狡猾、最灵活的的生物，并且它是始作俑者，如果没有蛇的诱惑人类也就不会有永世的惩罚，蛇在《创世纪》中也代表着一种原始的人欲，开始有了罪恶的念头。一旦有了欲望，痛苦便随之而来。所以自《创世纪》始，蛇就被认为是欲望的初始，罪恶的源头。《创世纪》中的这条蛇叫撒旦，自此之后，撒旦也成为了魔鬼的代名词。在古希伯来文化中，犹太传统认为：“蛇”代表撒旦、魔鬼。由此可知，蛇撒旦让人类质疑上帝的话语，违背了上帝的指令，堕入罪恶的深渊。蛇自《圣经》开始，就成为邪恶、原罪的代名词，并且将“撒旦”紧紧与蛇联系在一起，蛇便成为魔鬼的象征。“两头蛇”也是西方对于人性的一种变相认知，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》中的《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠就和她的情人一起将其丈夫杀死，人们称其为“两头蛇”，这时蛇成为人性黑暗的象征；在莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆莱特》中，克劳狄斯向国人撒谎说是一条毒蛇要死了在花园睡觉的老国王，但是老国王的鬼魂在告诉王子要复仇的时候说“那毒害你父亲的蛇，头上正带着皇冠呢。”这些西方文學故事中的蛇一直是受《创世纪》影响，作为一种邪恶势力存在的，并且人们赋予蛇一种可怕的灵性，使其朝着邪、恶、毒的方向发展，所以蛇的这种邪恶象征在人们心中根深蒂固。其实这种文化心理体现了人们的思想观念，是由人们创造并且流传使其发展的。
三、中西方文化中“蛇”意象形成的深层次原因
（一）中西方不同的文化心理
西方文化起源于希腊文化和希伯来文化，以理想和浪漫主义为中心。尤其是在希腊神话中，蛇诱惑亚当与夏娃偷食禁果，堕入凡间，是一种原罪的象征。为西方后世文学中的蛇意象做了一个固有形象的铺垫。希伯来文化是一个纯粹的犹太教的宗教文化，它有着关于事物的规定：“凡地上爬的事物都是可憎的，都不可吃。凡是用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。”所以蛇就不能在人们食用的范围之内而进入到“可憎”的动物之中，蛇便由此成为一种邪恶的象征，由此可以发现，宗教文化对于文学的发展产生了重要的影响。而在*古代，人们对于蛇本身就有着一种图腾崇拜的文化心理，将自己所希冀的事情寄托到蛇的身上，赋予其灵性与力量。自古以来，*人民对于文学的“大团圆”结局就有着偏爱感，这也使得文学中的男女主趋于更加善良、美好的方向去发展。同时，中西方的生存环境也造成了这种现象出现的原因。
（二）中西方社会环境的差异
西方是一个比较开放的社会，各种文化之间互相交流与借鉴，它也吸收了别国的蛇的文化，蛇就作为一种邪恶的象征就普遍流传下来。而*古代就生活在一个非常封闭的环境，与其他国家与文化并没有过多的交往与联系，蛇作为一种具有神力的象征就一直流传下去并为人们所接受。不过在西方神话中，也不完全将蛇都作为一种不可接*的意象。在英国诗人济慈的笔下，他将希腊神话中拉弥亚的故事改编为长诗《拉弥亚》，将“妖女”拉弥亚改编为一个善良的正面形象，并将爱情给予她。英国诗人济慈的《拉弥亚》写于19世纪，当时欧洲浪漫主义兴起，封建势力逐渐削弱，资本主义兴起，形成了一种新旧交替的社会，文化也趋于浪漫形式的发展。《白蛇传》发展到清代也是渐渐成熟，商品经济发展，社会文化相对轻松，其对于蛇的意象就进行了相应的颠覆。通过这两个作品中蛇意象的比较我们发现中西方文化也具有相似的地方，这就反映出人类历史文化发展的普遍性，在文化的演变发展的进程中，不同的文化慢慢会出现相同点，整个人类文化的发展就趋于一种普遍性。
在西方文化里，蛇往往意味着狡猾与邪恶。而这个根源，则来自于《圣经》中的一个故事。
《圣经》记载，当上帝创造天地万物之后，又相继造出了亚当和【夏娃】，并让他们住在伊甸园里。亚当和【夏娃】的地位要比伊甸园里其它动物们要高得多。
这引起了蛇的嫉妒。
当时的蛇应该是有四肢的，蛇告诉夏娃，这院子里有一棵智慧树，吃了以后，人就会像上帝那样拥有智慧。
夏娃于是叫来自己的丈夫亚当，和亚当一起吃了智慧树上的果子。
亚当夫妇的行为很快被上帝知道了，于是上帝将亚当、夏娃夫妇赶出伊甸园，上帝同时诅咒了蛇，让蛇只能用肚腹行走，并且要和女人为仇。
