边会古诗集的前言

关于前言

　　前言的意思是：写在书前或文章前面类似序言或导言的短文，引言；前面说过的话。下面是小编带来的前言，希望对你有帮助。

　　每个人的一生都是有限的，在有限的时间里，所有人了都期望自我能够到达自我梦想的巅峰。

　　在每个人的生命发展的过程中，其发展过程都是独特而又丰富多彩的。一生的时间不能够重复，那么在不可重复的今生必须要为自我做好一份详尽的规划，并按照规划好的人生方向前行。

　　做好职业规划并不简单，它是一个很庞大的概念。它是在个人与组织的相结合下，对一个人整个人生的主观、客观分析，结合实际情景确定一个人的发展方向与目标，并未实现这个目标做出的合理的行动方案。

　　而自我，此刻已经是一名法学系专业的大学生了，根据自我的切身情景，在展开整个大学生涯的学*之前，也要为自我做好一份职业规划。

　　从自我走进学校的那一刻开始，就应当好好的想想自我的未来的道路。告诉自我，决不可将自我的大好时光消磨掉，应当抓住一切时间好好的学*自我的专业知识。

　　由于自我已经选择了法学系专业，那么就要根据自我的专业好好的确定自我未来职业的发展方向。如果下定决定朝着律师的方向努力，那么就要从此刻开始，努力的学好自我的专业课知识，学*如果做好一名律师的专业技能，经过*时点点滴滴的时间研究以往有过的所有法律案例。期望能够经过自我的努力，让自我的大学生涯毫不虚度。

　　人的一生大学时光也许就仅有一次，如果没有把握住，将来自我必须会后悔。所以，在学*开展之前，先为自我制作好职业规划，规划好目标。有了目标，才会有动力，有人动力，才能按照自我规划好的人生路轨行进。

　　俗话说：纸上得来终觉浅，欲知此事需躬行。虽然我们学*有关市场营销专业的基础理论知识已经两年多了，但是我们还不怎么了解一个企业是怎样进行营销工作，怎样进行生产的。

　　通过学校组织我们到xx铁路运输公司，xx石化物质供应中心，xx化塑集团有限公司等三家企业进行实地考察，参观，听取企业工作人员讲课，学*讨论，我不仅开拓了我的视野，而且还认识了市场营销专业知识在实际工作中的作用。

　　毕业实*是市场营销专业学生在完成课程之后进行的综合实*，是贯彻理论联系实际的教育原则，实现院校培养目标不可缺少的教学模块，其目的是让学生学*了解市场营销的实际操作模式，熟悉一般的业务手段和方法；了解市场现状，应用所学理论知识，提出改进建议；在真实的工作环境下，认识自我，磨砺意志，锻炼心态，考虑就业方向的选择。

　　实*生应端正态度，克服实*过程中出现的困难和挫折，真正做到理论与实际相结合。同时，实*是学生从学校到社会的一个良好的过渡。

　　放飞的梦想，是我对你的愿望；几年的相识，将化作渺渺轻烟。

　　唯一的体验是那夏日的炎炎，是那春雨的盘桓，化作轻落的深秋，也会化作飘雪的严冬潇潇的暮雨中，所留下的仅有纯真的诗篇。

　　我为你歌唱，因为有你的歌谣，有你的钢琴曲，更有你为我所努力的欢笑……

　　字里行间虽没有华丽的词藻，篇章段落中却涌动着天真稚气。但，那就是我童心的飞扬！——编者诗

　　我们向往着完美的明天，所以一向为着心中的那个梦而奋斗。大学生职业生涯规划，换个角度理解，就是对我们心中的那个蓝图的描绘。我们对自我进行了职业生涯规划设计，就是给自我的梦想插上翅膀。远大的梦想总是建立在坚实的土地上的，青春短暂，从此刻起，就力争主动，好好规划一下未来的路，去描绘这张生命的白纸。

　　翻阅着一篇篇精致的*作——如诗的记忆，闪动着童年的身影；未来与梦想，是天生我才的壮志……

　　字里行间虽没有华丽的词藻，篇章段落中却涌动着天真稚气。它让人情牵，更让人心动，因为，这是我们成长的足迹，因为，这是我们努力的见证！

　　是培新，异彩纷呈的书香沃土，使我们的童年欢声笑语、无忧无虑；是教师，呕心沥血的辛勤耕耘，使我们的童年硕果芬芳、精彩绚丽。将记忆，永远珍藏在心底。

　　我，用智慧，用执着，谱写未来，奏响辉煌；用真挚，用欢乐，点亮人生，个性飞扬！

　　我喜欢聆听孩子的心声，因为我是一名喜欢*作的教师；我喜欢女孩子写的作文，因为我没有女儿，这样能够弥补心灵的缺憾。今日我很荣幸为嘉欣小朋友的作文集作序，仿佛又回到了天真烂漫的童年。

　　童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。看着嘉欣的这些作文，虽然稚嫩，却散发出浓浓的童真、童趣、童善、童美。经过这些作文，我看到了你飞扬无束的思想，看到了你探求知识，追求提高的信心，看到了你对亲人、朋友的真情挚爱，看到了你与伙伴们天真烂漫的打闹嬉戏……。它真真切切地记录了你丰富多彩的小学学校生活，既有对人、对事的独特感受，又有对人生的思索和感悟，还有对未来充满好奇的奇思妙想。这本作文集还有一个鲜明的特点，就是很多篇作文都有教师的评语，极其珍贵，因为它记录了真实的一切。在小学生活中，每个人都有许多开心、趣味、悲伤、新奇的经历。这些儿时的记忆，你会品味儿时的奇闻铁事，在忙碌中感受简便与欢乐；你会追忆那丰富多彩的小学生涯，在成长中感受酸甜苦辣；你会吸取那难忘的教训，一步步走向成功。

　　嘉欣今年将踏入初中远离妈妈，你将漫步于人生的黄金岁月，飞扬着青春的旋律，经历着成长的烦恼，承受着考试的压力……，所有这些，都将使你慢慢地告别幼稚、走向成熟、乘风破浪、扬帆远航。成长的岁月一如你人生中精心酿造的酒，细细地品味它，用心地记录它，永久地珍藏它，它将历久弥香，值得你慢慢回忆！

　　也许你的这本作文集还不够精彩，但我相信，你会用智慧描绘未来的学校生活的画板，用汗水和勤奋书写青春的岁月。所以，我期望你在将来的日子里，能妙笔生花，写出更多、更好的作文；我期待你用汗水、笑声和歌声写成的下一本作文集，我期待与小朋友一齐分享。

　　多读多写并非两个孤立的概念，二者相辅相成、缺一不可。杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的精辟论断，便是很好的说明。

　　所谓读，就应有“好读书，读好书”的*惯与品质。能够读自然书籍，能够读历史书籍，能够读科技书籍，更应读同龄人的作文总之，须博览群书，既是为了获取知识，又是为了心灵的丰富。在这个过程中去品味、去享受阅读的欢乐！你会变得更认真，也逐步深刻起来。

　　在会读、多读之后，即可写。写其实就是将心中的话语、情感真实又完整地表达出来，不要过多的虚赞，也就是我们所说的“说大话”。异常是在表达情感时，不要一味地追求华丽词藻，而忽略根本。本事求题目新颖、选材新颖、思想新颖、语言新颖，不被常规所束缚，有丰富大胆的想象力更好。

　　本作文集收录了20篇各式各样的佳作，但有一个共同的特点是，不论是写人记事，不管是绘景状物，皆是作者熟悉的、亲自经历的，就像你周围的人物、生活一样。所以，你会感觉如发生在自我身边一样亲切、有真实。为了便于同学们经过阅读这些作文有所借鉴、提高，我们将每一篇作文都清楚地讲出推荐理由，更鼓励同学们动笔写作文的进取性，激发同学们的文字表达热情，树立写好作文的信心与决心，彻底消除大家对作文的“写不出”、“怎样写”、“写什么”的想法，让你真真切切感受到写作文实际上是件很简便的事情，就如玩耍一般，散步一般。

