送日本国僧敬龙归的古诗

《送日本国僧敬龙归》翻译赏析

《送日本国僧敬龙归》翻译赏析

　　《送日本国僧敬龙归》是唐代文学家韦庄创作的一首七绝。此诗是作者为送别日本僧人归国而作，祝愿自己的朋友一路*安，顺利到达家乡。诗人只在“送归”上落笔，体现了对异国友人的关心与惜别之情。以下是小编精心整理的《送日本国僧敬龙归》翻译赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《送日本国僧敬龙归》

　　作者：宋朝文学家韦庄。

　　其全文如下：

　　扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。

　　此去与师谁共到，一船明月一帆风。

　　【前言】

　　晚唐时期，日本因唐朝国内动乱，于公元838年（文宗开成三年）停止派出遣唐使。原先随遣唐使舶来华学佛求经的请益僧和学问僧，此后便改乘商船往来。唐朝的商船船身小，行驶轻快，船主又积累了丰富的气象知识和航海经验，往返*与日本一般只需三昼夜至六七昼夜，而且极少遇难漂流。这导致日唐之间交通频繁，日本僧人的入唐比在遣唐使时代更加容易。敬龙便是这些僧人中的一个。他学成归国时，韦庄为他写诗送行。全诗只在“送归”上落笔，体现了对异国友人的.关心与惜别之情。

　　【注释】

　　①敬龙：日本和尚名

　　【翻译】

　　扶桑在渺茫的大海那边，而您的家还在更远的地方。这次回日本，谁与您共到呢？但愿明月陪伴您，一帆风顺地回到您的家。

　　【鉴赏】

　　“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东”，说敬龙此番归国，行程辽远，里程不易概指。虽然《梁书·扶桑国传》说过“扶桑在大汉国东二万余里”，后来沿用为日本的代称，若写诗也是这样指实，便缺少意趣。诗人采用“扶桑”这个名字，其意则指古代神话传说东方“日所出处”的神木扶桑，其境已渺茫难寻；这还不够，下面紧接着说敬龙的家乡还在扶桑的东头再东头。说“扶桑”似有边际，“东更东”又没有了边际；不能定指，则其“远”的意味更可寻思。首句“已在”是给次句奠基，次句“更在”才是意之所注处。说“扶桑”已暗藏“东”字，又加上“东更东”，再三叠用两明一暗的“东”字，把敬龙的家乡所在地写得那样远不可即，又神秘，又惹人向慕。那边毕竟是朋友的家乡，而且他正要扬帆归去，为此送行赠诗，不便作留难意、惜别情、愁苦语，把这些意思藏在诗句的背后，于是下文转入祝友人行程一帆风顺的话头。

　　“此去与师谁共到？一船明月一帆风。”船行大海中，最怕横风暴雨，大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船，常因风暴在海上漂流，甚至失事；能够到达的也往往要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻，韦庄是心知的，所以就此起意，祝朋友此行顺利。用一个“到”字，先祝他*安抵达家乡；“明月”示晴，排除雾雨；“帆风”谓顺，勿起狂飚，──行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人，由下句的朗月、顺风再为挑明，并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“风”、“月”与“师”三者，连同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒畅之情；另一方面，又结合“到”字，说“共到”，使顺风朗月的好景贯彻全程，陪同直抵家乡。两句十四个字，浑然一体，表达了良好的祝愿与诚挚的友情，饶有诗意。

　　诗人如此祝愿，也并非仅仅由于主观愿望，故作安慰语。它是有客观事实作基础的，这就是晚唐时日本与*之间，海上航行相对地便利与安全的事实。它印入了诗人心底，写出来自然而然就是这样的诗句。

