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1.竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼 焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。（抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是明年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到? 但是明年就没有野兽了。） 吕不韦
2.片言之赐，皆事师也。——梁启超《*历史研究法》
3.“周鼎著饕餮，有首样别后能而子地，食人未咽害及其而子地，以言报更也。”
4.得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
5.天下非一人之天下，乃天下人之天下也。 天下非一人之天下，乃天下人之天下也。 战国・吕不韦《吕氏春秋・孟春纪・贵公》。这两句大意是。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天下乃是天下人的天下，作为君王，就不能把天下视为一己之私产，肆意妄为，利用职权，驱天下人之力以谋一己之私利，而应为天下人利益着想。另一方面，天下既为天下人之天下，作为君王若如桀纣而对天下人滥施*，天下人人皆可起而诛之，取而代之。这两句可用于要求缆治者为为人民利益着想，也可用于反对封建的一家一姓的家天下和*。
6.古今一也，人与我同耳。 有道之士，贵以*知远，以今知古，以益所见知所不见。 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变； 见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也； 尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。 吕不韦
7.故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
8.物山成天不可不孰，不孰，如赴深溪，虽悔下满变看外于及。君子计物山成天虑义，小人计物山成天其金只里有时，乃不金只里有时。有知不金只里有时你然变才金只里有时者，则可与言第样矣。
9.学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子》
10.审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。
11.知生也者，不以害生，养生之谓也。 知生也者，不以害生，养生之谓也。 战国・吕不韦《吕氏春秋》养生，古亦称摄生治身道生卫生等。保养身体以达到长寿的目的。
12.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。《吕氏春秋》
13.疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
14.假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您我的胸怀博大，知识精深的老师。
15.事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。《吕氏春秋》
16.君子必在己者，不必在人者也。
17.庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？” 使夺种夫子宅，残其州。
18.东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。《吕氏春秋》
19.良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
20.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
21.老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！
22.您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们收躲在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
23.欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。《吕氏春秋》
24.存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。
25.事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。 吕不韦
26.天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
27.吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。
28.欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。
29.善学者，借人之长以补其短。《吕氏春秋》
30.譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 战国・吕不韦《吕氏春秋・荡兵》。若：好像。这几句大意是：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。战争是政治的继续，是政治经济矛盾冲突不可调和时的产物。只要有阶级差别矛盾冲突存在，战争也不可避免。因此，高明的政治家要运用战争这一武器，以达到自己的目的，完成自己的政治使命。但是，战争的发展有其自己的规律，发动战争不一定能驾驭战争，玩火者将自焚。因此不能轻易发动战争，否则必然会招来祸患。可以此名句说明战争能给人带来幸福，也能给人带来祸患。关键在于如何使用这一机器。
31.无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。
32.染于苍则苍，染于黄则黄；非独染丝然也，国亦有染。
33.凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
34.为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
35.《莫非定律》——胡一菲：若有可能出错，就一定会出错。若无法说服对方，就把对方搞糊涂。千万不要问一个你本来就不想知道的答案。
36.义，小为之则小有福，大为之则大有福。
37.三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
38.性者，万物种夫子本也，不可长，不可短，心然其固出每事孩如用便在个出每事孩种夫子，此个出和条家种夫子事孩也。
