古诗风的感想与体会

古诗劝学荀子的感想

古诗劝学荀子的感想

　　在现实生活或工作学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家收集的古诗劝学荀子的感想，希望能够帮助到大家。

　　感想：

　　《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。

　　荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时*之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学*才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学*的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学*，向有一技之长者学*。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”．来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标；借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗？

　　这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”（《文心雕龙·比兴》）的效果。

　　多方设喻。有的'单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”（《文心雕龙·比兴》）的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

　　作者简介：

　　荀子 （约公元前313年－公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视*俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

　　荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

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贴春联的体会和感想

贴春联的体会和感想

　　春联是*特有的文学形式，简洁精巧的文字描绘美好形象。下面是百分网小编为大家整理的贴春联的体会和感想的相关资料，希望对大家有用。

　　转眼间，寒假已经过去了一半儿了，除夕临*，要过年了！

　　过年有很多*俗，比如：包饺子，看春晚，贴春联，放烟花……

　　大年三十的晚上，我听见爸爸喊我，“宸宸，过来帮个忙。”我闻声走过去，只见爸爸一手端着浆糊，一手拿着排刷“帮我把春联铺到地上，我们一起贴春联吧！”我按爸爸说得把春联铺好，爸爸说：“看我的！”排刷在他手上旋转，黏稠的浆糊就均匀的覆盖在春联上。“让我试试，我也想刷。”我迫不及待地拿起刷子，蘸了下浆糊，小心翼翼地沿着春联边刷，可是，这调皮的刷子就像跟我作对似的，老是跑偏，地板上弄了好多浆糊，站在一旁的爸爸鼓励没事，等会把地板擦干净就行了，我们来贴春联吧！“

　　我提着刷好浆糊的春联来到门口。”这两张，哪张是上联，哪张是下联？“我问，”你先说说吧！“妈妈说，”这春联一个是千开头，一张是万开头，千开头的应该是上联。“我答。”嗯，说得有点道理，爸爸点点头，“春联的一般贴法是这样的，最后一字为一二声的贴左边，最后一字三四声的贴在右边。”哦，原来如此，今年让我来贴吧！“我自告奋勇，踩着板凳，把春联与门框对齐，”右边高了……往下来点，嗯……好。“通过妈妈的指导，我的春联贴好了。

　　站在门口欣赏，上联是”千秋吉祥贺新春“下联是”万事如意迎富贵“横批”万事如意“春联在灯光下反射出漂亮的光，我心里非常高兴—过年了！

　　“大年三十贴春联”是很多人寒冬腊月里温暖的记忆。临*年关，春联市场一片火热，然而有调查发现，*年来印刷体春联一统天下、千篇一律，传统的手写春联却难寻踪迹。不少市民感叹，缺少了传统的墨香，传统年味也难寻了。在当今“快餐”时代，印刷春联确实给人们带来了极大的方便，但是，印刷春联却难以承担起弘扬传统春节文化的角色，相反，一副副春联根本不费功夫便能“一气呵成”，让人越来越感到年味一年不如一年。

　　每到春节，家家户户贴春联以表达新年愿望，千百年来张贴手写春联的*俗，为新春佳节*添了不少节日气氛。手写春联是保护传承传统文化的好载体好*台，我们在不断抱怨年味缺失的同时，不妨好好利用这个载体和*台，尝试张贴手写春联，增加年味的乐趣。弘扬传统文化，要对手写春联多一些推广和使用，让手写春联多些机会“走基层、入民户”。

　　无论是印刷春联还是手写春联，关键是要读懂春联的文化内涵，合理表达新春美好愿望，而不是人云亦云地去贴春联，或者为了完成“任务”而把春联挂起，到头来连自己所贴的春联是什么涵义都毫无所知，那样会令人哭笑不得。诚然，在辞旧迎新的方式方法上，每个人都会有所不同，贴春联同样也是如此。不管是印刷春联还是手写春联，都应该以读懂春联内容、能反映自己的美好愿望为前提。只有这样，弘扬传统文化才不会成为空谈，年味才不会越来越稀缺。

　　春联，是春节的标配。在从古至今延续下来的传统中，我们能够看到，如果没有了春联，就不能称为完整意义上的春节。有鉴于此，在春节临*的时候，我们不妨从春联这样的有意义和价值的实际形式上，感悟传统文化的魅力。尽管手写春联已经慢慢淡出历史舞台，我们也仍旧不能够忘记手写春联的魅力。

　　从春联中能够感受人们对于美好的向往。一个“福”字，凝聚着无限的魅力，在汉字的造字中，这个字有着特殊的意义。在新春佳节，人们总是将这个字悬挂在显眼处，比如农村里，大门口入口处的隐蔽墙上；比如城市中，人们的家门上。与“福”字相关的春联更是不胜枚举。比如“福如东海水长流”，表达着人们对于“福”字背后生活的无限憧憬；“草堂内福寿安康”，古人总是认为“福禄寿”是三星共照的，而将自己的居所称为“草堂”或者“寒舍”，则是一种十分谦虚的表达。这些与“福”字相关的春联，都寄语了人们对美好的向往，希望在冬去春来的时候，回望收获的'喜悦，期待美好的明天。

　　春联更是寄托着太多的传统寓意，甚至是一语双关的内容。比如，在哪里张贴哪种春联，都是有着十足讲究的。第一，春联不能够错，即上下联必须能够精准对仗，不能出现对仗错误或者在张贴过程中出现常识性错误；第二，比如人们将汽车或者别的机械上张贴“运转不息”，寓意机械能够有较好的效率；在饲养牲畜的地方张贴“六畜兴旺”，寓意家畜能有较好的长势；这些内容都有着强烈的传统文化特征，是人们从古代农业社会中延续出来的最佳精华浓缩。在现代社会中，尤其是城市中，或许已经没有这样的内容，但我们依旧需要从中感受到文化的冲击和魅力。

　　从春联的讲究里，我们都能够清楚看到，对于文化的传承来说，春联就是最好的承载。所以，我们千万不能够丢弃这样的文化传统，还要从中找寻到继承和弘扬的有效途径，而各地开展的文化下乡和“送春联”的活动，就是一种很好的措施。在这样的手写春联下送活动中，既能躬亲实践传承传统文化，又能够让春联带动人们走*春节这样的传统文化节日，如此效果，也善莫大焉。

　　春节到，背井离乡的游子，都纷纷赶回家，与亲人团聚。这也是我们中华民族有别于世界其他民族的文化心理。这种心理，在我们民俗文化的底蕴深处，可以说是根深蒂固，流传甚广，仿佛是每个人身上难以磨灭的烙印。这种团圆*俗在内外*人的头都以扎下了深得根脉。

　　春节的许多传统，都作为古老的文化传承下来，放鞭炮，包饺子，送红包等。孩童时代的我是多么盼望过春节，这些*俗神秘的牵引着我，令我心花怒放。度过几载春秋，这些事就不觉得那么新鲜了，如此，便也不怎么盼望着过春节了。可是今年春节，却给我不同的感受，我发现自己真的长大了小年夜那天，是我们家历届的大扫除日，房顶屋角，窗台玻璃，角角落落要做到一尘不染。我对此嗤之以鼻，觉得既辛苦又浪费时间。可是母命不敢违，我只好硬着头皮去干。*常很少做家务活得我，只被派遣去做擦擦扫扫的简单工作。可一干才知道工作量的巨大，不一会儿就累趴下了。干这点活还能难道我，我不服气，我要让父母对我刮目相看。一股脑的投入工作中。

　　一天下来，我的身体像软了一样，不过，想到勤苦的付出和焕然一新的环境，心里很充实。此时，回想起*常双休日父母也是这样干一天家务，却不抱怨。他们为这个家庭付出了多少啊。而今天，我尝到了和父母一起勤苦劳动，而不只是衣来伸手，饭来张口的滋味。