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《送日本国僧敬龙归》赏析

送日本国僧敬龙归

　　韦庄

　　扶桑已在渺茫中，

　　家在扶桑东更东。

　　此去与师谁共到？

　　一船明月一帆风。

　　韦庄诗鉴赏

　　晚唐时期，日本因唐朝国内动乱，于文宗开成三年（838）停止派出遣唐使 。原先随遣唐使舶来华学 佛求经的请益僧和学问僧，此后便改乘商船往来。唐朝的商船船身小，行驶轻捷，船主又积累了丰富的气象知识和航海经验，往返中国与日本一般只需三昼夜至六七昼夜，而且极少遇难。这导致日唐之间交通甚繁，日本僧人的入唐比在遣唐使时代更加容易。敬龙便是这些僧人中的一个。他学成归国时，韦庄为他写诗送别。

整理：zhl201704

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送日本国僧敬龙归 淮上与友人别

送日本国僧敬龙归 淮上与友人别

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《送日本国僧敬龙归》唐诗原文及鉴赏

《送日本国僧敬龙归》唐诗原文及鉴赏

　　唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之智慧佳作。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，下面是小编整理的《送日本国僧敬龙归》唐诗原文及鉴赏，欢迎阅览。

　　送日本国僧敬龙归

　　韦庄

　　扶桑已在渺茫中，

　　家在扶桑东更东。

　　此去与师谁共到？

　　一船明月一帆风。

　　韦庄诗鉴赏

　　晚唐时期，日本因唐朝国内动乱，于文宗开成三年（838）停止派出遣唐使。原先随遣唐使舶来华学佛求经的请益僧和学问僧，此后便改乘商船往来。唐朝的商船船身小，行驶轻捷，船主又积累了丰富的气象知识和航海经验，往返*与日本一般只需三昼夜至六七昼夜，而且极少遇难。这导致日唐之间交通甚繁，日本僧人的入唐比在遣唐使时代更加容易。敬龙便是这些僧人中的一个。他学成归国时，韦庄为他写诗送别。

　　全诗只在“送归”上落笔，体现了对异国友人的关怀与惜别之情。

　　“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东”，说敬龙此番归国，行程渺远，里程不易概指。虽然《梁书·扶桑国传》说过“扶桑在大汉国东二万余里”，后来代称日本，若写诗也是这样指，便缺少意趣。诗人采用“扶桑”这个名字，其意则指古代神话传说东方“日所出处”的神木扶桑，其边境已渺茫难寻；这还不够，下面继续着说敬龙的家乡还在扶桑的东头再东头。说“扶桑”似有边际，“东更东”则没有了边际；不能定指，则其“远”的意味更可寻思。首句“已在”是给次句奠基，次句“更在”才是意之所注处。说“扶桑”已暗藏“东”字，又加上“东更东”，再三叠用两明一暗的“东”字，把敬龙的家乡所在地写得那样远不可即，又神秘，又令人向往。那边毕竟是朋友的家乡，而且他正要扬帆归去，为此送行赠诗，不便作留难意、惜别情、愁苦语，把这些意思藏在诗句的背后，于是下文转入祝友人行程一帆风顺的话头。

　　“此去与师谁共到？一船明月一帆风。”船行大海中，最怕狂风暴雨，大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船，常因风暴在海上漂流，甚至失事；能够到达的'也常要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻，韦庄是心知的，所以就此起意，祝朋友此行一帆风顺。用一个“到”字，先祝他*安抵达家乡；“明月”示晴，排除雾雨；“帆风”谓顺，勿起狂飙，——行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人，由下句的朗月、顺风再为挑明，并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“风”、“月”与“师”三者，连同“船”在一起，道出海行中美妙之景、舒畅之情；另一方面，又结合“到”字，说“共到”，使顺风朗月的好景贯彻全程，陪同直抵家乡。两句十四个字，浑然一体，表达了良好的祝愿与真挚的友情，颇有诗意。

　　诗人美好的祝愿，也并非仅仅由于主观愿望，故作安慰语。它是有客观事实作基础的，这就是晚唐时日本与*之间，海上航行相对地便利与安全的事实。它进入了诗人心底，写出来自然而然就是这样的诗句。