　　“他山之石，能够攻玉。”望这本作文集能够给你真正的指导与提高，得到你的关注与喜爱，从而让你领悟一篇成功作文的奥秘！

　　在今日这个人才竞争的时代，职业生涯规划开始成为就业争夺战中的另一重要利器。对于每一个人而言，职业生命是有限的，如果不进行有效的规划，势必会造成时间和精力的浪费。作为当代的大学生，若是一脸茫然踏入这个竞争激烈的社会，怎能使自我占有一*之地所以，我为自我拟定一份职业生涯规划。

　　有目标才有动力和方向。所谓“知己知彼，百战不殆”，在认清自我的现状的基础上，认真规划一下自我的职业生涯。一个有效的职业生涯设计必须是在充分且正确认识自身条件与相关环境的基础上进行的。要审视自我、认识自我、了解自我，做好自我评估，包括自我的兴趣、特长、性格、学识、技能、智商、情商、思维方式等。即要弄清我想干什么、我能干什么、我应当干什么、在众多的职位面前我会选择什么等问题。所以要想成功就要正确评价自我。

　　时光荏苒，白驹过隙。眨眼间我们从无知的孩童，在教师的精心培育下变成了懂事的少年。这所学校见证了我们蜕变的每一个阶段，记录了我们奋进的每一次失败，每一次成功，每一次挫折，每一次荣耀……六年里我们生活在学校，六年中，我们在宽敞明亮的教室里书声琅琅，奋笔疾书，吹奏竖笛，在骄阳肆虐的操场上认真做操，挥汗奔跑，尽情玩耍......六年来，我们学到的不仅仅是知识，还有终身受益的人生哲理。六年时光的背后，我们留下了一段段趣味的故事，一个个美丽的梦想。这些，都让我们永远铭刻于心，回味一生。

　　我看到过这么一段话：作为一名青少年，如果学会了写作，就是学会了独自应对生活，学会了独自应对自我，学会了思考人生，学会了应对宇宙和未来，这是个人成长的声音，是生命拔节的声音。这本每位同学亲手书写的作文合集册，就是同学们用写作的方式把六年来自我的完美回忆、成长历程及对这所学校的情谊记载下来，那里面或许有的文章文笔有些稚嫩，可有些行间还有错别字，可是每一篇文章都融入了同学们的辛勤汗水及心血，每一篇文章都记录了同学们的成长，嵌入了许多回忆的味道。当生命的成长成为一个回忆的时候，那记忆里的东西是最真实的、最珍贵的。无论是喜、是悲，在时间的长河之中，都会幻化成一弯弯小河，缓缓流注心海；汇聚在心灵成为不可重唱的歌。生命在我们的笔下有了丰富的色彩，生活在我们的眼中呈现出不一样的价值，多年后，相信我们每个人再回到学校翻看这本书时，必须会想起我们共同的故事。

　　最终我想以《再见吧学校》这首歌里的歌词来作为结束语——把离别当做新的起点让六月成为永恒纪念前方路漫漫青春无极限御风扬帆驶向梦的彼岸！

　　欢乐起航吧！

　　人生如同一本书，一本自传。不一样的人他书中的资料也有着不一样的资料。书中可能有彩色的，黑白的图片;有繁华的，纯朴的文章;有欢乐的，痛苦的情绪，等等。

　　在书中，我们的经历就是那书中的书页，辞去了旧的一天，页码就会相应的增加了一页;迎来了新一天的同时，一张空白的纸也在等着我们去填写。并且每本书的开头都标明目录，以方便我们去查找所需要的资料。那我们人生之书的目录又是什么呢是我们的计划。出版社一般都是根据资料去制作目录，而我们的“书”则是根据目录去填写后面的资料。在不一样的时期，能够根据自我的计划去完成预定的目标。古语曰:“凡事预则立，不预则废。”

　　想要自我人生之书资料变得丰富多彩就的先把目录写好。

　　20世纪80年代后期以来，*农业进入了快速发展和变化的`阶段，对农业技术的需求日益强烈并且呈现多样化特点。经济自由化以及向市场经济的过渡，尤其是加入WTO以后，在信息开发和信息管理技术方面发生了一些变化。农业技术和农业管理实践不仅仅仅要适应这些新的市场需求和出口机会，并且要思考到减轻贫困、食品安全和环境保护问题。

　　应对新的形势，*农业部启动了“‘十五’农村市场信息服务行动计划”。这项计划强调了人力资源和技术网络的发展，以便为乡村社区带给信息服务。这项计划旨在开发和带给适合农民和农村社区的资料，包括传统传播技术与现代信息通信技术的结合，促进信息网络内部的横向相连和纵向贯通，满足农村社区对信息日益强烈的需求，同时，也为*决策带给及时、有效的信息。

　　**高度重视发展人工组织网络在帮忙农民获得新技术和信息方面的重要性，并注意利用培训、远程教育等手段提高人工组织网络的发展水*。除现代信息通信技术外，各级*也认识到传统的传播媒介和通信技术在为农民带给信息方面仍然起着重要作用，个性是电视、收音机、光盘和报纸。

　　为总结*农业部在信息服务工作方面的经验和取得的成就，研究人员开展了实地调研，提出了几种信息和传播网络的模式。这些案例研究报告和信息服务模式能够为*国内其他地区带给很好的参考，各地能够结合当地的实际状况，创造性地开展信息服务工作，改善农村居民的生活质量。这项研究与粮农组织在*开展的其他合作项目密切结合，以进一步发挥信息通信技术在促进发展、提高信息管理潜力、加速技术传播以及加强远程教育等方面的用心作用。

　　这项案例研究成果同样也将为其他发展*家带给有益的参考。实际上，这项研究的好处不仅仅在于此，更重要的，它还是粮农组织根据新的战略计划“跨越农村数字鸿沟”在亚洲和太*洋地区开展活动的一个很好的基础。该计划是基于“信息革命忽略了*10亿人，尤其是农村贫困人口”这样一个事实而制定的。信息通信技术的来临，只是拉大了这些人与能够接触到信息技术的人群之间的差距。在比较*国内，尤其是西部地区，都市和乡村社区、男人和妇女、一些成功的农户与普通农户之间的差距时，“数字鸿沟”是很明显的。粮农组织及其合作者，包括*农业部，正在着手制订一揽子项目，透过提高人工组织更有效地利用信息和知识的潜力，缩小“农村数字鸿沟”。

　　翻开那一页页的纸张，上方记录的都是我们美丽的情绪。很喜欢用这种方式来诠释自我的心灵，因为那是属于我们自我的，文字和记忆。很喜欢翻看着自我的作品，虽然明白自我写的实在不怎样样。

　　总觉得把自我想写的记录下来，就是完成了一件大事，那时的心境真的很*静，很恬淡。每一次的阅读和写作，总能把我的心境带入一片宁静的天空，那里有着我熟悉的一切欢乐和疼痛。每次悲哀，我都沉浸在我自我的世界里，淋漓的哭；每次欢乐，我都拥在自我的世界里，顾自地笑。

　　xx历史久远，是xx市最早有人类活动的地方。据考古资料推测，早在xx北部还未成陆地，xx作为岛屿孤悬于海上时，即有先民在此渔猎，繁衍生息。这天xx市之前身香山县，皆因xx“地多神仙花卉，故曰香山”(宋代《太*寰宇记》）。能够这样说，xx承载了xx的人脉与文脉。

　　这块风水宝地，地灵人亦杰。大约在300年前，为避战乱，一批中原人转辗迁徙至此，他们整族而迁，聚族而居在此构成了客家人的聚居地。60多年前，国难当头时，许多客家儿女响应.....的号召，放下锄头，执起枪矛，那里成了广东一个著名的抗日根据地。20多年前，当改革开放的春风吹进山里时，xx人勇立潮头，修公路、办学校、建新区，彻底打开了山门，招来了四方客商，山里面貌日新月异，人民生活全面小康。至20xx年工农业总产值已经超过20亿元，上缴国家各项税收也超过了亿元，昔日的穷乡僻壤所以撤镇设办事处，被纳入中心城区管理。