也就是说，在西方文化里，人和上帝之间的隔阂，是因为蛇从中挑拨导致的，因此，并且蛇是受诅咒的动物，因此，在西方文化里，蛇就代表着很不好的含义。
此外，《圣经》里面的启示录也提到，魔鬼便是古蛇，因此，在西方文化里，蛇又成了魔鬼的代称之一。
1、结婚戒指通常是爱情象征的表示
2、萧红以哀祭的文体为自己也为所有寻找灵魂栖息地的现代人招魂在传统和现代之间建立起象征的心灵桥梁
3、这冬青难道不正象征着人生吗？那积雪不正象征这人生的磨难吗？冬青在积雪的压迫下没有屈服，因为它心中有着太阳，它坚信太阳终会出现，所以它在痛苦中坚持着，它磨练了自己，最终获得了成功
4、少先队员的红领巾象征着红旗的一角
5、高尔基的《海燕》，运用了象征的艺术手法
6、象征着从此踏入修行路途，龙马精神之意
7、结果是截去了这两名宫女的长发以象征斩首
8、梨花，花瓣似雪，象征着事物的纯洁美好如岑参描写美好事物如春笋般破土而出忽如一夜春风来，千树万树梨花开”再如雷渊赞美梨花的雪作肌肤玉作容，不嫁娇艳嫁东风”
9、春节是中国最隆重的传统节日，它象征着团结兴旺，是对未来寄托新的希望的佳节春节对于中国人，就如同圣诞对于欧美人，都是头等重要的节日据记载，中国人民过春节已有千多年的历史
10、阳光是青春活力的象征，它能驱散黑暗角落的颓废不安；阳光是奋斗前进的源泉，它能滋润心灵深处的干凅井田；阳光是一望无际的田野，它能吸获春耕秋收的幸福喜悦拥有了阳光，就拥有了人间最美的东西
11、龙不仅是中华名族历史的见证，而且是中华名族凝聚力量的见证，也是中华名族进取精神的象征，所以我喜欢它
12、埃及金字塔是古埃及的象征，有着悠久的历史
13、那烟花时而像仙女撒花，时而像火焰争锋，时而像彩蝶飞舞，时而像含苞欲放红的象征着喜庆，蓝的象征着智慧绿的象征着生机黄的象征着温暖紫的象征着浪漫五颜六色，叫人陶醉，使人迷恋
14、母亲，一个温暖的象征；母亲，一个操劳的象征；母亲，一个憔悴的背影这就是母亲，一个在日常生活中见得*凡的人
15、劳动是创新的动力，智慧是文明的象征”，劳动创造了智慧，是普通的真理，无法否认
16、它不像仙人掌那般无情，不像莲花那般严肃，它象征着爱，无言的爱亲人的爱，朋友的爱，情人的爱，师生的爱，想说出来，却又无可言谕而玫瑰正是这种爱的寄托，代表着爱与被爱，泪与悲伤，真情与奉献
17、冬天，操场上更是美丽，积雪虽压弯了树枝，却仍没折断，它，象征着我们的勇气
18、与西方蓝色文明”所象征的宁静和理性不同中国选取红色作为春节元素寓意喜庆*安昭示国泰家和千百年来长兴不衰
19、梅花在风雪中开着那小小的花，而这小小的花，所象征的精神，却远比那夏天中艳丽多彩的玫瑰，月季，牡丹高尚的多
20、圣诞老人是圣诞节的象征
21、挺拔的枝干，象征你百折不挠的刚强意志！翠绿的针果，象征你追求生命的美好！阵阵松涛声，象征你迈步未来震撼人心的气魄！
22、长车身和高档配置无不象征着财富
23、中国民间历来把鸳鸯当作恩爱夫妻的象征
24、书，是人类进步的阶梯；书，是文明的象征；书，是开启智慧之门的唯一一把金钥匙；书，是横渡智慧神河的一叶扁舟；书，是攀登上科学之巅的一条山路；书，是至高无上的
25、我喜欢一株花，它就是百合花，是因为它是纯洁的象征，我喜欢它，是因为它有坚强的意志，我到现在还回忆着那纯洁又清香坚强的那株百合花，虽然它没有玫瑰的瑰丽，没有茉莉花的那么香，但是我喜欢它的纯洁和她的坚强
26、这一咏梅模式从拟形到拟神的嬗变发展，从一个侧面反映了梅花这一自然物走向道德人格象征的历史轨迹
27、一切的一切都是春的魅力，春所带来的积极向上的精神，感动了每个人人们忘记了烦恼，忘记了悲伤，忘记了所有痛苦的回忆我们只知道春是一种象征，春是一个起点，春是一支唱不完的歌，一幅描不完的画
28、鲤鱼象征的意义很多如功名全得家家得利富贵有余其中又以鲤跃龙门”应用最为广泛
鸡狗叫在古诗中的象征
古诗中的象征物
古诗中的云象征
古诗中月的象征
古诗中的雁的象征
古诗中的雪的象征
鹤在古诗中的象征
鹰在古诗中的象征
古诗中的柳象征
古诗中象征喜的鸟
水在古诗中象征的意象
描述狗叫的古诗
古诗中落红的象征
丁香在古诗中的象征
古诗中的竹子象征着
秋风在古诗中的象征
松树在古诗中的象征
古诗中杨花的象征
松柏在古诗中的象征
金鸟在古诗中的象征义
古诗中鸿雁的象征
古诗中的情人象征
秋千在古诗中的象征
听见狗叫的古诗
炊烟狗叫的古诗
在古诗中浮云象征的意象
草木在古诗中的象征意
古诗中白云的象征义
马在古诗中象征的意义
古诗中**的象征