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《送僧归日本》赏析

送僧归日本

　　作者：钱起

　　上国随缘住，来途若梦行。

　　浮天沧海远，去世法舟轻。

　　水月通禅寂，鱼龙听梵声。

　　惟怜一灯影，万里眼中明。

　　送僧归日本【诗文解释】

　　随着机缘来到中国居住，来的路途就像在梦中游走。来自远处茫茫大海，就像浮在天际，去时乘着法舟轻快地离去。水中月与清寂澄静的境界相通。海中的鱼龙也来听你诵经。最爱这盏佛灯，万里之遥，眼中仍然明亮。

　　送僧归日本【词语注释】

　　上国：指唐朝。

　　浮天：舟船浮于天际。

　　禅寂：佛教悟道时清寂凝定的心境。

　　送僧归日本【诗文赏析】

　　唐时与日本国际交往频繁，有许多日本人来中国学*或作官，唐人集中多有寄赠日本人的篇章。诗人送一位回国的日本僧人，赞扬了僧人不畏艰险，勇敢实现自已理想的精神，因为是写僧人，所以用了许多佛家术语。

整理：zhl201612

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钱起《送僧归日本》全诗及韵译

钱起《送僧归日本》全诗及韵译

　　《送僧归日本》

　　作者：钱起

　　上国随缘住，来途若梦行。

　　浮天沧海远，去世法舟轻。

　　水月通禅寂，鱼龙听梵声。

　　惟怜一灯影，万里眼中明。

　　【注解】：

　　１、上国：这里指中国。

　　２、水月：佛教用语，比喻一切象水中月那样虚幻。

　　３、惟怜：最爱；

　　４、灯：双关，以舟灯喻禅灯。

　　【韵译】：

　　只要有机缘，随时都可以到中国来；

　　一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。

　　天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；

　　超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。

　　心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；

　　海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。

　　最可爱的是，有盏照亮心田的'佛灯；

　　航行万里，眼中永远都是灿烂光明。

　　【评析】：

　　这是赠给日本僧人的送别诗。前两句不写送归，而写来处三、四句才暗示归途邈远。后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。

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日本过春节吗

日本过春节吗

　　春节是中华民族的传统节日，距今已经有了数千年的历史了。而整个东亚、东南亚地区，过去一直都处于大中华文化圈的影响之下，所以很多的国家也是有着过春节的传统*俗的。如今春节就要来临了，日本过春节的吗?下面就随小编一起阅读了解吧。

　　日本过春节吗

　　不过，他们所说的お正月，是咱的元旦。大晦日，相当于咱的除夕，他们不吃饺子，吃咱叫年糕。看红白歌合戦，就是当年当红的歌星，分男女比唱歌，然后比出个胜败来。这就是我理解的。1月1日他们一般去神社参拜，祈福。日本人有比较多的活动。

　　日本人为什么不过春节?

　　亚洲很多国家，如韩国、越南、新加坡、印度尼西亚、马来西亚等，一直都有欢度春节的传统，但偏偏只有日本没有保持迎接农历年新年这一传统文化。明治维新之前日本也是过春节的，明治维新之后，日本人的新年从*的春节改成了新历年的元旦，元旦是迎接新一年的“正日”。

　　其实日本是个深受*文化影响的国家，也是个非常重视保持传统文化的国家。许多来源于*的传统文化在日本社会都能看到其浓郁的影子。但是日本人早已上不使用农历，也不过春节，包括重阳节等风俗节庆都一起搬到阳历的日子。

　　日本是什么时候不过春节的

　　日本从7世纪末期开始使用*的历法，一直到1685年，才有了日本人自己编制的“贞享历”，后来几经改历，到明治初期使用的是“天保历”，这些历法都是阴历。

　　明治维新期间，日本大量引进西方的制度、技术、文化，率先于1873年采用公历，同时废除了农历。而当年日本*突然改行公历实际另有隐情，解决明治财政困难才是促使改历的直接原因。