　　盛世修志是*优秀的文化传统。处在这样一个太*盛世，我们有职责为后人留下一部系统的、详实的地方史料，从而为此刻乃至将来各项建设带给借鉴，为爱国爱乡教育带给乡土教材，为海外乡亲了解故里、为各界朋友了解xx带给信息。为此目的，于2002年10月成立机构，聘请专才，开始为期5年多的xx镇志编纂工作。5年多来，修志工作得到党政班子高度重视，得到各部门单位的大力支持，个性是得到xx市地方志办公室的悉心指导，这天最终得以成书。作为生于斯、长于斯、工作于斯的我来说，透过此志全面了解自我深爱的家乡艰难而光荣的历史，备感欣慰。我相信，还会有许多人如我一样，将从这部60多万字的《xx镇志》中，获取有用的信息甚至是教益。

　　就此机会，谨向付出了艰辛劳动的全体编写人员致以崇高的敬意，向为此志带给资料的各界人士、向市志办的同志们表示衷心的感激。

　　在青少年的成长过程中，总会遇到很多困难和挫折，要成功势必要跨越很多障碍。而励志书就是精神生活的飨宴，每读一本，就会汲取许多生活智慧。读励志书就像交了一位良友，它娓娓道出了成功者的成败辛酸和回应之道，打开了心灵的宽阔视野。鉴于此，我们编撰了《青少年必读经典》丛书，期望在青少年的人生旅途上，为其点燃心灵的薪火，为其照亮明天的旅程。

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《自在居诗稿》前言

　　老友尚爱民先生，是传统的诗词歌赋和楹联的爱好者，并且是高产作家。那一本自选的《闻涛斋诗稿》才出了没有几年，这一本新着又将问世。原因很简单，一是我们国家新鲜的事儿特多，一忽儿火箭上天，嫦娥奔月；一忽儿蛟龙入海，深潜万米。这样亘古未有的奇闻，几乎每个月都会冒出几条，前一拨令诗人为之激奋的信息还没有消停，后一拨的消息又赶到了，如行山*上，应接不暇。自然才使得诗人心潮澎湃，纵横天地。另一种情况是，许多新生事物，都具有其自身的积极意义，看起来稀松*常，但经过诗人一发现，一评点，顿时便令人刮目相看，才知道小学问里藏着大学问，小事由里含着大事由，典型里更加体现出全貌的精髓。于是他只选用寥寥的几个字，便能够反映出事物的准确形象，令人终生难忘，诗人的豪情壮志，果然与浪花一起飞迸了。

　　纵观尚爱民先生的新着，较之上一本《闻涛斋诗稿》，明显的变化不少。新作接触的事物更加多种多样，视野更加开阔。例如看一部大片《*》，他写了九首诗，从昆仑纵队写起，到彭大将军、辽沈战役、刘邓大军南下等等，一直写到支前大军：“缩食捐粮为义战，推车担架随铁流。山东父老豪情壮，濯足长江小调悠。”那种亲眼看着穿过枪林弹雨踊跃过江而去的*，那种哼着家乡小调，濯足长江，期待下一个捷报的支前大军，是时代赋予的特殊情调，可一而不可再。

　　客观地回首往事，臧否人物，在这部书里不止一处。例如他对于张灵甫的评价是：“张灵甫是抗日名将，却死于内战。曾观孟良崮上击毙张灵甫处，又见西安张灵甫陵园。功过分明，人民都不会忘记。这就是历史。”他的《【正宫】塞鸿秋·叹张灵甫将军》是这样写的：“领军抗日称名将，守城闯阵冲狂浪。舍生忘死赢民望。丹心热血英雄壮。一身七处伤，八载千秋亮。大功留取丹青上。/孟良崮上麦城将，孤军深陷千重浪。呼天怨地哀无望，殉身内战空悲壮。一生功与过，荣辱差千丈。兵家成败留惆怅。”功过客观，黑白分明，体现了作者深刻的历史观。又如另一篇《泪迎幸存远征军回国》中的“归路三千凭血染”，与张祜的《宫词》有异曲同工之妙：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”

　　作者在大场景的抒写上，也日趋成熟。我们举出《印象刘三姐——观桂林山水实景演出》为例，即可见一斑：“民间文化贵原生，梦幻无形亦有形。十座大山悬布景，一湾碧水作银屏。千名老幼忘情舞，万众嘉宾惊叹声。三姐知音遍天下，漓江滚滚是乡情。”从布景到演员、观众，从人文到大自然，一首七律字字有声有色，天地间一片祥和气象。

　　虽然老友在传统诗词创作上有了很大的收获，但我却毫不留情地对他进言：“写诗应该随俗，你已经注意到了这一点，但做得还不够。”这里所说的“俗”不是俗气，而是指“随大溜”，随着大众共性的跌落趋势在一起跌落。诗的形式起源甚早，但那都是扎根、长芽、伸枝、开花的过程，到了唐代才真正达到了成熟水*，结了个硕大无朋的果实，不论从诗人的数量和素质，还是诗歌本身的精妙，都是前无古人后无来者，成为中华民族万世流芳的文化典范。

　　然而时至今日，情况就完全不同了，不论格律诗在文坛上的位置，还是其作者在社会上的地位，都和唐代有着根本的差别。唐代靠它去谋取功名，结交*，所以很多孩子从小都在认真学诗。骆宾王写《咏鹅》时才七岁：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”自然、真切、传神，流传至今。我们今天写格律诗的队伍虽然浩浩荡荡，诗词组织省省都有，县县都有，可惜作者的年龄段以老年为主，甚至有些人是在进入老年大学以后才学以自娱的，并没有完全拿它当作文学艺术的创作对待。因此现代人写古诗，往往是只注意其*仄、押韵和一些技术性的问题，却忽视了形象思维，而形象思维恰恰就是诗的生命，关系到格律诗的生死存亡。像这样概念化的东西，*年代曾经兴旺过一时，车载船装，一麻袋一麻袋地抬来抬去，这个历史教训不得不认真对待。

　　我认为尚爱民先生有鉴于此，一生都在努力进行着格律诗的改革尝试，创作出一大批语言朴实形象生动的好诗。如《溪上丝瓜廊》：“青藤上架也爬墙，谁见跨河编彩廊。二里岸边牢立柱，一条溪上漫拖秧。黄金花朵向阳绽，翡翠丝瓜沾露长。阿妹摇船摘喜悦，阿哥按笛唤晨光。”这里应该强调：“二里岸边牢立柱，一条溪上漫拖秧。”本来是一句**常常的话语，到了诗人的嘴边轻易地就变成了诗句，你看怪不怪。又如《鹅司令》：

　　“湖面飘飘一片云，轻舟一叶赶鹅群。

　　风吹斗笠篙边落，潇洒原来白发人。”

　　简直就是一幅东海版画了。

　　作者在本书的第三部分，特别另立一章，在诗、词之后，加上了曲，这也是作者独具一格的诗风，是他为自己留下一块量体裁衣的自留地，用于作格律诗改革的尝试。作者是不是有意如此，我们还没有交流过看法，这只是我的猜想。但不论怎么说，他在这方面已经是卓有成效了，他找到了适应于自己发展的道路。例如《【正宫】叨叨令·自卖菜老汉》就是选取了一个很好的典型：“自家园地良心菜，不施农药无公害。电驴开动溜溜快，打开车框铺摊卖。不抬价也么哥，不使水也么哥，零头不要人慷慨。/零头不要人慷慨，足斤足两真实在。高声粗气原生态，裤腰还别铜烟袋。钱装兜也么哥，来壶酒也么哥，一身劳累抛天外。”这位老农不仅仅是一个人，也代表了广大新农村的农民，卖的是自家园里培育的“良心菜”，不施农药、不抬价、不使水、零头不要，足斤足两，形象高大宏伟，令人仰视。但他又是个实实在在的自在人，卖菜以后，一袋烟，一壶酒，“一身劳累抛天外”，多么可爱！另一位摊煎饼的大妈也映入了作者的眼帘，《【中吕】卖花声·街头摊煎饼卖的大妈》：“三轮车上煤炉旺。热鏊鲜糊摊饼忙。葱花鸡蛋诱人香。路人围上，纷呈馋相。与人方便人缘养。喜的是，积少成多才把困难抗。/耐劳吃苦摊希望，冬晚回家披月光。夏晨生火映朝阳。虽忙无恙，心情舒畅，天天快乐咿呀唱。喜的是，儿女一双都把大学上。”他的中心思想就是“耐劳吃苦摊希望”，因为有了希望，所以她才不怕苦，不怕累，冬晚月光，夏日朝阳，都不在话下。归根结底，一切劳苦都是为的“儿女一双都把大学上”，她摊的虽在煎饼，却是希望。通篇都是大实话，又同时都是诗的语言，不装腔作势，不矫情修饰，像一条下山的小溪，叮叮咚咚一路唱着歌。

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与诗同行前言

与诗同行前言

　　导语：如果要写一篇关于与诗同行的作文，我们应该怎样开一个好头呢？下面是小编收集整理的一些范文，希望可以帮助大家！

　　1.爱诗词,因为诗给人以美的享受.