　　一如既往，春节一家人团聚，吃年夜饭，看春晚，放鞭炮，贴春联，走亲访友。一片热闹温馨的气氛。没有豪华奢侈的铺张，只是在干净亮堂的家里，亲人们欢聚一堂。舒适的环境，亲切的面孔，热气腾腾的饭菜，享之不经的人间情亲，很少有这样的机会彻底的放松自己，无拘无束。虽然这是每年除夕都有的*俗，已经没有新鲜感。但是，如果没有这鞭炮声声，没有欢聚一堂，没有欢声笑语，而是寂静冷清，独守一夜。那么，我们的人生就变得周而复始，毫无新意。人间最温暖的真情就是能和家人共享天伦之乐，为了赚钱，为了抱负，离家在外辛辛苦苦打拼，时间久了才发现，家人就在眼前才是最重要的。春节，是一个契机，是生活的亮点，是在风雨之中飘摇的我们停靠的港湾。而这些*俗，正创造了这样温馨的氛围，把家人的心凝聚在一起，也把13亿*人的心凝聚在一起。

　　今年的冬天上海没有下雪，想到去年的雪灾，那么今年一定是想和*安的一年。一股微风拂过脸庞，仿佛夹杂着初春的温暖。我沐浴在新的一年的阳光里，心里默默祝福我的亲人们健康快乐，也祝愿普天下家庭幸福美满。

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古诗风

　　《风》

　　唐·李峤

　　解落三秋叶，

　　能开二月花。

　　过江千尺浪，

　　入竹万竿斜。

　　注释：

　　1、解：能够。

　　2、三秋：农历九月，指秋天。

　　3、二月：农历二月，指春天。

　　4、过：经过。

　　5、斜：倾斜。

　　译文：

　　能吹落秋天的落叶，能催开春天的鲜花。刮过江面能掀起千尺巨浪，吹进竹林能使万竿倾斜。

　　赏析：

　　这首能让人看到风的力量。

　　诗意：风，能使晚秋的树叶脱落，能催开早春二月的鲜花，它经过江河时能掀起千尺巨浪，刮进竹林时可把万棵翠竹吹得歪歪斜斜。

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太康诗风

太康诗风

　　导语：太康诗风是西晋的代表诗风。陆机潘岳是西晋诗坛的代表，所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。下面是语文迷小编收集整理的关于太康诗风的介绍，欢迎大家阅读参考!

　　晋武帝司马炎代魏之后不久，天下重归于一统。当时“民和俗静，家给人足” (《晋书·武帝纪》)，社会相对安定，经济比三国纷争时有较大发展。士人们重新燃起从政热情，愿为新朝效力，陆机、陆云自吴入洛，就是一个例证。原曹魏*中的文人，转投司马氏*者，为数更多。统治集团为巩固*的需要，也尽力拉拢文人。但由于西晋王室内部矛盾十分复杂，文人们在政治斗争的旋涡中几经浮沉，演出了一幕幕人生的悲剧。

　　张华因为支持武帝伐吴得到封赏，确立了他此后在朝中的重要地位。陆机兄弟太康间入洛阳，经张华延誉，得到任用。当时由张华肯定并代表这一时期创作的分别是“三张二陆两潘一左”，即张载、张协、张亢三兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳、潘尼叔侄和以风骨与诗赋闻名的左思。后来，张华被武帝岳父权臣杨骏所忌，不得参与朝政。惠帝时，贾谧专权，当时文人多投其门下，潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨诸人皆在其中，有“二十四友”之称。潘岳与石崇争事贾谧，构陷愍怀太子，尤为人诟病。此后，政治矛盾日趋白热化，战争一触即发。对于这种情形，诗人们虽有所认识，却未能急流勇退。张华晚年，其子劝其退位，不从，说要“静以待之，以候天命”(《晋书·张华传》)。潘岳得势时，其母劝他要 “知足”，“而岳终不能改”(《晋书·潘岳传》)。顾荣、戴若思看到天下将乱，劝陆机还吴，陆机不从(《晋书·陆机传》)。这种处世态度，导致了诗人们在“八王之乱”中多被杀戮的悲剧命运。永康元年(300)赵王司马伦废贾后，诛贾谧，拉拢张华参与其事，张华拒绝，被杀。潘岳、石崇、欧阳建等人亦于同年为赵王伦所害。太安二年(303)司马颖等起兵讨长沙王司马乂，陆机率20万大军为前锋，兵败受谗，被司马颖杀害。“八王之乱”本无是非可言，陆、潘等诗人为之丧命，是混乱年代造成的悲剧，也是他们热衷功名的成果。

　　西晋诗人多以才华自负，他们努力驰骋文思，以展现自己的才华。陆机《文赋》说“辞程才以效伎”，著文要“收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。”为了逞才，他们对当时最能表现才华的辞赋都十分重视，辞赋创作既为他们带来巨大的声誉，又使他们在艺术技巧方面得到很好的训练。而他们的文才，也的确十分突出。

　　由于时代的原因，潘、陆诸人不可能唱出建安诗歌的慷慨之音，也不会写出阮籍那种寄托遥深的.作品，他们的努力表现在两个方面，一是拟古，二是追求形式的技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。

　　拟古

　　摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗》，成为当时的风气。陆机的《赠冯文罴迁斥丘令寺》八章、《与弟清河云诗》十章，潘岳的《关中诗》十六章、《北芒送别王世胄诗》五章等，均为四言体的名篇，这些诗学*《诗经》，但文辞趋向华美。在《乐府诗集》的《相和歌辞》中，大多数曲调都有陆机的拟作。其中陆机的其他乐府诗也往往成为后来拟作同题乐府诗的样本。陆机的《拟古诗》十二首，基本上都是拟《古诗十九首》的，在内容上皆沿袭原题，格调上变朴素为文雅，显示出诗歌文人化的倾向，其总体水*不及原作。然而陆机有时能够拟得维妙维肖，有些地方还另有特色，已属难能可贵，所以钟嵘《诗品序》将陆机拟古也列为“五言之警策”。

　　繁缛

　　在诗歌技巧方面，陆机、潘岳诸人进行了多方面的努力，形成了与汉魏古诗不同的艺术风貌：繁缛。正如沈约《宋书·谢灵运传论》所说：“降及元康，潘、陆特秀;律异班、贾，体变曹、王;缛旨星稠，繁文绮合。”其实，陆机在《文赋》中已经强调了这一点：“或藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，凄若繁弦。” 这几句话正好可以用来评价他自己的诗风。“繁缛”，本指繁密而华茂，后用以比喻文采过人。分而言之，繁，指描写繁复、详尽，不避繁琐。缛，指色彩华丽。《说文》曰：“缛，繁彩也。”《晋书·夏侯湛潘岳张载传论》说：夏侯湛“时标丽藻”，“缛彩雕焕”;“机文喻海，韫蓬山而育芜;岳藻如江，濯美锦而增绚”;“岳实含章，藻思抑扬”;“尼标雅性，夙闻词令”;“载、协飞芳，棣华增映”。指出潘、陆、夏侯湛、张载、张协等人诗歌繁缛的特征。

　　与汉魏古诗相比，太康诗风“繁缛”的特征表现在以下几个方面：

　　一、语言由朴素古直趋向华丽藻饰

　　陆机的《拟古诗》，可以为华丽藻饰的代表。试举《古诗·西北有高楼》与陆拟作比较如下：

　　△古诗·西北有高楼

　　西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲!谁能为此曲?无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

　　△拟西北有高楼陆机

　　高楼一何峻，迢迢峻而安。绮窗出尘冥，飞陛蹑云端。佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。玉容谁能顾，倾城在一弹。伫立望日昃，踯躅再三叹。不怨伫立久，但愿歌者欢。思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