　　明治维新前，官吏领取的是按月发放的“月俸”，但阴历每隔几年就会有一个闰月，要按十三个月发放。当时明治新*面临着*代化的建设，需要巨额资金，国库空虚。于是，明治*于农历1872年11月9日发布了“改历诏书”，决定废太阴历，颁行太阳历，以即将到来的12月3日作为1873年1月1日，从此诸祭典等旧历月日一律按照新历的相应日期施行。改历的结果是为*省下两个月的财政支出，对*来说在很大程度上解决了财政困难。

　　至此，日本开始使用太阳历，新年从*的春节改成了新历年的元旦，开始不过春节了，元旦即为新年。

　　明治改历之后，负责掌管时间的职能部门——日本国立天文台对有关阳历和农历的对照等问讯，一律不予回答。而由海上保安厅海洋情报部以非正式的形式来公布阳历和农历的对照表。2010年之后，海上保安厅海洋情报部没有说明任何理由便停止了这项服务。

　　日本施行了阳历历法，一些节目直接搬至阳历，如阳历七月七日过七夕节，阳历九月九日过重阳节等，但是很多节庆是历法密不可分，这样的变革就会有些生硬，一些和种庄稼、打鱼有着重大关联的节气时令是不能以行政命令所推行的阳历日子取代的。

　　日本依然保留了很多春节传统

　　春节风俗

　　元旦取代春节后，风俗却保留了下来，只是时间上不同而已。每家用松柏装饰房屋，十二月三十一日夜晚为“除夜”，这天晚上每家都吃团圆芥麦面条，因为面条代表着长寿。除夜，人们在家中或在寺院等待着午夜十二点的到来。这与我国人民等待听新年钟声一样，可是，日本的新年钟声却别具一格。十二点一到，日本全国各地寺院都要敲一百零八下钟，沉厚的钟声迴荡在日本列岛的上空。“除夜钟声”响过后，人们各自怀有不同的'宿愿，络绎不绝地走向神社寺院，参神拜佛。第二天互相拜年。

　　日本有一部分地区，特别是偏远山区依旧保持着使用农历的*惯。比如冲绳。每到年末，在冲绳你可以看到好多地方在销售《冲绳手册》，这是一本记事本，在阳历日期下面，还标有农历，在农历年末依然会有一些喜庆的活动。

　　春节祭

　　日本春节祭日本春节祭

　　以当地唐人街(中华街)或华人聚居小区为中心的文化节式“春节祭”，是每年春节日本国内最重中华味、最重春节的地方，如今日本很多地方都在举办“春节祭”活动，在现场，醒狮、京剧、粤剧、杂技、民族乐器(如二胡)演奏甚至四川的国技“变脸”都会定时表演。

　　在日本长崎，春节时期会有“长崎灯会”， 1992年，长崎市和长崎县*加入，当地的“春节祭”更名为“长崎灯会”，至2012年1月23日(农历正月初一)已举办19届。

　　2013年1月12日上午，由日本中部地区华侨华人和*驻名古屋总领馆共同主办的“第七届名古屋春节祭”在名古屋市中心的久屋大通公园盛大开幕。

　　购物潮

　　此外，每逢春节，就会有成千上万的*人到海外度假，这是日本旅游业、商业甚至交通部门都不可忽视的重要客源，不少商家都围绕着*春节做文章，各大电视台的新闻也大都是关于*游客的报道，“春节效应”已经形成。

　　日本的新年

　　在日本，每年12月29日至1月3日是法定的新年假期，日本人会在新年假期里举国同庆，迎接新一年的到来。元旦，也是日本人过的新年“正日”。

　　日本人特别重视新年，每年的12月29日——1月3日为全国休假日。日本人把12月31日称之为“大晦日”，也就是除夕日。除夕晚上，日本人称之为“除夜”，除夜时他们祈求神灵托福，送走烦恼的旧年，迎来美好的新年，称之为“初诣”。