39.治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。 治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。 战国・吕不韦《吕氏春秋・先识览・察微》。治乱存亡：国家的安定与动乱，兴与亡，这里是指动乱和衰亡。若像。秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极其细微的事物。大物：重要的事物。过：过失。这几句大意是：一个国家的动乱和衰亡，它开始的时候总像秋毫一样细微，若能明察开始时的细微祸端，那么以后重大的过失就不会出现。这几句用于说明要防止国家动乱和衰亡，就要明察秋毫，防微杜渐，把动乱的祸根消灭在萌芽状态。
40.作者吕不韦 来源吕氏春秋 阅读 载入中…
41.《唐氏表演法则》——唐悠悠：不要把话语权让给你的对手，戏，是抢回来的。永远别让观众猜到剧情的发展，给故事营造一个丰满的背景，最好涉及两代人的恩怨。观众永远都期待更纠葛的人物关系和更多重口味的剧情。
42.靡曼皓齿，郑卫之音，勿以自乐，命之曰伐性之斧。 吕不韦
43.天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天，东方曰苍天，东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰颢天，西南方曰朱天，南方曰炎天，东南方曰阳天。《吕氏春秋・有始》
44.谦谦君子，自强而示弱，示弱而有终，有终而劳谦。
45.听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。
46.贤不肖不可以不相分，若命国主打不可易，若美恶国主打不可移。
47.春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人眼前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。
48.东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 吕不韦
49.《吕氏春秋》，我写的春秋我做主——吕子乔：人生自古谁无死，早死晚死都得死。吕氏春秋有云，我的春秋我做主，爱咋咋地。我的人生没有彩排，每一次都是现场直播。男人要肾好，就要喝肾宝。
50.东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 战国・吕不韦《吕氏春秋・去尤》。乡(xiàng向：同“向”。睹：看见。这两句大意是：向东面看的，自然看不见西面的墙；向南面看的，自然看不到北方。～说明这样的道理，人们看事物看得片面，视野受局限，实践不广泛，就容易导致认识上的片面性，只知其一，不知其二，因此难于对事物作出客观公正全面的评价。刘勰化用此名句于文学批评，说“东向而望，不见西墙也”(见《文心雕龙・知音》，比喻用个人的片面理解去衡量各种体裁的文章，很难得出正确评价。可用以说明看问题要全面，力戒片面性。
51.师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈《师说》
有些人认为，人生多数在天命，正所谓说：天命难违，那么在这种情况下，我们为什么还要努力地修德行善，这样的意义是什么？
如果人生是一场赌局，那么在这场赌局里面，最有可能获胜的资本就是自己的主观因素。
对于人生来说，即便很多事情不是主观能够决定的，还有许多旁支因素起着或轻或重的影响，但是不管在任何情况下，主观因素都是决定人生一切好坏的重要前提。
所以，一个人行善修身并不能保证人生的这场赌局一定会赢，但是能够增加更多赢的机会。
《吕氏春秋》之中有一句话，叫做：万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
这句话的意思就是说：一万个人拿着弓箭，一起去射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁盛貌美，一起来伤害一个生命，那么这个生命不会不受到伤害；如果是一起用来帮助一个生命，那么这个生命不会不生长。
人生的任何局面都不是单一因素决定的，就像佛家中说：我们的人生就是因缘和合的一个呈现，而在这许多因素之中，主观的因素不仅仅能影响事情本身，也会通过影响其他因素而间接影响这个问题。
所以修养德行，多行善举，并不一定能保证自己遇到一个好的人生，但能在很大程度上增加遇到善果的机缘，而我们行善修身的目的，就在于此。
人的主观力量不是人生中最重要的一个因素，但是是不可或缺的一个人生根本，人生如果是一场赌局，输赢的关键都在自身。
宋代有名的宰相范仲淹，小的时候家境非常贫寒，比如在读书的时候居住在寺庙里面，每天煮一锅粥，划成四份，一顿饭也只吃其中一块，过着极其贫苦的生活。
后来当上宰相发达了之后，虽然身居一人之下万人之上，但是生活方式依旧简朴。
有一次范仲淹在苏州买房子，有一位风水先生就说这间房子风水很好，后代必然能出公卿。范仲淹就想：既然房子风水这么好，倒不如把它改为学校，让百姓都能入学，让众人子弟也能显贵，和自己一家显贵比起来，这样不是更有益吗。
于是，范仲淹就把房子拿出来改成了学校。
后来，范仲淹还多次救济一些贫苦人家，甚至曾养活过三百多家人。
不久之后，范仲淹的四个儿子长大*，都非常聪明，德才兼备，甚至官至宰相、公卿、侍郎等，他的后辈大多显贵。
不仅如此，至今八百余年，苏州范氏一族*依然兴旺。
这一切从某种层面上看，皆得益于范仲淹当年的好施善举，才有了后来的兴旺发达。
就像《素书》之中有一句话说：先莫先于修德，乐莫乐于好善。
人生最优先的要务就是进德修业，而最快乐的事情也是乐善好施，俗话说，为人便是为己，多行善举看似是成全别人，但是因果皆是循环，援助别人的行为，终究也会成就自己。
因为自己本身的德行状态，是决定人生结局最关键的核心。
正所谓：天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
上天虽然希望万物充满生机，却很难拯救那一心想死的人；人如果努力做善事，给自己创造幸福，就可以得到上天的护佑，从而避免灾祸。
祸福在天道，天道自在人心，欲得祸福者，只要在自我心中多去反省，自然能求得人生多福。
春秋时期有一个丞相叫乐喜，他非常注重自身道德修养，所以心肠仁厚。
有一次，楚国派士尹池出使宋国，而乐喜就在家中备好酒菜，士尹池到了乐喜家中，发现他家南边邻居的地基向外突出一大块，把乐喜家的大门挡住一半，导致西边的邻居流出来的水，经常会从他家的院子经过，然后流出。
于是，士尹池就问乐喜，为什么不处置一下这些邻居？
乐喜就说：“南面的邻居三代是做鞋的，本来想让他们搬家，但是如果他们搬了家，可能会无家可归，所以没有让他们搬家。而西边邻居院子所处的地势高，我们家院子的地势本来就低，这样流水自然要经过我家院子，我何必阻止呢，总不能因为我做宰相，就让水倒流回去吧。”
当士尹池回到楚国的时候，刚好楚国要发兵攻打宋国。