　　这两首诗内容相同，每两句所描绘的具体情景相似，结构也一致。可是风格有朴素与华丽之别。陆机、潘岳其他的诗作，以及张华的《情诗》、《轻薄篇》、《美女篇》等，与此类似。

　　二、描写由简单趋向繁复

　　试以《猛虎行》为例，《猛虎行》古辞为：“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢，游子为谁骄。”魏文帝、明帝的拟作也很简单(见《乐府诗集》卷三十一)，陆机的拟作大大地丰富了原作的内容，文辞委婉曲折，而以繁复取胜：

　　渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝，志士多苦心。整驾肃时命，杖策将远寻。饥食猛虎窟，寒栖野雀林。日归功未建，时往岁载阴。崇云临岸骇，鸣条随风吟。静言幽谷底，长啸高山岑。急弦无懦响，亮节难为音。人生诚未易，曷云开此衿?眷我耿介怀，俯仰愧古今。

　　这首诗写自己在外行役的经历，虽然壮志难酬，仍不改“耿介”之怀。情、理结合自然，描写景物细致而生动，是陆诗中的上乘之作。

　　又如潘岳的代表作《悼亡诗》三首，其一写丧妻后的悲痛之情：

　　荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。黾勉恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隟来，晨霤承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。

　　诗中叙亡妻葬后，自己准备赴任时的所见所感，笔触细腻，低徊哀婉。其二、其三虽然描写的具体情景有所变化，但总的意思与第一首相*，显得重复。所以，清人陈祚明说：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，刺刺不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者;所嫌笔端繁冗，不能裁节，有逊乐府古诗含蕴不尽之妙耳。”(《采菽堂古诗选》卷十一)

　　三、句式由散行趋向骈偶

　　例如陆机的名作《赴洛道中作诗》二首：

　　总辔登长路，呜咽辞密亲。借问子何之，世网婴我身。永叹遵北渚，遗思结南津。行行遂已远，野途旷无人。山泽纷纡馀，林薄杳阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沉思郁缠绵。伫立望故乡，顾影凄自怜。

　　远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，安辔遵*莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。

　　这两首诗写自己被召入洛时留恋家乡之情和前途未卜的忧虑。除首尾之外，几乎都是偶句。其骈偶化的程度不但为汉诗所未见，而且也大大超过了曹植、王粲的诗作。另如陆机的《招隐》诗、《悲哉行》及一些拟古诗也多偶句。潘岳的《金谷集作诗》、《河阳县作诗》二首、《在怀县作诗》二首以及张协的《杂诗》等，也大量运用偶句。陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋的句式用于诗歌，丰富了诗歌的表现手法。他们诗中山水描写的成分大量增加，排偶之句主要用于描写山姿水态，为谢灵运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。

　　总之，追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，是太康诗风“繁缛” 特征的主要表现。从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的趋势。正如萧统所说：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”(《文选序》)陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面，对*诗歌的发展是有贡献的，对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟，有促进的作用。

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诗人诗风有哪些

诗人诗风有哪些

　　在我们*的古代，每一个诗人都有自己独特的风格，这种风格称为诗风，各位，我们大家可以一起看看下面的资料哦。

　　1、杜甫——沉郁顿挫

　　2、李白——豪迈飘逸

　　3、温庭筠——绮丽旖靡

　　4、白居易——*易浅切

　　5、贾岛——瘦硬、清丽狭窄

　　6、韩愈——瑰丽奇崛

　　7、李商隐——富丽绵密

　　8、陶渊明——清明高远

　　9、岑参、高适———雄沉高远、富有风骨

　　10、杨万里——活泼清新

　　11、黄庭坚——生新瘦硬

　　诗风

　　诗歌的风格和形式。亦指一定历史时期中，诗歌创作的倾向。唐章孝标《蜀中赠广上人》诗：“今日西川无子美，诗风又起浣花村。”宋宋祁《上苑牡丹赋》：“于是宸瞩洒然，羣心乐只，诏从槖以均赏，肆诗风而饰喜。”《新华半月刊》1958年第15期：“所谓诗风，我想，不仅是指诗的风格和形式，恐怕应该是指一定历史时期中诗歌创作的倾向。”

　　造句：诗风给予我们的不仅仅只是祖国大地的气壮山河，还给予我们思想上的净化，情感上的交融。当你身处异乡，怎能不表达出“江南几度梅花落，人在天涯鬓也斑”的恩怀之情；当你与挚友离别时伤感之时，怎能不表达出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的朋友情谊；当国家深陷烽火之中，又怎能不表达出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的悲怀深情……望轮台，时刻依然定格于诗风弥漫的年代，在望不尽的旖旎之下，领略枫桥的钟声，大漠的孤烟。

　　拓展：李白诗风的讲解

　　李白，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有诗仙之称。他留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

　　李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。长安３年的政治生活，对李白的`创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。

　　李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望**的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的**。而那安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。

　　李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。

　　李白的诗具有笔落惊风雨，诗成泣鬼神的艺术魅力。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。他的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！想念长安时，狂风吹我心，西挂咸阳树。这样一些诗句都是极富感染力的。

　　李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境。虽然极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，白发三千丈，缘愁似个长这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。

　　李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，清水出芙蓉，天然去雕饰，明朗、活泼、隽永。

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捐赠衣物的感想与体会

捐赠衣物的感想与体会

　　捐赠衣物是一种善举，主要对象是贫困山区的孩子。让不用的衣物可以继续发挥它们的使用价值，让贫穷地区的人民感受到来自我们的温暖和关怀。下面是百分网小编为大家整理的捐赠衣物的感想与体会的相关资料，仅供大家参考！

　　20XX年11月13日，许佳慧、时臻晟、袁玲玲、李想、吴昊、郑璇、吕彦奇和徐银岳八位同学代表我班，与机械(国)1103班的代表一起向江浦地区的贫困家庭捐助衣物，同行的还有分团委的几位同学。

　　天气逐渐冷下来，为了让贫困家庭可以度过一个温暖的冬天，我们组织了这次活动。同时希望通过本次活动可以体现社会关怀与人们之间的温情，让同学们了解生活的不易，切身体验贫困家庭的困苦，培养同学们关心社会，关心弱势群体的意识，锻炼同学们的人际交往能力，让同学们团结一心，增加了班级凝聚力。

　　早上八点半，同学们在校门口集合。八人一组，分两组行动。我班同学自费租自行车，一起前往行知小学附*的集镇。在路上，同学们遇到了一位衣着单薄，修自行车的老爷爷，想把一部分衣物送给他，但是不知如何开口。一直在那里商量怎样才比较礼貌，同学们讨论了一会儿后由许佳慧同学为代表，出面与老爷爷交流。对于我们的捐赠，老爷爷显得很开心，再三感谢同学们。有了第一次的经验，同学们显得大胆了多，也更加注意措辞。之后，同学们把衣物送给了几个路边的流浪汉，用以代替他们盖在身上的报纸。

　　活动一直持续到上午十一点半，同学们骑车返回。一路上，感触颇多。尤其是看到那些以旧报纸为被子，在路边瑟瑟发抖的人，不禁感叹自己身在福中不知福。别人连御寒的衣服都没有，我们还在嫌弃衣服的样式，挑三拣四。我们一直被家长捧在手心里，大概从未体会过盖着旧报纸，躺在冰冷的马路上的滋味。生活如此艰苦，若没有人雪中送炭，没有社会的关怀，绝望是显而易见的事情。无数条生命就在我们的漠视中逝去，带着对社会冷漠的怨恨离去。“老吾老以及人之老，幼吾幼急人之幼”，这是祖先留给我们的智慧，我们不应该忽视它。关心社会，关注弱势群体，是每个公民的道德义务，也是和谐社会建立的重要环节。

　　同时，通过此次活动，同学们的交流能力也得到了提高。在与别人对话时更加考虑对方的感受，尊重对方，措辞准确。同学们都希望以后可以多开展这样的活动，提升自我，传递爱心。

　　当寒风乍起时，我们下意识地裹紧衣领时，冬天，它就已翩然而至了。也许，面对转冷的天气，我们只需找出换季的衣服穿上，甚至挑拣出过时的搁置箱底，但您可曾好好想过，同一天空，在偏远贫困山区里，有着这样一群孩子们，他们面临严冬的考验。风雪中，他们穿着单薄的衣服瑟瑟发抖，他们瘦弱的身体承受着凛冽的寒风，只是为了去学校上学，为了走出大山学到更多的知识，他们是我们祖国的未来，也是我们民族的希望，为了中华民族的伟大复兴，我们怎能漠视不管?