　　2.好的诗词总是用高度的概括,精美的语言,优美的韵律来表达一种情感一个事物.唐宋诗词之所以流传久远而长盛不衰,仍为今人所推崇备至,正是因了她的豪放而高雅,精炼而意深.“天街小雨润如酥,草色遥看*却无”我仿佛闻到一片盎然春景里草的清香；“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,读白居易的《长恨歌》,我仿佛看到了盛唐宫廷的华丽与辉煌：“举杯邀明月,对影成三人”,我读出了李白不得志的抑郁和忧愁.诗以其至情至真高雅绚丽,震撼了我.

　　3.我爱诗,因为诗中蕴含着深刻的`做人道理.

　　4.“莫等闲,白了少年头,空悲切.”《满江红》里,岳飞告诉我们要珍惜时间；“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”教我们做人要清清白白；“长风破浪会有时,直接云帆济沧海”李白鼓励我们面对挫折,要有不怕困难的信心.

　　5.诗词艺术魅力无穷,李白、杜甫、白居易、王维,无数诗海名家如一颗颗璀璨的星星,点缀着历史的天空.

　　6.《长恨歌》、《琵琶行》、《水调歌头》,无数的佳作名篇更是文学史上引以为豪的宝贵遗产.

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书的前言怎么写

书的前言怎么写

　　序言分为自序和他序两种情况。自序是由作者说明著作意图、写书经过、内容体例等情况；他序是由权威人士评介、推荐著作和作者以及对书稿有关问题的研究阐述。以下是小编整理的书的前言怎么写，欢迎阅读！

　　书的前言怎么写

　　对于编辑一组文章或一本书来说，气撰写前言委重要。因为读者可以从前言中看出此组文章或书的精华和必须了解之处。那么，怎样写好前言呢？我从自己阅读一写作的感受中认为，在总体上要注意下面三点：

　　一、悟意。所谓“悟意”，就是前言要领悟这组文章或这本书编写的缘由和意图。因此，前言撰写者落笔前必先要了解、掌握这一点，然后再来写前言。

　　二、选点。所谓“选点”，就是确定前言写作的要点，不泛泛而谈，洋洋洒洒，面面俱到，而是抓住要“点”，作评论介绍。与其多方面的随意泛谈，不如选取其中突出的要点，加以分析说明。

　　三、引发。所谓“引发”，就是由引及彼地加以联想与引伸。在前言介绍的基础上能使读者联想到书中的深一层的内容和思想。我们不参读到前言之后就完全被它所俘虏，不能被这样一篇文章而封锁了自己的思维。前言，它是一个铺垫，而踏在上面，是能引发读者有新的感受。

　　上述三点，是相辅相成的。也就是说，写前言，我们既要悟意，也要选点，还要引发。只有这三者齐抓，才能写好前言。

　　书的前言（一）

　　莺歌再起，光华满地。

　　曾几何时，一脸的风尘。在这个却而不会再来的人生驿站，我们曾彼此牵着手。

　　四个春秋如白驹过隙。分离聚散本是人生常事，只是在此聚离之间，我们有过太多的点滴。牵手观光于森林公园，我们满脸的笑容；牵手游赏于观海长廊，我们满腔的狂叹；牵手玩耍于小东江畔，我们满肚的甜蜜，牵手攀登于天马草原，我们满脚的春风。

　　曾记否，科技楼后，纪念碑前，我们的晚会有声有色；曾记否，忠记世岳，国泰凤凰，我们的节目多姿多彩。每当孤寂无聊，陪伴你的人是谁？每当困惑不解，帮助你的人是谁？每当伤痛病苦，关怀照顾你的又是谁？这一切我们怎么会忘记呢？

　　多少次挫败我们不曾气馁，多少次跌倒我们不曾哭泣，只因为我们彼此牵着手。

　　或许，我们之间有过磨擦；但正是这种磨擦让我们更加默契。或许，我们之间有过误会；但这使我们更懂得珍惜。

　　朋友加的伤痕，都是出于忠心。我们之所以有误会，只因我们没有用心去了解。

　　书的前言（二）

　　写这本书的目的，为的是让读者过上更幸福更快乐的人生。我是在二零一一年七月开始写这本书的，写这本书的前一天晚上，我做了一个有关同性恋的梦，早上一醒来这个梦还清晰的出现在脑际。刚开始是想让更多的人了解，后来又产生了一连串的想法，这本书除了让大家了解一些人生的.道理，还有我这二十年来的经历以及心理历程。写这本将用三年时间，尽量使文章语言简明，因为我不是一个喜欢拐弯抹角的人，文章保持一致的真实性。这本书的内容相当丰富，有些经历许多人从来没有经历过，甚至听起来惊世骇俗。我也希望更多的人关注这群少数人，理解和帮助这群少数人。为了让我们更加和谐的相处！

　　我不是文豪，写不出优美的文章，说不出经典的语录。也不是社会学家，有深厚的文化基础。我只是一个渴望表达思想，并用自己的切身经历帮助那些成长过程中正在经历迷茫、无助、痛苦的人，他们是这个社会的弱势群体，用自己的亲身经历帮助那些因为各种原因而发展偏离正常轨道的人。

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关于画展的前言

关于画展的前言

　　画展是一个汉语词语，拼音huà zhǎn，是指绘画展览。亦指绘画展览会。画展是从事绘画的艺术家通过由单位或组织主办，另一个单位或组织承担整个展览活动过程运行，通过一个适合特定人群或广大受众参观分享自己在某一阶段内取得艺术创作的成就或成果的过程。下面是小编带来的关于画展的前言，希望对你有帮助。

　　一个艺术家的研究兴趣及专注程度，取决于其价值取向和与生俱来的生命特质，这也影响着其人格及其艺术风格的形成。

　　聂危谷先生通过多年研究林风眠，深知拥有时代精神的艺术不仅凝结着独特的个性，且承载着艺术家领悟人类文化的整体观念。他从而立之年直到知天命以来，倾力探索*画现代性转型这一课题：一是探索水墨语言的表达方式；二是变换水墨语言的言说对象；三是呈现水墨语言新的文化品格。

　　首先，聂危谷通过从现代水墨到彩墨的演进，强化彩与墨互渗的肌理表现，在此过程中，强调书写性这一*画最根本的特质。应当看到：书写方式的变革，具有多维度的开放空间。在林风眠等先贤所拓展的*画语言中，在西方抽象表现主义的艺术中都可以印证书写性与主体精神表达的关系。危谷深悟只有“得心源”的笔墨才能进入灵魂。因此，我们从他恣意挥毫和滴淌流注的泼墨设色，可知其内质缘自于传统写意文脉，外部同化于现代抽象表现。所谓“得意忘象”，直抒性情，危谷是入境了。

　　其次，就聂危谷的*画选题而论也是对传统题材的逾越。他笔下那种解衣盘礴的激情与混沌的意象，浑融了主观与客观的境界线。他笔下的荷花，并不仅仅定格于传统画荷之格局，而是展现出一种“大花卉”的场域。他的东西方建筑系列，更是旨在通往一个更宏远的境界，寄托积淀于心中的人文历史情怀。这种大构成所营建的大象体现了一位当代*画家的国际视野。作为文明史上不断穿越人类生存与时空极限的造物，建筑无疑是最富有文化意义的符号。而在危谷眼中，建筑还是一种具有生命感的遗存，犹如回荡在天地间的生命史诗。故其十年磨一剑，专心致志于这个选题。有意味的是，其绘画的言说方式与言说内容构成了一种不可分割的整体。也就是说：他那种自由挥洒，超离客体结构的建筑，正好与他力图凸显的精神性生命符号相互默契。