士尹池就对楚国君主说：“宋国恐怕是不能攻打的，宋国的国君是贤德君主，他的宰相也是仁德之臣，贤德的国君必然能得民心拥戴，而仁德的宰相必然善于用人，这样的话去攻打他们，恐怕不会成功，还会被天下人耻笑。”
于是，楚国就放弃了攻打宋国的打算，改而去攻打郑国。
善意终是人生福路，恶行则为人生祸苗。
心理学上有一个名词叫蝴蝶效应，意思就是一个看似小的毫无关系的行为，也会引起在另一种情形下出现的大事件。
而人生的“因果论”便是如此，一个人种下什么样的念头，做出什么样的行为，看似不会直接影响事件或者影响人生本身，但是你所埋下的种子，总会在人生生根发芽。
而一个善良的、正向的行为，必然会起到正面的有力量的影响，这也是毋庸置疑的事情。
所以“但行好事，莫问前程”这句话，才一直存在于我们的生命，即便这个道理没有摆在明面上，但是在很多问题上，也都在默默产生影响和作用。
吕氏春秋名言
1、察己则可以知人，察今则可以知古。——吕氏春秋
2、石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。——吕氏春秋
3、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。——吕氏春秋
4、察己可以知人，察古可以知今。——吕氏春秋
5、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。——吕氏春秋
6、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——吕氏春秋
7、言之易，行之难。——吕氏春秋
8、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋
9、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂——吕氏春秋
10、善学者，借人之长以补其短。——吕氏春秋
11、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。——吕氏春秋
《吕氏春秋·劝学》原文及翻译
《劝学》是出自于《吕氏春秋》的一篇文章。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。下面我们为大家带来《吕氏春秋·劝学》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮到大家。
吕氏春秋·劝学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
《吕氏春秋·劝学》参考译文：
在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学*的缘故。
从师学*的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学*的人）名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学*中产生的，不努力学*却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。
努力学*关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的'道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学*的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身*安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。
曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是躲藏起来了吧？”曾点说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。
文言文《吕氏春秋劝学》原文及翻译
漫长的学*生涯中，大家一定没少背过文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。相信还是有很多人看不懂文言文，下面是小编整理的文言文《吕氏春秋劝学》原文及翻译，欢迎大家分享。
【原文】
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】
①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学*。疾:力。
【译文】
先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学*的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的'教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学*。我还没听说过不努力学*却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①说：说教。②兑：通“悦”，喜悦，使动用法，使人喜欢。③硾（zhuì）：使物下沉。④堇（jǐn）：药草名，有毒，能毒死人。⑤胜：等于说有说服力。
【译文】
努力学*的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫、身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药。由此出现的必是世道更加纷乱，使不肖的君主更加迷惑的情况。所以，老师的职责在于以道理取胜，在于推行道义。遵循道理，道义确立了，地位就会得到提高，老师就会受尊重，王公大人也不敢对老师骄横看轻，上到天子拜见老师也不会羞惭。凡君主与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；但丢下道理、放下道义来要求这不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，不也是很困难吗？所以老师一定要以道理取胜，推行道义为先，然后才能受到尊重。
1.竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼 焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。（抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是明年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到? 但是明年就没有野兽了。） 吕不韦
2.片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法》
3.“周鼎著饕餮，有首样别后能而子地，食人未咽害及其而子地，以言报更也。”