　　我们都也是普通人，我们没有多大的经济能力去帮助他们消除贫穷，让他们都过上跟我们一样的生活，但是，作为衣食无忧的我们，是否能尽自己一点微薄的力量去为社会做点什么呢?

　　赠人玫瑰，手留余香。在此，略阳县志愿者协会向各界爱心朋友们发出倡议：捐一些衣物，献一片爱心!借寒冬送暖活动之机,收集起您身边的旧衣、旧裤、鞋子、帽子、袜子或学*生活用品等，用这些旧衣物传递温暖给那深山里、寒风中那些颤抖的小身影!用我们的热情和爱心，来温暖那群渴盼着暖冬的'心，让他们这个冬天充满温暖，充满生机，充满力量!

　　有衣捐衣，有鞋捐鞋，有力出力。无论何种形式的参与，都是一份至诚的爱心。请朋友们把要捐赠的物品整理打包好，送至我们的汇集点,我们将会恭候朋友们的爱心捐赠和参与。

　　此次活动适合捐赠的内容是衣物：适合中小学生穿着，不分季节，冬衣最佳。衣物不要有破洞，七成以上新旧程度。在捐赠前请清洗干净后晒干，以确保在运输过程中不发生霉烂。

　　捐赠一些衣物，奉献一份爱心!请大家都行动起来，尽我们的绵薄之力，去帮助那些需要帮助的人，让这些旧物焕发出新的光彩。

　　冬天来了，春天还会远吗……

　　我们是同志，我们会经常为自己添置好看时髦的衣物，当我们面对满柜的衣服，为如何搭配而绞尽脑汁时，可曾想到贫困山区的小伙伴，要靠仅有的一两件衣服走过春夏，捱过秋冬;当我们对商场里琳琅满目的鞋子心生羡慕时，可曾想到贫困山区的孩子，脚上的鞋早已磨破，顶着刺骨的寒风，踏着冰冷的积雪，走向学校;当我们看着满箱的衣物，发愁没地方存放时，可曾想到这些不起眼的物品，却能给多少人带来欣喜的笑容和内心的温暖。

　　山西红丝带学校在临汾市传染病医院“绿色港湾”病区，那里收治着儿童艾滋病患者，他们常年在病区生活、学*。他们大都是通过母婴传播感染了艾滋病病毒，他们是社会上无辜的受害者。这些艾滋病患者儿童都已失去了母亲，有的只有父亲，孩子本身也患有艾滋病机会性感染病症。XX年由山西红丝带学校发起衣物捐赠倡议活动，截止今天，他们已经去了13个县，28个镇，121个村，共捐出61921件衣服。

　　我们也许没有很高的收入，我们也许没有多余的存款，我们也许捐不起一座希望小学，但我们可以把我们不需要的旧物转给那些需要它们的人，这只需要我们的爱心。请需要处理旧衣服的人们来这里寻找旧衣服的去处，用我们的爱心给这些旧衣服增添新的光彩。

　　山西蓝典在这个8月的尾巴上号召大家一同为山区的小伙伴们募捐衣物，我们将在9月5日将募捐到的衣物一同快递至红丝带小学，让他们帮我们的爱心扩散，还等什么?一起加入我们!让山区的小伙伴们一同感受我们同志的关爱!

　　人行其善、物尽其用，我们携手，让不用的衣物可以继续发挥它们的使用价值，让贫穷地区的人民感受到来自我们的温暖和关怀。希望大家快行动起来吧!用你的行动温暖那些需要帮助的人的心，把你的爱心传递到他们的身边!

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关于对诗歌的感想

关于对诗歌的感想

　　在日常学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的诗歌吧，诗歌语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？下面是小编整理的对诗歌的感想，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”这首出自于唐代诗人骆宾王的古诗又把我们每一个*人拉回到了关于小学的童年回忆当中。那是一个天真烂漫的季节，那是一个充满幻想的童年，那是一个五彩缤纷的校园，那是一首脍炙人口的诗歌。那美丽的岁月，那动人的吟诵，它就像是一个花季少女，美得让人心醉……

　　“国破家何在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”这首千古名篇乃是唐代大诗人杜甫的不朽之作——《春望》，也是我们在初中阶段所学*过的诗歌之一。这首诗产生于“安史之乱”之后，整篇诗文集中表达了诗人忧国伤时、念家悲己的感情，感人至深。同时，也反映出了诗人热爱国家、眷恋家人的美好情操，因而千百年来一直历久不衰。在那样一个懵懂、叛逆而敏感于周遭事物的年代，这首诗真可谓是一场极具教育意义的“及时雨”，它教育我们要热爱自己的祖国，要善待我们的亲人，对世间万物怀着一颗感恩的心。当我们一遍遍地吟诵它的时候，在我们每个人的内心深处会和诗人形成共鸣，我们仿佛会穿越千年的历史，和诗人秉烛夜谈，悉心聆听他的苦诉。爱莫大于亲属，恨莫大于家国……

　　“……不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”这首《江城子》乃宋代“三苏”之首苏轼之作，它是一首悼词，更是一首伤情爱歌。那一年，十六岁的王弗嫁给了十九岁的苏轼，王弗聪慧沉静、知书达礼，而苏轼则是风华正茂、才华横溢。两个人恩爱有加、红袖添香、琴瑟和鸣。可惜的是，天嫉红颜，王弗于治*二年卒于京师。数年后，苏轼因政见之争，被流放密州，偶梦亡妻，作此篇以纪之。这首词将梦境与现实交融在了一起，既是悼词，也是伤时，更是对曾经的那一段香甜如蜜的爱情的追忆。如果我没有记错的话，这首词应该是在我们高中时学*过的。在我们十六七岁的年纪，很多人的内心都会不自然地对异性产生一种朦胧的好感，以及对美好爱情的幻想和向往。当然，在我们的周围也有许多这样年纪的人过早地拥有了所谓的爱情，在没有形成成熟的世界观、人生观、价值观以及爱情观的情况下，不可胜数的过失和悲剧也就随之而发生了。重要的是，在个性塑造的重要阶段，这首词从词人对自己亡妻的哀悼和思念当中，它从一个侧面教会了我们什么是爱情，如何去对待爱情以及珍惜爱情的不易，从而为将来的美好爱情和幸福生活奠定一个良好的思想基础。

　　从小到大，自幼到老，诗歌伴随着我们每个*人的成长……

　　一直以来，我认为中华民族是一位伟大的，非常杰出的文人，在这个群体里永远不乏优秀的文化作品，尤其是诗词歌赋，因为这是她用几千年的文明沉淀下来的精华，在这个世界上没有“之一”，只有“唯一”。但是，作为一个现代人，我们该如何去对待老祖先遗留下来的这些文化魁宝以及怎样去传承他们的文化精神，我想这应该是每一个有责任感和使命感的*人需要深思的问题。因为，诗歌离我们并没有想象的那么遥远。