　　最后，聂危谷在其画中采用的言说方式与言说主题拥有了我们这个时代的人文品格。在一个生态、社会与文化环境瞬息万变的高度信息化时代，艺术家何以回归传统绘画逸神妙能的旧品格？而反映时代生活又需怎样提升艺术格调？又该拥有何种新的文化品质？聂危谷找到了清晰理路。故其艺术所表达的对于历史与人生，自然与社会、时空与文化之默想，并非一蹴可就，而是出于一位艺术家的文化自觉。聂危谷已然在*画领域探索、实践着新的可能性，他的努力为*画的多元创造提供了可资的参照。

　　*美术馆对一切有价值的探索与创造予以注目与鼓励。衷心祝贺展览成功。

　　春暖花开，芬芳四溢，世界已被春天的萌发拨动了新的旋律。我院设计艺术系绘画专业0501班的阎锦帅和李晓春同学的画展作为一朵不凋谢的精神之花也如期的呈现在我们的面前。

　　在这里，我们对春天则有了一种不同的感悟，春天不仅仅是一个播种的季节，也是一个收获的季节。他们即用了*四年的时光博得了青春的一次绽放，那么，就让我们怀着敬意在他们的每一幅画作前驻足，畅意着我们由此的感动吧！

　　这种感动源于我们所处的是一个如此多元的，飞速变化着的，充满无限诱惑和多重选择的时代，他们却能够*复那颗青春易动的心，深情的注视着这个世界，真情的向世界坦露自我。

　　这种感动也源于，他们虽然身处于一个不谈修行、便想成佛的时代，他们却成为一个艺术的虔诚信徒。

　　那么，我们就为他们送上真诚的.祝福吧！愿他们手握信念之笔，画出人生的理想之花，我相信他们的前途一定会像这个春天一样——布满鲜花。

　　大概是因为我大学毕业就从事儿童美术教学工作的原因，或许是因为我从小就喜欢画画的原故，举办一个儿童画展一直以来是我的梦想。今天，这个梦想实现了！我相信同样也实现了大家的一个梦想，因为每个人在儿时都曾拥有充满幻想的多彩生活，都曾经或试图用彩笔描绘自己的感受和想象。那是多么美好的经历呀！正是伴随着彩笔笔头一次次对未来憧憬的描绘——我们长大了。可许多人留下的更多是缺憾，记录儿时一个个美妙梦想的画作早已不知去向。或许有一天去看望老师，看到老师从床底翻出发黄的可保存依旧完好的童年作品时，你不仅是感动和惊讶，而是忍不住的泪流满面……

　　是的，童年是快乐幸福的，童年是天真烂漫的，童年是曼妙离奇的，而恰恰是一幅幅稚嫩的画作记录了那些美丽的瞬间和无拘无束的快乐，那是凝固的历史，我们没有理由不留下它们，更没有理由不去展示、欣赏、分享它们。当您徜徉在展厅内观看着孩子们一幅幅生动有趣、灵动活泼的画作时，您，是否回到了童年，是否看到了您儿时顽皮的影子，我相信当您赞美孩子们时，您也在赞美自己的童年。我更相信此次画展不仅是给许多亲爱的小朋友们举办的，同时也是为您们每个人举办的。

　　能把如此多趣味盎然的儿童画作呈现在大家面前离不开领导和朋友们的大力帮助，在此我特别感谢市幼儿园的领导和同事们，市职教中心的领导、老师们，美术界的前辈和同行们，可爱的小朋友们！还有您，每一位观众朋友！让我们一起为孩子们加油，一起和孩子们分享美的快乐，共同体验创造的幸福！

　　谢谢！

　　春意盎然，桃李飘香。中考以即，丰收在望。在这紧张有序的校园生活中，我校依据团县委关于做好20xx年“科普进校园青少年科技创新大赛”活动的通知精神，我校开展的放飞梦想师生书画展览大赛以拉开帷幕。淡淡文意，缕缕墨香。像一壶老酒侵润我校文化艺术氛围。给我们献上一份书画艺术大餐。

　　世界因为我们的描绘而变得更加美丽，世界因为我们的想象而变得更加神奇。如果说一个人成长的脚印连在一起就是人生道路，那么这一张张书画作品正是我们所思、所想、所梦，将这些集合起来，就是我们的心路。建设富有特色的校园文化是学校的崇高使命。有校园文化，学校才有灵魂，才有独特的风采和魅力。师生的作品正是基于这样的思考，力图从继承和创新、课程改革和质量提高、师生个人发展和学校整体发展等诸多关系中寻找联结点。这次展览共征集到我校师生多件作品，其中包括、水粉画、素描、书法及摄影等不同类型的作品。这些作品比较全面地展示了我校美术教育发展的整体水*。一幅幅主题突出、形式新颖、风格鲜明、稚趣盎然的书法美术作品，凝聚着创作者的智慧和心血。虽然，有些作品还略显稚嫩，但却充分展示了广大师生对生活得热爱和对艺术的追求。

　　“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”初升的朝阳正冉冉升起，我校的锦绣蓝图正徐徐展开，让我们胜利中学全体师生一道，在这片充满希望的热土上，写上最新最美的文字，画上最新最美的图画，摄下最新最美的瞬间！

　　衷心感谢本次书画展筹备组的领导、老师和同学为这次展览所付出的辛勤劳动！我们有理由相信，只要我们坚持不懈，我们学校的艺术教育就一定能能波起浪涌，蔚成大观，也必将为我校的校园文化建设，为和谐校园建设做出更大的贡献。

　　衷心感谢您的留步驻足，真诚希望得到您的点评鼓励！

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韩愈古诗集锦

韩愈古诗集锦

　　山石

　　韩愈

　　山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

　　升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

　　僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

　　铺床拂*置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

　　夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

　　天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

　　山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

　　当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

　　人生如此自可乐，岂必局束为人?。

　　嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

　　八月十五夜赠张功曹

　　韩愈

　　纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。

　　沙*水息声影绝，一杯相属君当歌。

　　君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。

　　洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。

　　十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

　　下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。

　　昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。

　　赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。

　　迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。

　　州家申名使家抑, 坎轲只得移荆蛮。

　　判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。

　　同时辈流多上道，天路幽险难追攀。

　　君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：

　　一年明月今宵多，人生由命非由他，

　　有酒不饮奈明何？

　　谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

　　韩愈

　　五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

　　火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

　　喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。

　　我来正逢秋雨节，阴气晦味无清风。

　　潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

　　须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

　　紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

　　森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

　　粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

　　升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

　　庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

　　手持杯蛟导我掷，云此最吉余难同。

　　窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

　　侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

　　夜投佛寺上高阁，星月掩映云瞳?。

　　猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

　　石鼓歌

　　韩愈

　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

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书画展前言

书画展前言（通用5篇）

　　前言主要说明基本内容、编著（译）意图、成书过程、学术价值及著译者的介绍等。以下是小编整理的书画展前言，欢迎阅读！

　　为了纪念XXX学校建校10周年，XXX学校在XX广场举办“纪念XX学校建校XX周年精彩活动图片暨学员书画作品展”。此次展览共展出精彩活动图片 幅，书画作品 幅。内容丰富，题材广泛。有的是参加国家级艺术大赛的活动照片、有的是参加省市级艺术大赛的活动照片、有的是小学员们的书画作品。一个个精彩活动、一幅幅书画作品，都体现了XX学校师生的实力和专业技能，体现了XXX学校人的精神面貌。

　　XX年来，随着经济和社会各项事业的蓬勃发展，学校在市委、市*的领导下，凭借雄厚的师资力量，为社会培养了一大批艺术人才。如今，已成为家长和学生心向往之的一块艺术苗圃，成为屡屡在全国和省市艺术交流舞台上披金挂银的一只人才摇篮，成为在全市艺术生活中频频亮相展才的一支文艺新军。这次展览就是对他们所取得的成绩的一次集中展示。

