关于建安诗歌的古诗

建安诗歌的基本特征

建安诗歌的基本特征

　　在日常的学*、工作、生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的诗歌吧，诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象。你知道什么样的诗歌才经典吗？下面是小编为大家收集的建安诗歌的基本特征，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、时代特征

　　建安诗歌的这种杰出成就和特色，形成后来被称为“建安风骨”的传统，“风骨”，原指人的品格、性格，也是古代文艺理论的一个术语。自建安文学后，亦称能反映社会现实，慷慨悲凉、刚健遒劲的作品有“风骨”。

　　2、简介

　　建安诗歌一方面继承了汉乐府民歌的传统，另一方面又加以发展、改造。

　　就继承方面来说，从汉乐府民歌中兴起的五言诗形式，被建安诗人普遍使用，加以发展，并成为整个魏晋南北朝诗歌最基本的形式。乐府民歌的语言风格，对文人诗也产生了明显的影响。而且，采用乐府诗题，沿袭乐府民歌中常见题材的作品，在这一时期的文人诗中占了很大的比例。

　　3、评价

　　建安时期的独特的时代氛围造就了一批有理想，有追求，有情怀的建安作家。他们的作品体现着一种直面现实人生，执着于理想追求与创作态度和豪迈奔放的创作激情，生动的抒写着他们的“烈士悲心”慷慨悲壮，苍凉沉雄，刚健遒劲，表现出“志深而笔长。”“梗概而多气”的时代特色，被后人誉为“建安风骨”。成为后世反对绮糜文风的旗帜，影响深远。

　　4、背景

　　建安是汉献帝的年号，文学史上的建安时期，一般指建安至魏初，即公元196—220年。建安文学以诗歌成就最为显著，此期许多作品从汉乐府民歌中吸取养料，能反映当时社会的动乱和人民流离失所的痛苦，体现了要求国家安定统一的愿望和理想。其情调慷慨悲凉，语言刚健有力，有鲜明的时代特色。正如刘勰<文心雕龙·时序>所言：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故慷慨而多气也。

　　5、发展历程

　　就发展和改造方面来说，首先，过去作为诗歌主体的乐府民歌，是一种社会性的集体创作。它们由某些无名作者最初写成以后，在流传过程中不断地被加以改造，很少能表现出作者的个性特征。而建安时代，就不大有作品无主名的现象。这些与作者[的名字联系在一起的作品，常常也和作者个人的特殊经历、情感和独特的审美爱好紧密联系在一起。这就促使诗]歌向风格多样化的方向发展。

　　其次，汉乐府民歌中叙事诗为数较多，因为带有故事趣味的作品容易为普通民众接受，得到广泛流传。而建安文人诗绝大多数是抒情之作，即使采用乐府诗题，也很少具有故事性。

　　第三，过去作为文人文学之主体的辞赋的某些特点，也被带到诗歌领域中来。辞赋最显著的特点是语言华丽，而乐府民歌一向是朴实无华的。建安诗人中，不乏作赋的名家，王粲、曹植就是突出的代表。他们的诗，也明[显带有华丽的倾向。而且，在辞赋中较早就被大量运用的骈偶手段，在诗歌领域内，也是由他们率先使用的。这些骈偶（即对仗）诗句，还显示出有意锤炼的痕迹。

　　总之，建安文人诗既受了乐府民歌的影响，同时开始向文]人化的精致华美转变。这在*古典诗歌的发展史上，是一个重大的开端。曹丕说“诗赋欲丽”，正反映了当时普遍的文学观念。不过，建安诗歌虽有趋向华丽的一面，但并没有过分使用典雅深奥的书面语言，也没有过分的繁缛、铺张，以至文句松弛，妨碍情感的表达。一般说来，作品的语言仍然是明朗、浅显、紧凑而富有力度感的。

　　6、代表作家

　　建安诗歌的主要代表是曹氏父子，即曹操及其子曹丕、曹植。还有“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢；七子中成就最高者是王粲。除“三曹”和“七子”外，还有女作家蔡琰（字文姬），她的《悲情诗》和《胡笳十八拍》均为建安诗歌中的上乘之作。

　　1、曹操（155—220）

　　曹操字孟德，沛国谯（今安徽亳县）人。汉末统治阶级中杰出的政治家、军事家，也是建安文学的领袖。为*定北方与日后晋朝统一全国奠定了基础。

　　而作为文学典型的曹操，则由于融进了《三国演义》作者罗贯中拥刘贬曹的政治倾向而成为一反面人物：阴险、残忍、狡诈、狠毒，集剥削阶级腐朽品质于一身。

　　*主张实事求是评价历史人物，说：“曹操统一北方，创立魏国，抑制豪强，发展生产，使遭受大破坏的社会开始稳定和发展，是有功的。说曹操是奸臣。那是封建正统观念制造的冤案，这个案要翻。”（《*读史》）

　　《三国志·魏书·武帝纪》：“（曹操）知人善察，难眩以伪，拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微、登为牧守者，不可胜数，是以创造大业。