　　对于我们生活在现代社会的人来说，随着社会发展速度的不断加快，随着生存和生活压力的逐渐变大，在很多时候，我们面对来自生活中方方面面的压力显得是那么的无奈和无助，我们抱怨社会的不公，我们厌倦世事的复杂，我们愤慨人情的淡薄，我们惧怕物化的世界……总之，我们在生活的道路上总是拖着疲惫的身躯向前艰难地迈进着，同时，我们也在内心的最深处强烈地渴求着那种超然的灵魂释放。我想，每每在我们为生活中的一些琐事而一筹莫展、郁郁寡欢，或者是对生活失去信心，丧失斗志的时候，我们应该用心去为自己挑选一首合适的诗歌，然后静下心来细细地品读它，最好是能够身临其境地，融入感情地将其吟诵出来。因为，在这个过程当中，我们会把自己的感情完全地投入进来，仿佛自己就是生活在历史上那个年代的那个人，面对那样的事情，抒发那样的情感；亦或许是自己就穿越了时空，回到了那个人的身边，用眼睛见证着那个人的幸福或遭遇，体会着他的欢乐或痛苦；也有可能是自己就变成了诗歌里所描写的那个故事或场景的一个参与者，感同深受啊！这样以来，我们可能就会在不经意间发现自己心里原来压着的那块石头已经悄然而逝，顿时感觉心旷神怡，身轻如燕。这是由于我们的精神得到了释怀。久而久之，这就变成了一种*惯，进而这种豁达、明朗、积极、乐观就会渐渐深深地扎根于我们的心土。人生莫过“好生”“乐生”，生活的快乐与否往往在很大程度上就取决于一个人的心态。因此，诗歌应该成为我们这些生活在这样一个浮躁的现代社会中的人们的生活当中的一位密友。

　　在古代*，人们讲求“琴棋书画”和“诗文歌赋”，原因在于这些东西都是可以从内在逐渐地改善一个人的精神面貌和提升他的素质涵养的，进而还可以升华一个人的人生境界。话又说回来，从牙牙学语到步履瞒珊，其实每个*人都是在诗歌的陪伴下度过的，只不过大多数人漠视了它的存在，忽略了它存在的意义。故而，我们这些现代人已经无情地使得这些本该闪闪发光的文化宝藏变得暗淡下来，同时也没有能够发挥它们应有的作用。更需要我们关心的是，现在已经很少有人去写一些诗歌。难道这就仅仅是那些文化工作者的“专职工作”吗？难道我们这些*常人就没有丰富的情感要表达吗？我们可以不去和李白、杜甫去较劲，但我们可以呼唤出自己内心最为真挚、最为真实、最为真切的感情啊！因此，我们应该为这样的现象而感到担忧，对这样的现实也应该要有一种危机感和紧迫感。因为，这是一个民族优秀文化传统的丧失，一种民族文化精神的衰退。所以，为了自身的提升，为了民族的强盛，我们完全有理由去秉承这些优良传统。在此基础上，我们还可以再给其中添加一些现代文化元素，使之大放光彩。

　　诗歌，它不是某个特定时代的产物，时光也不会把它永远定格在遥远的唐代。诗歌，它不会离你很远，只缘你未曾呼唤！

　　在我看来，诗歌是我们抒发自己内心感悟，感受的一种方法。几句几言，达到自己内心的舒畅，也就成功大半了。

　　或许现在我们能够从网络，书籍等多种方式来找到让自己喜欢的文章，诗歌。但是，很少发现有是给自己写的用于单纯抒发的作品。当别人说：“我要写诗。”大家可能会用一种鄙夷的，不相信的心态去对待。但是，如果让你去做出一片属于自己的诗歌时。很多人都会觉得自己不行，即使是作出一篇作品也会挑挑拣拣，用词，造句，句式……越挑感觉越奇怪，越挑越不满，随之也就慢慢放弃。

　　而我认为的诗歌是一种自由的释放，是一种内心的解脱。为什么要那么拘泥于句式，格式，只要表达出自己的内心就好，只要达到抒发自己想抒发的就好，有何必在乎别人对你字词的看法。正像鲁迅所说：“这世上本来是没有路的，走的人多了也便成了路。”前人给我们开辟了诗歌这一个让我们灵魂得以解脱的方式，我们又何必要拘泥于前人的规矩，不自己开辟出一条属于自己的`路。

　　规矩固然重要，正所谓“无以规矩，不能成方圆”，但是规矩有时又何尝不是一种束缚。只有在不违背事物本意的基础上不断改革创新，才能让我们的内心得到真正的自由，使我们的内心得以飞翔。

　　随社会的发展，人们越来越压抑，得以发泄的空间也越开越小。精神病患者的人数也是不断增加。内心的**，抒发也在随着社会的进步显得愈发重要。而诗歌作为，只用只言片语就能抒发大量情感的方式也是越发重要。但是由于它的修辞，格式等方面的要求，让人们觉得这种文体存在距离感。因此，我主张一种自由的诗歌，一种随心的表达，一种只要能够表达自己内心的属于自己的诗歌。这就是我的诗歌。

　　《葬花吟》写出主人公在幻想自由幸福而不可得时，所表现出来的那种不愿**被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。

　　这首诗的另一价值在于它为读者提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本上脂砚斋的批语说：余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看宝玉之后文再批噫嘻！阻余者想亦《石头记》来的，故停笔以待。

　　值得注意的是批语指出：没有看过宝玉之后文是无从对此诗加批的；批书人停笔以待的也正是与此诗有关的后文。所谓后文当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。由此可见，《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的诗谶。

　　为落花缝锦囊，为落花埋香冢；还要悲哭，还要作诗。这种前无古人，后无来者的荒唐举动，唯有痴情如宝黛者方能理解，也唯有发生在宝黛身上方能为世人所理解。和曹雪芹同时期的明义《题红楼梦》绝句说：伤心一首葬花词，似谶成真自不如。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？似谶成真，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。以前红学研究者还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，从此绝句中可以看出，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果说，明义绝句中提到后来的事像聚如春梦散如烟、石归山下无灵气之类，还可由推测而知的话；那么，写宝玉贫穷的王孙瘦损骨嶙峋，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的惭愧当年石季伦等诗句，是再也无从凭想象而得的。

　　上面所引之诗中的后两句也是如此：明义说，他真希望有起死回生的返魂香，能救活黛玉，让宝、黛两个有情人成为眷属，把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。可想而知，只要沉痼能起，红丝也就能续，这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因在于婚姻不自主极为不同。倘若一切都如程伟元、高鹗整理的续书中所写的那样，则贾宝玉已有他属。起黛玉沉痼毫无作用。续红丝当然不是为了要她做宝二姨娘。

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抗疫志愿者感想心得体会

抗疫志愿者感想心得体会（精选10篇）

　　当我们受到启发，对生活有了新的感悟时，常常可以将它们写成一篇心得体会，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学*。那么心得体会怎么写才能感染读者呢？以下是小编帮大家整理的抗疫志愿者感想心得体会，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　经过去年一疫，大家都有一定的抗疫经验。人们不再需要被提醒戴口罩，人们开始主动上前测体温，主动上前登记，还有好心人会给我们志愿者送口罩。今天的团结和去年的前线志愿者们的努力是分不开的。

　　我们不能在一朝一夕之间解决疫情，但我们能在一朝一夕之间看到人们对抗击疫情所做的的努力。通过这次的志愿服务，我们真切体会到了一线抗疫人员的辛苦，但是我们也见到了他们坚决抗击疫情的决心与为之做出的努力，我们被他们的尽职尽责和热心工作所感染，相信在党和*的领导下，我们一定能够战胜疫情，共克时艰！我们相信通过我们所有人的努力，一定会打败疫情！

　　新型冠状病毒感染的肺炎疫情时刻牵动着大家的心，疫情就是命令，防控就是责任，我愿意积极投入到全区疫情防控工作中来，用实际行动为打赢疫情防控阻击战贡献志愿力量。

　　作为一名入党积极分子一年以上的青年学生，我毫不犹豫地报名参加了家乡的防疫志愿者工作。一开始我负责的工作是协助调查单元楼道的人员排查，摸查小组给每家每户都打电话了解情况。同时也在社区发放通行证、采集业主信息和出行情况。作为一名大学生贡献自己的青春力量，与担当。相信国家一定能打赢这场战役，*加油，武汉加油！