　　新开苗圃甜甜日，芽发方畦处处春。新苗茁壮成长，园丁欣慰粲然。汗水浇灌艺术花朵，努力成就艺术人才。

　　衷心感谢您的留步驻足，真诚希望您的点评、鼓励。

　　光阴流转，岁月如歌。共和国迎来了95华诞，人民*也走过了95年的光辉历程。95年沧桑巨变，95年盛世辉煌，祖国从千疮百孔走向繁荣富强，人民从贫穷落后走向富裕安康。当此普天同庆之际，庆云书道名流、丹青妙手，各展所长，尽献绝诣。挥如椽巨笔，颂华夏伟业；蘸鬲河之水，绘家乡壮图。楷行隶草，众体纷呈；书画篆刻，诸艺毕陈。幅幅精品，饱含赤子之情；件件力作，尽抒报国之志。内容与形式完善结合，书法与绘画相得益彰，其书之神、画之韵，充分表达了对祖国、对家乡的无限热爱，是我县书画艺术最高水*的一次集中展示。

　　此次大型书画展由县*、县委宣传部、县文体局、县书法家协会共同主办，愿以此次活动，祈愿祖国繁荣昌盛，祈愿家乡幸福昌隆！祈愿庆云书画艺术更上层楼！

　　金秋十月， 正丹桂飘香之日，金菊迎霜之时 ， *书画名家、著名知青书画家联袂而来，一时但见：乐*大地精英荟萃，虎头山下方家云集，法帖盈目、翰墨飞香，诚快事哉！

　　书画，视觉审美之艺术，*传统文化之精粹也。几千年来，凡我中华聪明之士，才学之人，无不徜徉其间，摘其英华，佩其香萝。故其书画之妙，深不可测；能人辈出，指不胜屈；流派纷呈，美不胜收。盖一管轻软之笔，奇怪迭生，可演乾坤之大，可绎人心之微，包罗万象，博大精深，遂成“玄之又玄，众妙之门”。

　　昔阳古称乐*，厚土轩崖，文明悠久，向有书画渊源；大寨为*名村，艰苦奋斗、改天换地，成就千古英名；知青代表传承文化、情系三农，三载书画传情。此展真可谓大气磅礴、异彩纷呈。画者追道子之意，书者采右军之风，仅借尺幅之天地，足放万里之胸襟。更有凭书会友、以画联谊诸般美事，尽在不言之中。

　　一番聚散弹指去，山水争传雅士名。此次书画展览承蒙各方鼎力相助，在此一并致谢。

　　春意盎然，桃李飘香。中考以即，丰收在望。在这紧张有序的校园生活中，我校依据团县委关于做好2014年“科普进校园青少年科技创新大赛”活动的通知精神，我校开展的放飞梦想师生书画展览大赛以拉开帷幕。淡淡文意，缕缕墨香。像一壶老酒侵润我校文化艺术氛围。给我们献上一份书画艺术大餐。

　　世界因为我们的描绘而变得更加美丽，世界因为我们的想象而变得更加神奇。如果说一个人成长的脚印连在一起就是人生道路，那么这一张张书画作品正是我们所思、所想、所梦，将这些集合起来，就是我们的心路。建设富有特色的校园文化是学校的崇高使命。有校园文化，学校才有灵魂，才有独特的风采和魅力。师生的作品正是基于这样的思考，力图从继承和创新、课程改革和质量提高、师生个人发展和学校整体发展等诸多关系中寻找联结点。这次展览共征集到我校师生多件作品，其中包括、水粉画、素描、书法及摄影等不同类型的作品。这些作品比较全面地展示了我校美术教育发展的整体水*。一幅幅主题突出、形式新颖、风格鲜明、稚趣盎然的书法美术作品，凝聚着创作者的智慧和心血。虽然，有些作品还略显稚嫩，但却充分展示了广大师生对生活得热爱和对艺术的追求。

　　“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”初升的朝阳正冉冉升起，我校的锦绣蓝图正徐徐展开，让我们胜利中学全体师生一道，在这片充满希望的热土上，写上最新最美的文字，画上最新最美的图画，摄下最新最美的瞬间！

　　衷心感谢本次书画展筹备组的领导、老师和同学为这次展览所付出的辛勤劳动！我们有理由相信，只要我们坚持不懈，我们学校的艺术教育就一定能能波起浪涌，蔚成大观，也必将为我校的校园文化建设，为和谐校园建设做出更大的贡献。

　　衷心感谢您的留步驻足，真诚希望得到您的点评鼓励！

　　孙迟先生写过一篇小记，题目是《由卧室的一幅画所引起的思考》，这幅画指的是骆福荣先生一幅水墨淡彩山水画。

　　骆福荣先生早年毕业于西安美专，长于国画，擅长山水写意、工笔人物等，创作过许多精美作品。著名的《唐十八陵复原写意长卷》、《昭陵六骏征战故事图》等被省*征调参加陕西省出土文物世界巡回展，在日本、韩国、美国及欧洲、东南亚和香港、台湾等国家或地区展出。孙迟先生和骆福荣先生**后因文相识，起先均在县文化馆工作，后又一起受批判、进干校、下乡劳动蹲点、抽调昭陵搞陪葬墓发掘、筹建文管所、研究昭陵文物、建立昭陵博物馆。退休后又一起致力于礼泉的书画普及推广和人才培养，合作共事50余年，从未红过脸，打过心结。在他的`房间里挂着骆福荣先生的一幅水墨淡彩山水画，来访宾客观之，无不赞扬。赞扬之余，一些细节引起他的思考，遂而写下这篇小记，全文400余字，文曰：

　　我有一位朋友已年过古稀，一生不言人过，也不矜己长。虽然是丹青妙手，却仍然是守清贫，甘寂寞。在我的客厅里，挂着他的一副水墨淡彩山水画，很多外地来的客人看了无不叫绝。但当他们问及出自那位名家之手时，我告诉了这位画家的姓名后，则连连摇头说“没有听说过。”于是“王顾左右而言他，”对这副画也不屑一顾了。

　　我的这位老朋友，知道这种情况后一笑而置之，仍然不肯积极地参加那些“大奖赛”之类的活动，数年来，依然故我，默默地作画。我弄不清他的这一初始态度是优点还是缺点。如果说是传统的美德，似乎太不合时宜；如果说是不善于自我推销，又似乎承认那些书画江湖客是正确的。在困惑之余，我慢慢地怀疑到世风是否有些扭曲。当前书画作品被人们所接受，但真正懂得书画艺术的人还是太少。一般的人只听名声，然而有名气的人不一定是书画艺术水*很高的人，而真正书画艺术水*高的人却不一定有名气，与我这位老朋友相同的民间艺术家不是三两个人，而是相当的一大批。可惜的是社会风气、新闻媒体还没有意识到这一扭曲的现象。

　　其实，孙迟先生亦如此人，一生守清贫、甘寂寞，不言人过，不矜己长，从未刻意求其名望，从未贪婪追求钱物，默默无闻作书作画，孜孜不倦育新人，既不善炒作宣扬，更不会巴结逢迎，很少参加“大奖赛”、“名家名作大展”之类的展览，更没有举办过个人大型书画展览，也未集结出版自己的书画专集。先生生前也曾获得过一些书画展览方面的荣誉和奖品，但大都是属于“邀请”参加。有些文化或收藏单位收藏他的作品，也是慕名“相约”。他曾在《人民*》、《文物》、《考古》、《书法》、《书法研究》等报刊杂志和日本报刊发表过的书法作品或书法研究文章，也多是属于“约稿”。他创作的大量书法作品和用书法写成的诗词文章散存家乡普通人家的厅堂寝室，悬挂于市、县机关单位，真可谓“藏书于民”。回望孙迟先生的书画作品，皆可称为上乘。只因宣传不多而少为人知。但先生一生放眼尘俗外，乐*淡人生。他写过一首《牛之赞》的诗：“忘却酸辣苦，惊此老病身。醉心诗书画，聊慰情性魂。寻求*，涵养精气神。不祈名利福，无愧天地人。”他这样说了，也这样做了，虽然距离“名利福”太远，却真的做到了“无愧天地人”。