4.得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
5.天下非一人之天下，乃天下人之天下也。 天下非一人之天下，乃天下人之天下也。 战国・吕不韦《吕氏春秋・孟春纪・贵公》。这两句大意是。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天下乃是天下人的天下，作为君王，就不能把天下视为一己之私产，肆意妄为，利用职权，驱天下人之力以谋一己之私利，而应为天下人利益着想。另一方面，天下既为天下人之天下，作为君王若如桀纣而对天下人滥施*，天下人人皆可起而诛之，取而代之。这两句可用于要求缆治者为为人民利益着想，也可用于反对封建的一家一姓的家天下和*。
6.古今一也，人与我同耳。 有道之士，贵以*知远，以今知古，以益所见知所不见。 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变； 见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也； 尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。 吕不韦
7.故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
8.物山成天不可不孰，不孰，如赴深溪，虽悔下满变看外于及。君子计物山成天虑义，小人计物山成天其金只里有时，乃不金只里有时。有知不金只里有时你然变才金只里有时者，则可与言第样矣。
9.学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子》
10.审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。
11.知生也者，不以害生，养生之谓也。 知生也者，不以害生，养生之谓也。 战国・吕不韦《吕氏春秋》养生，古亦称摄生治身道生卫生等。保养身体以达到长寿的目的。
12.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。《吕氏春秋》
13.疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
14.假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您我的胸怀博大，知识精深的老师。
15.事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。《吕氏春秋》
16.君子必在己者，不必在人者也。
17.庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？” 使夺种夫子宅，残其州。
18.东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。《吕氏春秋》
19.良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
20.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
21.老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！
22.您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们收躲在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
23.欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。《吕氏春秋》
24.存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。
25.事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。 吕不韦
26.天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
27.吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。
28.欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。
29.善学者，借人之长以补其短。《吕氏春秋》
30.譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 战国・吕不韦《吕氏春秋・荡兵》。若：好像。这几句大意是：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。战争是政治的继续，是政治经济矛盾冲突不可调和时的产物。只要有阶级差别矛盾冲突存在，战争也不可避免。因此，高明的政治家要运用战争这一武器，以达到自己的目的，完成自己的政治使命。但是，战争的发展有其自己的规律，发动战争不一定能驾驭战争，玩火者将自焚。因此不能轻易发动战争，否则必然会招来祸患。可以此名句说明战争能给人带来幸福，也能给人带来祸患。关键在于如何使用这一机器。
《春秋》与《春秋左传》区别
导语：我国历史上名为《春秋》的有好几部著作，分别是《春秋》、《春秋左传》和《吕氏春秋》，究竟这几部作品有什么区别呢？让我们一起来了解一下吧！
《春秋》是战国时鲁国的史书，记鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年）二百四十二年的历史，孔子曾经删减过，有“一字褒贬”之说，人说“《春秋》以道名分”。
《春秋》成书后，有很多人都为其作传，其中流传下来的最著名的有三家，分别为： 《春秋左氏传》（简称《左传》） 《春秋公羊传》 《春秋谷梁传》。《春秋左传》，相传为左丘明所作，故称《左传》。《左传》对《春秋》做了解释和补充，并有作者的评论。
综上，《春秋左传》是左丘明解释鲁国史书〈春秋〉的著作。
1、《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。
2、《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作。
分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣
之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。
3、《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
由此可见，吕氏是百科类的书，包括了天地万物古往今来的事理；晏子春秋是晏婴的言行，就像现在的'传记一样；春秋左传是一本史书、相传是为解释春秋所作。
总体来说，是百科书、传记、史书的区别。
你说的第二个问题，我没看明白呢。你应该说李鸿章看的春秋是哪一本吧