　　虽然我们的岗位也许普通，也许*凡，但是在抗击疫情的战线上离不开志愿者们无私的奉献！隔离病毒，不隔离爱，待到春花烂漫，你我相聚可期！

　　怀着激动的心情参加了家乡的防疫工作，早早来到家乡的防疫站点做好提前工作，与大家一同防疫。在村委的指导下我们不断进步，完成了各项工作。在工作过程中，情况非常乐观，大众的态度也非常的友好，能积极的配合我们的工作，没有为我们的工作造成一丁点的困扰和阻碍，我认为这一切都归功于人们思想的进步祖国的进步，时代的进步。

　　在党的领导下，全国人民万众一心、同舟共济参与防疫，相信未来一定美好。是我国强大的一大表现，各地的防疫举措，以及人们的密切关注，积极配合，为国际提供了好的榜样，让我国在国际的舞台上熠熠生辉。在抗疫的过程中，人们都带上口罩，对自己的安全更加的重视，对国家的事情也更加的关注，对于我们的盘问，也是知无不言，十分配合，使得我们的工作能够顺利的进行。在抗疫过程中，我们严格要求，胳膊上的袖标轻达几克，但我们的肩上的责任却重达万金。在抗疫过程中，有捐钱的、有捐物资的、有捐人的，团结一心，参加到了抗疫过程中。使得我们更加坚定了努力学*的信念，作为世纪之子，新时代的力量，我们也将发挥我们的力量来强大自身，强大祖国。为祖国而骄傲。

　　今年过年的期间，迎来了新冠状肺炎病毒，打乱了我们的新年计划甚至冲淡了年味。随着疫情的发展以及相关防护措施、规定、文件等等……我成为了一个志愿者，作为一名志愿者，积极参加上面安排的志愿工作，不为财不为利，只为在这重大疫情面前贡献出自己的一份绵薄之力，让我国顺利度过难关。

　　在志愿者期间，我积极完成任务，坚守自己的岗位，当我听见“前线”传来的种种情况，同样身在相对“安全”地界的我为他们赞叹、为他们喝彩、同时也为他们所揪心。同为*人，在这疫情期间，充分发挥着我们自己的力量，各司其职，坚守岗位，出了一群群可歌可敬的人，在这里向他们致敬。

　　迄今为止，疫情仍在继续，我也仍会坚守自己志愿者的岗位，奉献自己的力量。我坚信，一切都将会更美好！

　　曾经总以为自己不能离开父母，必须要在父母的保护下才能成长，但我发现一切都开始变化了。

　　礼拜天时大家都在休息的时候，但我们志愿者并没有，而是来到了厦门北站为行人们指路。来了往往的人特别多，因此，对自己也增加了许多挑战和压力，怕自己指错了路，怕自己不敢说出口。但想了一想，决定，既然来了，就一定要克服。我们站成一排，很快，就有一位阿姨走过来，问我们厕所在哪里，我们各自*复了一下心情，耐心的为那位阿姨指着路，还不到半个小时，陆陆续续的行人看见我们，都来问路，而作为志愿者的我们，心中多了些少许的骄傲，我们秉承了志愿者的理念，为他人无私奉献。

　　我发现，原以为自己不能离开父母的'怀抱的我，最后插上了翅膀，注定要独自飞翔。

　　这次疫情，我积极地加入到防疫一线工作中，并且服从村领导的安排，在做好自身安全防控的情况下，提醒群众佩戴口罩，对所有进出人员进行体温测量、信息登记，发现体温异常者及时协助社区采取隔离措施。

　　由医护人员进行检查，降低传染可能性，为家乡的防疫工作贡献自己的一份力量。疫情形势严峻，在这个特殊的假期里,还有许许多多的同学自愿放弃休息时间，为抗击疫情贡献自己的力量。每每想到还有许多人在一线，就觉得自己做的实在还是太少。但团员青年应该用实际行动谱写出一曲曲赞歌。把志愿服务当作情怀，用实际行动助力疫情防控，争当“逆行者”，为乡村送上温暖和关怀，坚决遏制疫情扩散，用责任与担当筑起抗疫防线，展现我校团员青年的时代风采。

　　我是中北大学朔州校区18级无机非金属材料工程专业18210542班的xxx，全国也打响了抗击新型冠状病毒的战“疫”，我所在的山西省晋中市榆次区郭家堡乡小东关村也全力响应*，配合*做好防疫工作。我作为当代大学生，也希望能为祖国多做一点贡献，所以我主动请缨，有幸成为小东关村防疫工作组的一员。

　　在此次抗击疫情过程中，我的主要工作是登记排查外来人员，测量体温，帮助其他防疫人员劝返车辆等。通过这几天的抗击疫情工作，我深深的感受到国家对此次疫情的重视。国家针对此次疫情高效率的下发工作安排以及政策调整，大大提高了我们的重视程度，减少了我们的心理焦虑，更是降低了病毒传染的风险。我相信只要我们听从*安排，万众一心，坚持下去，祖国就一定可以挺过这次疫情，更好更快的发展，变得更富更强！

　　8月4日，我作为青年突击队的一名队员，加入到G25高速公路疫情防控的志愿服务工作中，希望自己能为抗击疫情贡献一份微薄之力！这些天我看到高速返乡回来的人员，有的焦虑、有的*静、有的开心……但不管怎样大家都很配合我们，不愿为工作人员带来麻烦。炎炎夏日，我在高速路卡口的这几天就晒出了口罩印，且身心疲惫。

　　可想而知在一线防疫的医护人员和志愿者们的*况，我开始敬佩他们，因为有无数个像他们这样*凡而伟大的英雄的存在，我们才能抬头遇见清净与温暖。在这短短几天内，我明白了什么是“哪有什么岁月静好，只不过因为有人替你负重前行”。我们无疑是幸运的，因为总有人在我们看不到的地方，替我们默默守护，守护安宁，守护健康，替我们撑起一片蓝天。

　　我是来自中北大学朔州校区18级电气工程及其自动化的刘xx，突如其来的新型冠状病毒瞬间*卷全国各地，为打赢这场没有硝烟的战争，全国各族人民在以**为核心的*坚强领导下正英勇奋斗。

　　过年回村听到村里广播通知，需求志愿者，我就积极报名参加，在山西省运城市闻喜县裴社乡大泽村里的各个路口，每天站岗2-4小时，从正月初二至疫情工作结束。每天的工作日常就是：

　　1.在自己所站的岗位进行人员出入情况登记。

　　2.禁止外村人员无重大事件进行出入。

　　3.每天遣散村民超过3-5人的聚众闲聊等等。

　　虽然每天工作是枯燥乏味的，有时候甚至是寒冷的，但是心里确实温暖的，满足的，寒假在家实现自己的人生价值，觉得这次参加村里志愿者很有必要。最后，让我们坚定战胜疫情的信念，相信在大家的共同努力下，一定能打赢疫情防控阻击战，早日相聚在美丽的中北校园。

　　因疫情防控工作需要，灌南团县委第一时间发布了防疫志愿者招募令，作为一名大学生，我闻令而动，第一时间提出了申请加入志愿者的队伍中。我在高速路的卡口当志愿者，主要工作是协助有关部门查验过往驾乘人员的行程卡、测量体温、登记相关信息等。虽已是立秋前后，但暑气尚健，夜晚的马路边依旧能感受到夏日的燥热，一忙起来身上水滴般的汗珠已然常事。

　　高速路口的蚊虫也甚是嚣张，露天里照明灯一亮，遍是蚊虫在周遭飞掠，一晚上下来外露的皮肤处大大小小的鼓包已是见怪不怪。炙热的汗水、蚊虫叮咬的痛痒中只闻见N95之下的呼吸很是沉闷。然正青春，为之坚守无悔，“疫”线有我，只倍感荣幸！