　　为了对弥补孙迟先生生前少于书画宣传的缺憾做点工作，我们这里整理了过去有关孙迟先生书画展览的资料汇集成册，以便书画爱好者相互传阅，也以此仅作纪念。

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庆元旦的古诗集

庆元旦的古诗集

　　元旦节，是我们的传统佳节，每一年的元旦节都是热热闹闹的，到处都充满了幸福快乐的气息。下面是小编给大家带来庆元旦的古诗集，希望对大家有帮助！

　　1、元日

　　（宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，

　　春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，

　　总把新桃换旧符。

　　2、检举田家元日

　　（唐）孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东；

　　我年已强壮，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童；

　　田家占气候，共说此年丰。

　　3、《卖痴呆词》

　　（唐）范成大

　　除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；

　　小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

　　4、《除夜》

　　（唐）来鹄

　　事关休戚已成空，万里相思一夜中。

　　愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

　　5、丁卯元日——（清）钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　6、如梦令元旦

　　*（1930年1月）

　　宁化、清流、归化，

　　路隘林深苔滑。

　　今日向何方，

　　直指武夷山下。

　　山下山下，

　　风展红旗如画。

　　流浪人间。

　　7、元旦试笔

　　陈献章

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　8、新年作

　　刘长卿

　　乡心新岁切，天畔独潸然。

　　老至居人下，春归在客先。

　　岭猿同旦暮，江柳共风烟。

　　已似长沙傅，从今又几年。

　　9、元旦口占用柳亚子怀人韵

　　*

　　共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；

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《论语译注》前言

《论语译注》前言

　　《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。下面是yjbys小编为大家带来的《论语译注》前言，欢迎阅读。

　　《论语译注》前言

　　《论语》一书，是孔子及其弟子的一部言行录，其中尤以记载孔子的言谈为多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后编定者，唐代的柳宗元认为是曾参的弟子。

　　这是比较合理的一种推测，但也没有证据。可以肯定的是，《论语》应当成书于战国初期。

　　《论语》介绍

　　关于“论语”书名的含义，古人有不同解释。一般认为汉代班固在《汉书·艺文志》中记载的说法比较可信：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”也即是说，“论语”就是“言语的论纂”。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十一年(公元前551年)，也有书说生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉为宋国宗室，因距宋国始祖已超过五代，便改为孔氏。孔父嘉由于妻子长得美丽而被宋*臣华父督杀害，他的后代逃到鲁国。到孔子，已是孔氏在鲁国的第四代。孔子的父亲叔梁纥是个大力士，曾任鲁国郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子从小随寡母一起长大。为了生计，他曾学会做很多粗活，并到鲁国贵族季氏家中做过委吏、乘田等小官。可以说，孔子已经从贵族世家沦落为一个“贫且贱”的*民。他自己也说：“丘少也贱。”

　　然而，这种“贫且贱”的生活和地位并没有伴随孔子的一生。他后来担任过鲁国的中都宰和司寇等职，跻身为鲁国的大夫。

　　使孔子社会地位发生改变的根本原因是当时日益强烈的社会大变动。这种社会大变动，从当时的实际情况出发，可以概括为宗法世袭制向官僚地主制的转变。在西周那种典型的宗法世袭制度之下，各级贵族世世代代承袭其地位，广大被统治阶层永远不能改变其受奴役的命运。从西周末期开始，随着被统治阶层力量的不断壮大，他们开始向贵族集团争取政治权力。与此同时，社会矛盾的日益尖锐复杂和贵族集团的日益堕落腐败，也迫使贵族统治者从被统治阶层去发现和选拔有学识和有能力的政治人才。选拔这类人才的基本条件是必须掌握以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的贵族阶层特有的文化知识并将其与现实政治结合起来。接受这些文化知识的正规教育，本来是当时贵族子弟的特权。但到春秋后期，*民出身的人士多有通过自学在这方面取得突出成绩的。孔子就是一个最杰出的代表。他在很小的时候就喜欢做一种模仿大人摆设礼器的游戏，后来终于成为学识渊博的人物，以至作为鲁国三家大贵族之一的孟僖子都认为他将会显达，在临死前遗嘱两个儿子向他学礼，以便维护他们的地位。这表明，孔子由于对礼的讲求，上层贵族开始把他作为与自己同一类的人接纳。从此以后，孔子的一生便与春秋时代的上层政治结下了不解之缘。

　　作为一位出身*民阶层而又有着远大政治抱负的人士，孔子并不以得到显赫的官职作为自己的政治目标。他对当时贵族集团的昏庸腐朽和社会现象的混乱黑暗感到强烈不满。通过对历史经验的总结和对现实问题的思考，孔子形成了自己改良社会的思路。

　　孔子认为，要解决当时社会的现实问题，最好的办法是恢复西周鼎盛时期的有序状态，即实施和完善礼治。对礼治的关注是春秋时代进步贵族思想家的一大特点。他们在这方面发表了很多有意义的观点。孔子继承了他们的思想成果，并将其提高到了新的时代高度。他明确指出，礼必须以仁为根本。他说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)那么，作为礼乐根本的仁究竟指的是什么呢?在《论语》中，孔子谈到仁的地方很多。但从政治角度来看，即是“爱人”。所谓爱人，就是要求统治者把老百姓当作与自己相同的人看待。他与子贡的一次对话对此有具体的描述。《论语·雍也》载：

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。”

　　子贡向孔子请教“博施于民而能济众”是否算得上仁，孔子认为这已远远超出仁而达到圣的境界了，即使尧舜也不易做到。而仁，则不过是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也即让别人获得与自己同样的争取政治地位的权力罢了。它并不要求损己利人，也不允许损人利己。在仁介入之后，礼原先那种为周代贵族集团服务的本质可以说基本被剥除。礼完全成为全社会的一种与血缘出身无关的等级结构形式。在以仁为核心的礼制之中，虽然仍存在着贵贱尊卑的等级差别，但一个人地位的高低在原则上应当由一个人凭才能所取得的职位来决定。在当时的历史背景下，这种政治思想无疑是最大限度地照顾到*民阶层的利益和具有历史进步意义的。

　　当然，由于贵族集团仍然是当时社会的统治势力，孔子的这种政治理想注定在现实社会中无法顺利实现。他在鲁国进行这方面的尝试失败之后，便开始周游列国，希望有一个国家能完全实行他的主张，但终其一生，他的这一愿望都没有实现。于是，为了让自己的思想能行之后世，他在晚年将大部分精力投注于培养人才和创造性地整理古代典籍。相传他培养的学生有“贤人七十、弟子三千”之说。

　　从今天来看，比孔子的政治学说更为具有借鉴意义的是他的人生哲学。在他一生奋斗过程中，孔子遇到很多的挫折和烦恼。在应对这些挫折和烦恼的过程中，孔子形成了他坚实的人生哲学。他曾对自己终身的精神历程作过一次回顾：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”15岁时决心从事学问，30岁时已能自立于社会，40岁时确定人生的原则，50岁时懂得天命，60岁时开始理解一切，70岁时可以随心所欲而不违反各种规矩。在这一精神历程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最为耐人寻味的。

　　所谓“不惑”，就是确立自己独立的价值取向和价值原则，不随波逐流，不患得患失。这一态度最为明显地体现于孔子对志向与利益的关系的认识上。志向与利益是每一个人心中必须面对的一组矛盾关系。*人自古以来就形成了“志于道”的传统，孔子本人也十分重视这一点。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)后世的假道学、伪君子们由此而提出“存天理，灭人欲”的极端观点，。孔子的看法却并非如此。他充分肯定人的正当欲望的合理性，并不反对人追求财富、地位。不过，他认为，追求财富、地位，必须不违背道义原则。他说：

　　富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。(《论语·里仁》)

　　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。(《论语·述而》)

　　饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)

　　如果违背道义，与其富贵，不如贫贱。但这并不等于说义与利是完全对立的。相反，孔子认为，在真正健全的社会中，义与利是统一的。他明确指出：“邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)国家政治黑暗，你取得富贵，说明你使用了不正当的手段，所以是一种耻辱;国家政治清明，你却处身贫贱，说明你无德无能，所以也是一种耻辱。由此可见，孔子的价值原则是十分理性而辩证的，因而也是坚定而自信的。正如他所说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)