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日本*现代诗人有哪些

日本*现代诗人有哪些

　　日本是有着许多的诗人，尤其是在*代的时候。那么，到底有哪些诗人呢？下面大家就随小编一起去了解一下吧！

　　日本*现代诗人有哪些

　　1）谷川俊太郎

　　谷川俊太郎（Shuntarou Tanikawa,1931-）是日本当代著名诗人、剧作家、翻译家。毕业于东京都立丰多摩高校。父亲谷川彻三是日本当代著名哲学家和文艺理论家。十七岁（1952年6年）出版了处女诗集《二十亿光年的孤独》，并以此诗集被称为昭和时期的宇宙诗人。之后相继出版了《62首十四行诗》、《关于爱》等七十余部诗集。“生命”、“生活”和“人性”是谷川俊太郎抒写的主题。他的诗作，语言简练、干净、纯粹，尤其是*年的禅意与空灵，透出一种感性的东方智慧。在战后崛起的日本当代诗人当中独树一帜，被誉为日本现代诗歌旗手。

　　2）大冈信(1931— ) 日本“第二次战后派”的代表诗人、评论家。

　　中学三年级时与国文教员和另一个学生发行石印版同人杂志《鬼词》。1950年入东京大学文学系，遍读古今东西古典名诗。1951年刊行同人杂志《现代文学》，写《菱山修三论》，其后成为《赤门文学》、《今日》、《鳄鱼》杂志的同人。与饭岛耕一、清冈卓行等结成《超现实主义研究会》(1956)。现为明治大学教授、日本现代诗会会员。主要诗集有《记忆和现在》、《我的诗与真实》、《透视图法——为夏天》，评论集《现代诗试论》、《超现实与抒情》、《浪子的家系》。

　　3）石川啄木(1886～1912) 日本诗人、小说家。

　　本名石川一，1886年10月28日生於岩手县。在中学求学期间，受诗人与谢野宽的影响，为与谢野宽主编的诗刊《明星》撰稿，开始诗歌创作。这时期，曾卖报支援足尾铜矿中毒事件的受害工人。后受与谢野宽的赏识，成为他领导的“新诗社”同人，1905年出版第一部诗集《憧憬》，并根据担任小学教员期间积累的生活经验，创作了表现勇於在教学方法上创新的教师的小说《云是天才》。

　　4）河井醉茗(1874—1965)，诗人。原名义*。

　　出生于大阪北旅笼镇一户小商之家。13岁开始接*诗歌，最初试作和歌、俳句和民歌。1894年前后结识诗人与谢野铁干并逐渐活跃于诗坛。处女诗集《无弦弓》于1900年问世。1904年代表作《塔影》发表后，引起较大反响。以他为主要撰稿人的文学杂志《文库》，先后培育出许多青年作者，后来大都成为著名的诗人。1906年退出《文库》社，发起“诗草社”，创刊《诗人》，推动了口语自由诗运动的发展。从那以后，他的诗风也转向口语化。1937年当选为日本艺术院会员。他的其他几部诗集是《弥生集》(1921)、《紫罗兰花》(1937)。

　　拓展资料：

　　日本*现代著名作家及作品。

　　1、岛崎藤村

　　岛崎藤村（1872－1943）日本的诗人、小说家。原名岛崎春树。参加了北村透谷等创办的杂志《文学界》，以第一本浪漫诗集《若菜集》，开创了日本*代诗的新境界。

　　之后转向小说发展，发表了《破戒》，开创了日本自然主义文学的先驱。另外，他是明治学院大学的第一届毕业生，是该大学校歌的作词者。是国际文艺家协会日本分会的创立者，第一任会长。

　　2、夏目漱石

　　夏目漱石（なつめ そうせき，1867—1916），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“漱石枕流”（《晋书》孙楚语） 。日本*代作家，生于江户的牛迂马场下横町（今东京都新宿区喜久井町）一个小吏家庭，是家中末子。