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李白的诗风是什么

李白的诗风是什么

　　李白的诗歌，情绪高昂，境界开阔，充分反映了美学家艳称的盛唐气象。其诗作中存在大量的“风”意象，有“东风”“秋风”“香风”“长风”“雄风”“风雪”等等，不同的风体现了李白的个性和政治抱负。李白的诗风是什么？请看下文。

　　【内容提要】

　　唐代是我国诗歌史上最璀璨的一页，而李白又是盛唐最杰出的诗人。他是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。他的诗歌题材相当广泛，无论是山水诗、闺怨诗、或是边塞诗，都写得相当精彩 。他以其天才的艺术创造力，多样的诗歌风格开辟了古典诗歌的新境界，将盛唐诗歌推向了无与伦比的高峰。他存世的九百多首诗是我国诗歌史上一笔十分宝贵的文化遗产，曾哺育过杜甫、李贺、苏轼、陆游等一代又一代的伟大诗人，直到今天，仍是人们丰富、发展文艺创作、学*和借鉴的宝贵源泉。本文试图以李白创作的诗歌为切入点，初步探究了其诗作所反映出的不同的诗风。

　　【关键词】

　　李白 诗风

　　一、导言

　　李白（701——762），字太白，盛唐之音的杰出代表，素有“诗仙”之称。他自幼博观奇书，熟谙百家，形成复杂的思想性格。他一方面有儒家的用世思想，希望“济苍生”、“安社稷”，另一方面又浮云富贵，粪土王侯，隐逸求仙。他一生怀着崇高的理想，但始终没有得到实现的机会，只好把抑郁之情寄之于酒，将激情倾注于诗。他是个高产的诗人，他以其天才的艺术创造力，极大地开拓了诗歌的艺术领域，在古代诗坛上独树一帜，形成了他独特的诗风。“以豪放为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”。 这就是李白诗风的主导风格。

　　二、李白的诗风

　　（一）豪迈雄放

　　豪迈雄放是李白诗歌最显著的风格特征。诗中充沛的激情，奔腾的气势，高昂的格调，突出体现了其诗的艺术个性。

　　李白出生在一个比较富有且颇具文化素养的家庭。他青少年时代漫游过蜀中雄奇壮伟的名山大川，与隐者高士常有交往，这些，造就了他任侠仗义的性格和追求浪漫、爱好新奇的气质，也形成了他纵情豪放的诗风。

　　李白的诗往往表现出诗人鲜明的自我、浓厚的主体意识和豪放的风格。如《蜀道难》“噫吁兮！危乎高哉 ！蜀道之难难于上青天^”这首《蜀道难》写秦蜀道路上奇丽险峻的山川，寄寓了诗人开阔的胸襟和豪迈的气概。诗人的思想比较复杂，儒、道、侠兼有。儒家济天下的思想成为他终其一生热烈追求治国安民的政治思想基础；道家超脱尘世的思想又影响着他追求绝对自由，藐视权贵甚至求仙访道；游侠思想又使他重诺轻物，轻视传统，以致养成了一种傲兀不屈的豪放的性格，三种思想集于诗中，从而体现了李白诗歌的豪放之美。

　　在《蜀道难》这首诗中李白以雄奇的笔调、热情奔放的豪情，把丰富的想象、大胆的夸张和历史故事、神话传统融为一体来写景抒情，写得气势雄浑、磅礴峥嵘、风光变幻，此其一。其二，以反复咏叹的形式抒发强烈的情感。“蜀道之难，难于上青天”在诗的开头、中间、结尾三次反复出现，构成了全诗的感情格调，标志着感情的爆发，延伸和收束。文句虽然相同，而含义和作用却大有差别。其三，诗用赋体，把三言、四言、五言、七言各种句法混合运用，甚至以大量散文句法入诗，参差错落，长短不齐，形成无拘无束的语言风格，从而创作出一种有别于魏晋的新型杂言诗。在用韵方面，大多采用以开口度大的元音韵母押韵来表达豪放的感情，同时，也突破了梁陈时代旧作一韵到底的程式，表达出自由用韵，极尽变化的特点。

　　李白的《蜀道难》，使历代描写蜀道艰难的诗篇相形见绌，黯然失色。虽然诗歌竭力描绘的是蜀道的艰难险阻，但人们读后并不感到情绪低沉，反而为诗中夸张的描写和雄健奔放的气势所激动，感受到一种豪放雄壮的美。*同志在《冬夜杂咏》中赞道：“吾读太白诗，喜有豪放味。大不满现实，遂有游仙醉”。这确实是中肯之语。

　　李白的绝句将宏伟的气象、开阔的胸怀与轻快流走、自然明朗的格调熔铸一体，创造出豪放而俊爽的诗歌境界。如《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对出，孤帆一片日边来。”诗中写天门山雄峙一方的气势和江水的广阔浩渺，以情写景，景中有情，表达了诗人对祖国河山的热情赞美。这首诗正是诗人豪放个性、博大胸襟的形象写照。

　　诗人傲岸不苟、追求自由的个性，必然同当时的社会发生矛盾冲突。也正如此，他的这种个性和蔑视等级制度的反抗精神在他的作品里总是联系在一起的。他在诗中写道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” （《梦游天姥吟留别》）。“松柏本孤直，难为桃李颜昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。”（《古风》第十二）。“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）这些诗歌，在政治上都体现出诗人对富贵权势的高度蔑视，也体现出诗人豪迈雄放的诗歌风格。

　　李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆不羁的性格得到了完美的契合。无论是“咆哮万里”、“奔流到海”的黄河，“白浪如山”、“涛似喷雪”的长江，或是“屏风九叠云锦张”、“巡崖沓障凌苍苍”的庐山，“连峰去天不盈尺”、“百步九折萦岩峦”的蜀道都显得形象雄伟、气势磅礴，诗中的一草一木，一山一水，都经过了诗人的感情锤炼，凝结着他追求自由、冲破束缚的精神，也体现出了他桀骜不驯的性格和豪迈雄放的诗风。杜甫曾称他是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”；皮日休称他的诗“言出天地外，思出鬼神表”。这些赞誉，正好说明李白诗歌的豪放风格。

　　（二）俊爽飘逸

　　李白是屈原之后最杰出的浪漫主义诗人，他的诗歌，感情热烈、想象丰富、语言清新，不仅能摆脱格律的束缚，而且能灵活自如地表达，处处显示出积极浪漫主义文学的艺术特色。由于道家思想的影响，李白的诗风又呈现出俊爽飘逸的一面，诗歌的命意立格出人意表，超凡脱俗，往往不屑于为格律所束缚，而是追求自然流走之势，直抒胸臆，透出一股飘逸之气。如他在《赠孟浩然》中写道的：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，彼此揖清芬。”其诗首颔看似*常，但格调高古，萧散简远，它以一种舒展的唱叹语调表达诗人的敬慕之情，自有一番风神飘逸之致、疏朗古朴之风。

　　李白的诗往往境界高远，风度飘洒，显出蓬勃的朝气和舒展自如的魅力，读之令人心神一爽。如《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗仅四句，却写得气势飞动、景象壮阔。诗人渲染了香炉峰的美，为不寻常的瀑布创造出不寻常的背景。瀑布象一条巨大的白练高挂于山川之间。“挂”字极妙，它化动为静，惟妙惟肖地表现出倾泻的瀑布在“遥看”中的形象。谁能将这“巨物”挂起来呢？“壮哉造化功”！这“挂”字也包含着诗人对大自然神奇伟大的赞颂，表现出一派蓬勃的朝气，显示出诗人境界高远、俊爽飘逸的艺术风格。