　　所谓“知天命”，在孔子那里也是一种积极的人生态度。天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。孔子对之进行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他认为天是他的唯一的理解者，说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”(《论语·宪问》)但他并不指望天给自己带来什么,即"不怨天"。不过，当他遇到危险的时候，他从天那里寻找信念的力量。他周游列国时.曾在一个名叫匡的地方被围困，他说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕》)还有一次，他路过宋国，宋国司马桓魋想杀死他，他说：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《论语·述而》)神圣的天使他镇定自己、蔑视敌人。命在他看来比天更为重要。他说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)那么，命究竟是什么呢?与一般人所理解的“上天降命”不同，孔子认为，一个有德的人不见得有好的命运，而一个命运好的人也不见得有德。也即是说，天不会根据人的德行而安排或改变人的命运。他的学生伯牛德行很高，却患了恶疾。孔子握着他的手说：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语·雍也》)鲁国贵族公伯寮干扰孔子学生子路在鲁国推行改革，孔子说：“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!”(《论语·宪问》)由此可见，在命的面前人人*等，任何人都无法对命作出预测。一个人要想知道自己的命运如何，只有到他行为的最终结果时才能知道。这样一来，命实际上成为人在既定目标无法实现或遇到不幸情况时所作的一种自我宽慰和自我解嘲。

　　孔子终身都为行道而奋斗，被人称为“知其不可为而为之”。但他坚信自己的奋斗是符合天意的，而事业的不能成功则是由于命运的限制，因此，他永远怀着“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神，从没有意气消沉的时候。这就是他天命观的真谛吧!孔子人生哲学的深广意义，从上述的两个方面可见一斑。

　　作为一位被称为“万世师表”的大教育家，孔子在教育学生的过程中留下了丰富的教育思想。他有关教学方法和教学原则的论述，到现在已成为格言警句。如“温故知新”、“见贤思齐”、“举一反三”、“学而不厌，诲人不倦”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行，必有我师焉”等等，对所有志学者都有着永久的指导意义。但比这些更为值得我们关注的，则是他的人格教育思想。孔子的学生追随于他的最初动机是学*和掌握步入仕途的礼乐文化，寻求步入仕途的机会。孔子对他们的这一动机并不持否定态度，但他更重视的是让学生们形成他称之为“君子”的一种道德人格。他认为养成健全的人格比掌握广博的学识更有意义。他说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)他教育学生时，分“德行，言语，政事，文学”四科，德行排在第一位。他认为只有在德行上努力加强自己修养的人，才称得上真正的好学。他的学生很多，他认为只有颜回算得上好学，因为“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”(《论语·雍也》)。从《论语》一书来看，孔子在教育学生时所提倡的君子人格主要包括三个方面：

　　(1)乐天安命，不忧不惧;

　　(2)杀身成仁，义以为上;

　　(3)文质彬彬，然后君子。孔子认为，能够在这些方面树立坚定信念并付诸人生实践的人，才可以说是一个成熟的人。

　　总而言之，孔子的思想学说可以给后人提供借鉴的地方非常多。因此，作为孔子思想最直接反映的《论语》历来受到人们的重视。自古以来，人们对这部书进行了大量研究，留下了许多有价值的著作。我们这个注译本是在参考前人成果的基础上完成的。主要参考了刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、杨伯峻《论语译注》等书。注释中尽量采用比较传统的见解，但有些地方也加进了个人的看法。主观上希望做到后出转精，但由于学力所限，实际上可能事与愿违，诚请读者方家赐予指正。

　　简介

　　《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

　　《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　成书过程

　　《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为"论";《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为"语"。清朝赵翼解释说:"语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。"其实，"论"又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

　　清代学者崔述注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称"孔子对曰"，以表示尊君。答大夫之问则称"子曰"，表示有别于君，"以辨上下而定民志"。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作"孔子对曰"，故怀疑"前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明;后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有*于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也"。又如，前十篇中孔子一般称"子"不称"孔子"，门人问学也不作"问于孔子"。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称"问于孔子"，与《论语》其他篇不同，"其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者"。受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。

　　唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云:《论语》"仲弓、子游、子夏等撰。"这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简"《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早"。《语丛·一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。"《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。"孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪、漆雕开，虽然收徒，世称子思子、漆雕子，但《论语》所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。

　　《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鲜矣仁"一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》;"博学于文"一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如"君子不重"章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载"主忠信"以下的十四个字;"父在观其志"章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载"三年"以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说:"不患莫己知，求可为也。"《宪问篇第十四》又说:"不患人之不己知，患不知人也。"《卫灵公篇第十五》又说:"君子病无能焉，不病人之不己知也。"如果加上《学而篇第一》的"人不知而不愠，不亦君子乎"，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论:孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。

　　《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。如《泰伯篇第八》第一章:"曾子有疾，召门弟子曰:'启予足!启予手!《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!'"又如《子张篇第十九》:"子夏之门人问交于子张。子张曰:'子夏云何?'对曰:'子夏曰:可者与之，其不可者拒之。'子张曰:'异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容?我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也?'"这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章:"子曰:'孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。'""闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字。有人说，这是"孔子述时人之言"，崔述在《论语余说》中对这一解释加以驳斥。这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实。至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称"子"，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长;以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着"子"的尊称呢?合理的推论是，这也是闵子骞的`学生把*日闻于老师之言追记下来而成的。

　　《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信录》断定《论语》的少数篇章的"驳杂"。从词义的运用上可反映出《论语》的著笔先后间相距或者不止于三、五十年。

　　思想内容

　　《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴--仁，社会政治范畴--礼，认识方法论范畴--中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是"仁"。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确"中庸"的系统方法论原则。"仁"是《论语》的思想核心。

　　《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊"克己复礼为仁"(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为);答仲弓"己所不欲，勿施于人"(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施);答司马牛"仁者其言也讱"。颜渊学养高深，故答以"仁"学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其闻斯行之。"因为"由也兼人，故退之"。答冉有的是:"闻斯行之。"因为"求也退，故进之"。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

　　艺术特色

　　《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

　　孔子是《论语》描述的中心，"夫子风采，溢于格言"(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

　　《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅*易懂，接*口语，也是一个特点。

　　后世影响

　　《论语》是儒家经典之一。自汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，《论语》被尊为"五经之輨辖，六艺之喉衿"，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为"四书"，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延佑年间，科举开始以"四书"开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。"到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。"北宋政治家赵普曾有"半部《论语》治天下"之说。这从一个侧面反映出此书在*古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发;其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对"知其不可为而为之"的积极奋进精神的赞扬。

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秋天的古诗集锦

秋天的古诗集锦

　　在**淡淡的日常中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的'古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编收集整理的秋天的古诗集锦，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、宿建德江【唐】孟浩然

　　移舟泊烟渚，

　　日暮客愁新。

　　野旷天低树，

　　江清月*人。

　　2、长安秋望【唐】杜牧

　　楼倚霜树外，

　　镜天无一毫。

　　南天与秋色，

　　气势两相高。

　　3、秋日【唐】耿玮

　　返照入闾巷，

　　忧来谁共语?

　　古道少人行，

　　秋风动禾黍。

　　4、秋风引【唐】刘禹锡

　　何处秋风至?

　　萧萧送雁群。

　　朝来入庭树，

　　孤客最先闻。

　　5、秋夜曲【唐】王维

　　桂魄初生秋露微，

　　轻罗已薄未更衣。

　　银筝夜久殷勤弄，

　　心怯空房不忍归。

　　6、秋夕【唐】杜牧

　　银烛秋光冷画屏，

　　轻罗小扇扑流萤。

　　天阶夜色凉如水，

　　坐看牵牛织女星。

　　7、中秋月【宋】苏轼

　　暮云收尽溢清寒，

　　银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，

　　明月明年何处看。

　　8、秋词【唐】刘禹锡

　　自古逢秋悲寂寥，

　　我言秋日胜春朝。

　　晴空一鹤排云上，

　　便引诗情到碧宵。

　　9、秋思【唐】张籍

　　洛阳城里见秋风，

　　欲作家书意万重。

　　复恐匆匆说不尽，

　　行人临发又开封。

　　10、子夜秋歌【唐】李白

　　长安一片月，万户捣衣声。

　　秋风吹不尽，总是玉关情。

　　何日*胡虏，良人罢远征。

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