　　夏目漱石在日本*代文学史上享有很高的.地位，被称为“国民大作家”。他对东西方的文化均有很高造诣，既是英文学者，又精擅俳句、汉诗和书法。

　　写小说时他擅长运用对句、迭句、幽默的语言和新颖的形式。他对个人心理的描写精确细微，开启了后世私小说的风气之先。他的门下出了不少文人，芥川龙之介也曾受他提携。他一生坚持对明治社会的批判态度。

　　1984年，他的头像被印在日元1000元的纸币上。（2004年11月改为日本医学家野口英世）。

　　3、村上春树

　　村上春树，日本后现代主义作家，1949年1月12日生于京都伏见区。毕业于早稻田大学第一文学部演剧科。

　　村上春树29岁开始写作，第一部作品《且听风吟》即获得日本群像新人奖，1987年第五部长篇小说《挪威的森林》上市至2010年在日本畅销一千万册，国内简体版到2004年销售总量786万，引起“村上现象”。

　　其作品在世界范围内具有广泛知名度，作品风格深受欧美作家的影响，基调轻盈，少有日本战后阴郁沉重的文字气息，被称作第一个纯正的“二战后时期作家”，并被誉为日本80年代的文学旗手。

　　2017年2月24日，村上春树出版两卷本长篇小说《刺杀骑士团长》，小说上卷命名为“念头显露篇”，下卷命名为“隐喻改变篇”。该作品的中译本首印达70万册，由于预售反响不俗又进行了加印。

　　4、水上勉

　　水上勉，日本小说家。生于福井县。父亲是穷木匠。 8岁时被送到相国寺当徒弟。几年后逃出寺院，靠半工半读上完中学，后肄业于立命馆大学。他从事过送报、卖药、编辑等三十几种职业，熟悉日本下层社会的生活。

　　长篇小说《雾和影》 （1959）、 《饥饿海峡》 （1962）等反映了在二战日本战败后，由于饥饿贫穷被迫走上犯罪道路的人们的心理。 《红花的故事》 （1969）塑造了对工作精益求精的手工业者的形象。

　　短篇小说《棺材》 （1966）通过次郎作夫妇的惨死，对日本*主义者发动的侵略战争给本国人民带来的灾难提出了控诉。

　　5、渡边淳一

　　渡边淳一（渡辺 淳一，わたなべ じゅんいち），男，日本医学家、小说家，1933年10月24日出生于日本北海道砂川市，2014年4月30日逝世于日本东京都，享年80岁。

　　被誉为日本情爱大师，作品引进*后畅销不衰，2010年曾荣登第五届*作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”第14位，引发广泛关注。

　　出生于日本北海道，毕业于札幌医科大学，随后任母校骨科讲师。当了10年的骨科医生后，他转而从事专业文学创作，著有50余部长篇小说及多部散文、随笔集，目前已出版了130多部作品。2014年4月30日在东京的自家住宅因前列腺癌去世，享年80岁。

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日本留学的费用

日本留学的费用

　　留学，旧称留洋，一般是指一个人去母国以外的国家接受各类教育，时间可以为短期或长期（从几个星期到几年）。这些学生被称为留学生。下面是小编为大家整理的日本留学的费用，欢迎阅读与收藏。

　　日本留学费用

　　去日本留学一年需要学费

　　日本语言学校：按今年来说，一般第一年学费会在75万—85万之间，人民币在4到5万元。第二年以后会有所减少。

　　日本大学：以关东地区为例，国立大学学费在82万左右，私立的大学第一年在110万到120万日元。

　　日本大学院：日本国公立大学的大学院学费和大学学费差不多。第一年RMB 4.6万，第二年RMB 3万。私立大学的大学院较贵。

　　可能很多留学生会觉得学费可能有些贵，但是日本的大学和大学院会针对那些优秀的留学生有着非常丰厚的奖学金制度的，而且最高的学费减免制度可以达到90%。

　　去日本留学一年需要食费及其他杂费

　　在日本，生活中的开销是留学期间最大的一笔开销了，如果是天天在外面吃的.话，一次可能就会花掉1000日元左右。因此，在海外的留学生可以试着自己学做饭，相对于菜价来说还是可以的，而且也会有超市把商品在不同时间去处理掉，以东京周边为例，每月如果自己买菜做饭吃，3万日元足够一月的开销了。