他看的应该是孔子编订的《春秋》
是古代*的儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。
左氏春秋名言
1、多行不义必自毙。
[译文]多干坏事，一定会自取灭亡。
2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
[译文]谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
3、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。
[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
5、不以一眚掩大德。
[译文]不能因为一次过失而掩盖了*素的高尚品德和过去的功绩。
6、末大必折，尾大不掉。
[译文]树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。
7、我无尔诈，尔无我虞。
[译文]我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
8、众怒难犯，专欲难成。
[译文]众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
10、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
吕岩《牧童》古诗赏析
赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面为大家带来了吕岩《牧童》古诗赏析，欢迎大家参考阅读！
原文
《牧童》唐代：吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
译文
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
注释
牧童：放牛放羊的孩子。
铺：铺开。
横野：辽阔的原野。
弄：逗弄，玩弄。
饱饭：吃饱了饭。
蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。
卧月明：躺着观看明亮的月亮。
赏析
首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种*缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。
第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。
第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。
末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的`想象空间。
全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及*出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。
《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。
春秋大意组诗
【一】文字或历史
山川被鱼仰望
拖进水里
山林涉水流浪
龟甲跃出汤火
被鸟群的嘴喙破了盔甲
历史在悄悄流淌
躲过石头阻挡
历史上停满了文字残骸
等待神灵打捞
水在渔夫手上
淘洗那张大网
风声捅破网眼
风声一紧
史官的眼睛假装昏瞎
那盏灯，照不到一江宽敞
血和水在文字里缠绵
百般精神，万般风月
过水清凉，染血疯狂
龙象从高空跌在水里
文字的尸身上
站着向虚空怒吼的狂徒
倒下的草民
把神奇传唱
战马踏乱*
血泊中，刀剑出窍追赶夕阳
夕阳仅剩残喘
一个帝国落下
迎来漫长的黑暗
黑暗呈现撕杀状态
各个角落体无完肤
伤口血涌翱翔
王旗闯过废墟
打开一座棺材板
人头滚落一地
仍怒视城墙
荒草被连天大火烧透
—世美梦又红高粱
血雨温暖龙床
难以镇住草木生长
刀剑易腐
文字的骨头不好腐烂
【二】三千佳丽
梳头的.时候
发丝牵出爹娘容颜
踽踽独行宫墙
早将青春锁此地为牢
一群没有性别的男人
用欲望剥开衣衫
嫩嫩的红芽，嫩嫩的乳房
1、人无衅焉，妖不自作。——《春秋·庄公十四年》
2、诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。——《春秋·僖公二十七年》
3、夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。——《春秋·庄公十年》
4、民生在勤，勤则不匮。——《春秋·宣公十二年》
5、天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。——《春秋·宣公十五年·春秋》
6、民之多幸，国之不幸也。——《春秋·宣公十六年》
7、不义而强，其毙必速。——《春秋·昭公元年》
8、言而不信，何以为言？——《春秋·僖公二十二年》
9、我无尔诈，尔无我虞。——《春秋·宣公十五年》
10、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《春秋·昭公二十年》
11、公家之利，知无不为，忠也。——《春秋·僖公九年》
12、亲仁善邻，国之宝也。——《春秋·隐公六年》
13、川泽纳污，山薮藏疾。——《春秋·宣公十五年》
14、与大国盟，口血未干而背之，可乎？——《春秋·襄公九年》
15、天灾流行，国家代有；救灾恤邻，道也。——《春秋·僖公十三年》
16、多行无礼，必自及也。——《春秋·襄公四年》
17、哀乐失时，殃咎必至。——《春秋·庄公二十年》
18、善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛，从自及也。——《春秋·隐公六年》
19、圣人与众同欲，是以济事。——《春秋·成公六年》
20、欲加之罪，何患无辞。——《春秋·僖公十年》
21、皮之不存，毛将安傅？——《春秋·僖公十四年》
22、举不失德，赏不失劳。——《春秋·宣公十二年》
23、社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。——《春秋·昭公三十二年》
24、言之无文，行而不远。——《春秋·襄公二十五年》
25、举棋不定，不胜其耦。——《春秋·襄公二十五年》
26、好不废过，恶不去善。——《春秋·哀公五年》
27、君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。——《春秋·昭公二十年》
28、礼以行义，义以生利，利以*民，政之大节也。——《春秋·成公二年》
29、晏安鸩毒，不可怀也。——《春秋·闵公元年》
30、因人力而敝之，不仁；失其所与；不知；以乱易整，不武。——《春秋·烛之武退秦师》
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