　　李白的绝句将宏伟的景象、开阔的胸怀与流走轻快、自然明朗的格调熔铸一炉，创造出俊爽飘逸的意境，表现出其诗歌的独特风格。如《陪侍朗叔游洞庭醉后》：“划却君山好，*铺湘水流。巴山无限酒，醉杀洞庭秋。”这首诗前后两种奇想，新颖活泼、富有情趣。读后令人心神爽快。又如《陪族叔刑部侍朗晔及中书贾舍人至游洞庭五道》（其二）：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”诗人以浪漫主义的笔触描写清幽空灵的夜景，别有一番飘逸情趣。诗人歌唱酒月，篇篇意新，句句动人，或“月下独酌”或“把酒向月”，或“唯愿当歌对酒时”，而此诗则别开生面，独树一格。“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，“赊”字将诗人与月亮亲密融洽的关系表露无遗，妙趣横生，一字传神，这首诗的造诣达到了炉火纯青的境地，想象新颖奇特，出人意表，可谓奇之又奇，给人以飘逸的审美感受。杜甫曾对李白的诗风予以高度的评价：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庚开府，俊逸鲍参军”。他对李白的这一评价是十分恰当的。

　　李白诗歌善于运用丰富的想象、奇幻的神话传说来表现他热烈的思想感情，从而体现其俊爽飘逸的诗歌风格。例如《梁甫吟》诗，诗人刻划自己上天叩关、报国无门的愤懑情绪：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，攸烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒”。这首诗大量运用历史故事和神话传说，写得气势磅礴，色彩缤纷，处处涌透出飘逸之气，富有浪漫主义的艺术特色。

　　李白写了许多幽美恬静的风景诗，写景之中表达出诗人向往光明的美学思想，诗句中含蓄着浓郁的诗情画意，体现出诗人俊爽飘逸的优美诗风。如《在与夏十二登岳阳楼》中写道：“楼观岳阳尽，川迥迥庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”写此诗时，李白正遇赦心情轻快，眼前的景物也显得有情有意，与诗人分享着欢乐与喜悦。“山衔好月来”，这一句想象新颖，有独创性，着一“衔”字而境界全出，写得诡谲飘逸、诙谐和风趣。“醉后凉风起，吹人舞袖回”。凉风**，吹人衣袖翩翩起舞，仪态何等潇洒自如，情调何等舒展流畅，态度又何等超脱豁达，豪情逸士，溢于言表，何等风流倜傥，难怪韩雪称“倜傥人诗必飘逸”。

　　（三）清新自然

　　李白崇尚道家思想，师法自然，又从南北朝民歌中吸取营养，他的诗毫不矫饰，冲口而出，语言明朗自然，构成了他的诗风清新、直率、自然的特点。如《夜泊牛渚怀古》：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。”这首诗诗意明朗单纯，并没有什么深刻复杂的内容，但全诗饱含着令人神往的韵味，确实是“不着一字，尽得风流”的典型。写景疏朗有致，不主刻画，接*写意；写情含而不露，不道破说尽；用语自然清新，虚含概括，力避雕琢。本诗“无一句属对，而调则无一字不律”，行文如流水，纯粹任天然。又如反映人民纯朴生活的《宿五松山荀媪家》：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻友夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”这首诗写荀媪一家诚挚款待客人的情景。荀媪的淳朴真挚，诗人的感激惭愧，都在清新自然的诗句中表达出来。诗人用*铺直叙的手法像在叙述他夜宿山村的过程，谈他的亲切感受。语言清新，不露雕琢痕迹而颇具情韵。

　　李白的诗歌清新自然的又一体现就是他诗中的.许多抒情句子明白如话，晓畅自如。例如“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）；“人行明镜中，鸟度屏风里”（《清溪行》）；“天生我材必有用，千金散尽还复来”。（《将进酒》）；“我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”。（《江夏赠韦南陵冰》）等都是直率自然的语言。”

　　李白的诗语出天然，音调清越，感情质朴而又委婉。如“妙绝古今”的《静夜思》：“床前明白光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。真是信口而成，真所谓“无意于工而无不工”，这首小诗既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻，它只是用叙述的语气，写远客的思乡之情，然而它却意味深长，这正是“淡语皆有味，淡语皆有致”。

　　李白有一些绝句既不苛求音调的*仄，也不讲究上下句的粘附，颇富民歌风味，语气风格同样清新自然，。如《横江调》其一：“人道横江好，侬道横江恶。猛风吹倒天门山，白浪高于瓦官阁。”诗的开头两句，语言自然流畅，朴实无朴，充满地方色彩。“人道”、“侬道”，纯用口语，生活气息浓烈。一抑一扬，感情真挚，语言对称，富有民间文学的特色。诗人描绘大风大浪的夸张手法，妙在似与不似之间。“猛风吹到天门山”，显然是大胆夸张，然而，从摹状出势的险峻与风力的猛烈情景看，可以说写得活龙活现，令人觉得可信而又不觉得虚妄离奇。“白浪高于瓦官阁”，粗看仿佛不似，但从透视规律上看，*大远小，站在高处远望，白浪好象高过了远处的瓦官阁。这样的夸张，合乎情理而不显得生硬造作。诗人以浪漫主义的彩笔，弛聘丰富的想象创造出雄伟壮阔的境界，读起来使人精神振奋，胸襟开阔，然而语言自然晓畅，明白如话，可以说，这首诗是清新自然的语言风格的典型。

　　在体裁和格律方面，李白诗歌非常自由**。在各体诗歌中，他的七言古诗和七言绝句写得最好。因此，李白常常用它来表达自己热烈奔放的感情，塑造雄伟壮阔的艺术形象，获得很大的成就。他的绝句，特别是七方绝句，写得新鲜活泼，自然可爱，在艺术上常常具有深入浅出的特点，乍看起来好象毫不费力，脱口而出，但表现感情异常深刻，使人玩味不尽。例如《赠汪伦》、《望庐山瀑布》、《早发白帝城》这些诗歌，其语言的最大特色是明朗自然，摒弃了雕琢和辞藻的堆砌。“清水出芙蓉，天然云雕饰”（《赠江夏韦太守良宰》）可以说是他诗歌语言的生动写照。李白诗歌清新自然的语言风格，正是表现他豪迈不羁的思想感情的良好形式。

　　三、结束语

　　在*文学史上，就一位作家在当时所引起的轰动而言，李白的震慑力无人能及。他像一阵雷霆、一股狂飙，以其壮丽的诗歌征服了同时代的人。他以其卓然独具的艺术风采和强烈的时代精神，达到了审美性与社会性的统一，奠定了他在*文学发展史上无可替代的重要地位。李白诗歌的豪迈雄放、俊爽飘逸、清新自然的风格为后世的诗歌创作树立了光辉的典范，从盛唐至今，都是诗坛楷模，影响、熏陶和培养着后世诗坛群星。他的诗歌，永远是我们民族文化的骄傲，他的名字，千秋万代放射出灿烂的光芒。

　　参考文献

　　[1]《全唐诗》,上海古籍出版社,1986年版.

　　[2]李晖《李白诗选读》,黑龙江人民出版社,1980年版.

　　[3]王许林《论李白山水诗的内在意蕴》*李白研究,1990年版.

　　[4]龚自珍《最录李白集》,上海人民出版社,1993年版.

　　[5]张家骐《*古代山水诗之冠--简论李白山水诗》,齐鲁学刊,1992年第5期.

　　[6]张厚余《太白诗传》,吉林人民出版社,2000年版.

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关于李白诗风的介绍

关于李白诗风的介绍

　　李白（７０１～７６２），字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

　　李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。长安３年的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的`政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。

　　李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望*的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的*。而那“安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为*考察李白伟大人格的重要依据。

　　李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。

　　李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。他的诗富于自我表现的主观抒*彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”这样一些诗句都是极富感染力的。

　　李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境。虽然极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。

　　李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。

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