　　另外，日本的交通成本是很贵的。所以我们通常建议学生住在离学校相对*的地方，之后办个月票，这样就能省下不少。

　　在第一年慢慢适应了生活之后，一年10万人民币绰绰有余。

　　去日本留学一年需要住宿费

　　一般如果说学生需要自己在外面租房的话，相对于学生来说是比较贵的。并且在签订契约之后需要交礼金，敷金，中介费，还要找担保。去之前，大部分的学生是没有住的地方，这就需要留学生提前申请。在东京的一些语言学校会有宿舍，每月的话在4万到6万日元之间，一般都是几人间。

　　日本留学各项生活费用明细

　　日本留学费用同样包括留学生的各项月*均支出费用大致包括：

　　学费51，000；水电煤7，000；教材活动费13，000；兴趣娱乐费9，000；住宿费31，000；保险医疗费3，000；食费24，000；杂费14，000；交通费8，000；剩余18，000。

　　日本留学费用中的学杂费：进入一般的语言学院，入学前，即在入学许可书交付时，必须交10万5千学费及35，000日元的教材费；入学后的3个月以内再交105，000日元。

　　日本留学费用中住宿占很大一个比例：在日本租一间四叠半至六叠的小房间，租金在23万日元左右。但都要经过“不动产介绍所”的介绍，这样很容易找到。先要付两个月押金，礼金也要两个月，介绍费要一个月，房租一个月，总共六个月一起交，最少也要12万日元，这是最节省的。稍微阔绰一点，租金每月要610万日元左右，找懂行情人，可以租到带洗澡间的房间。

　　日本不同地区留学生活费

　　关东地区150，000.00

　　*地区110，000.00

　　*几地区 134，000.00

　　四国地区 110，000.00

　　中部地区 124，000.00

　　东北地区 111，000.00

　　九州地区 110，000.00

　　北海道 122，000.00

　　东京地区 158，000.00

　　日本留学费用在日本全国*均大约在136，000.00左右。

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送人归京师古诗鉴赏

送人归京师古诗鉴赏

　　无论是身处学校还是步入社会，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，广义的古诗，泛指*战争以前中国所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编为大家整理的送人归京师古诗鉴赏，欢迎阅读与收藏。

　　送人归京师

　　宋代：陈与义

　　门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。

　　故园便是无兵马，犹有归时一段愁。

　　译文

　　门外子规鸟叫个不停，日落时分山村中仍旧幽梦不断。

　　即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的我就是能回故乡也是颇为犯愁的.事。

　　鉴赏

　　这首诗中有寄托、感慨、讽喻之意，有伤离感乱之情，同时对于现实表现了强烈的不满。

　　此诗先是描写了门外子规鸟叫个不停，让人真切的感受到诗人强烈的故乡之思，然后又通过日落时分山村中那幽梦不断的场景的描写，暗示诗人被深重的痛苦所困扰。既然只是因为思念故土，而惆怅失意，当然要解除这一烦恼的最好方式是能回一次故乡。但摆在诗人面前的现实是：即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的诗人就是能回故乡也是颇为犯愁的事。送友归京，触景生情，心生忧国之愁。

　　诗中“子规”意象的含义：思念故土，有家难归的悲伤。杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。古诗中常出现“子规”这个意象。如“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》），“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行·郴州旅舍》），“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）。

　　诗中“故园便是无兵马”与“犹有归时一段愁”两句看似矛盾，其实并不矛盾。这两句的意思是：即使家乡已无兵马战乱，但归家之路仍愁绪万千。愁是因为战争。诗人这两句看似矛盾的话，突出了诗人对战争留下的悲痛及现实的不满，表达了一种思念故土，有家难归的悲伤之情。

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