　　建安十五年，以丞相身份下《求贤令》，提出“唯才是举”；

　　建安十九年，以魏公身份下《敕有司取士勿废偏短令》；

　　建安二十二年，以魏王身份下《举贤勿拘品行令》。

　　曹操诗歌现存20余首，都为乐府旧题，但却表现新的内容。

　　①有的反映当时社会动乱，反映当时军阀混战给人民带来的灾难。如《蒿里行》：“铠甲生饥虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”

　　②有的抒发个人的政治理想和抱负。如《步出夏门行·龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”

　　这些诗继承了汉乐府的现实主义传统，但又有自己的创造。汉乐府诗大多叙事，而曹操常用乐府旧题抒写感情和抱负，内容和形式上多有创新，气魄雄伟，情感深沉，于质朴自然中带有慷慨激昂的悲壮情调。鲁迅称曹为“改造文章的祖师”。

　　2、曹丕（187—226）

　　曹操次子，公元220年迫汉献帝禅位，建立魏王朝，谥文帝。

　　曹丕存诗约40首，笔触细腻，语言流畅，格调清新。其《燕歌行》是现存最早最完整的七言诗，风格清丽宛转。兹录其一如下：

　　秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。

　　念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？

　　贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

　　援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，

　　星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河粱！

　　曹丕的《典论·论文》则是一篇开文学批评风气的重要论文，批评了“文人相轻”的恶*；提出“建安七子”之称，并品评七子的文学创作；提出了“文以气为主”的见解；认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，对文学的社会意义给予了高度评价。

　　3、曹植（192—232）

　　曹操之子，曹丕同母弟。因才学出众，曹操曾一度欲立为太子。及曹丕、曹？相继为帝，备受猜忌压迫，郁郁而死。因封地在陈，卒谥思，世称陈思王。其创作以曹丕即位为界分前后两期。前期作品多抒发建功立业的理想抱负，后期作品主要表现受压抑的悲愤和哀伤情怀。

　　曹植被誉为“建安之杰”，《诗品》称之“骨气奇高，词采华茂”。如“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。”（《赠白马王彪》）“捐躯赴国难，视死忽如归”（《白马篇》）等都脍炙人口。所作辞赋以《洛神赋》最为著名。有《曹子建集》。

　　*诗歌的基本特征

　　*有着悠久的诗歌发展的历史。正因为有这样一个悠久的传统和历史，也正因为诗歌在社会生活和文学艺术当中占有重要的地位，所以在长期发展的进程当中，*古典诗词无论是在思想上，还是在艺术上，都取得了巨大的成就，概括起来，*诗歌有四个基本特征，即：意境美。个性美。建筑美。音韵美。

　　一、意境美：

　　所谓的意境一般是指作者通过诗中物象所表达的一种境界，把作者所要通过诗歌表达的思想感情用诗中所写景来表现。例如马致远《天净沙 秋思》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯，虽然只有28字，却包涵着极丰富的内容，它描绘了１０种景物，却构成一幅完美的图画，表现了天涯游子的孤寂痛楚之情，融情入景，情景交融，情景高度浓缩于这一幅画面之中。在诗中情景交融语言自然，更能使意境显得深远优美，例如，，刘禹锡的《石头城》一诗：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”这四句诗句句写景，诗人所石头城放在沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放在朦胧的.月夜中写，显示了故都的荒凉和没落，更透露出诗人对故国萧条、人生凄凉的无限感伤。

　　二、个性美：

　　所谓的个性在诗歌中一般是指诗歌中所描绘的主人公的自我形象，人物照象等等。其中诗人的自我形象常常包括一些肖像、行动、神态、心理以及社会环境和自然环境的描写。比如，刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”诗歌虽朴素简短，但人物形象尽显。鸿门宴之后，刘邦战胜了项羽，成了汉朝的开国皇帝，这使他兴奋、欢快，踌躇满志，然而他心中又隐藏着深深的恐惧和悲哀：得江山易，守江山难。所以他极其渴望得到良将志士，以固国安邦。由此可见，此诗既表现了其豪迈得志的一面，又表现了其内心忧虑矛盾的一面。其鲜明的形象跃然纸上。还有张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此诗为情景交融的佳作，秋夜的江边，月落乌啼，清霜满天，满怀乡愁，孤卧客船，只有残败的江枫，明灭的渔火相伴，让人彻夜难眠，再加上深夜苏州城外寒山寺传来的钟声，更衬托游子的孤寂怀乡之情。刻画了游子思乡的独特形象。

　　三、建筑美：

　　所谓的建筑在诗歌中多是指诗歌的和律，采用的修辞发法，表现方式等，让人读起诗来感到诗歌形式整齐多样，很是规整，就像所盖的建筑一样，形式整齐而又不单一，有上下四方的，有金字塔式的还有阶梯式的。例如张籍《秋思》 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。此诗的表达方式是记叙，运笔朴素自然。从意象上说，此诗用了一个"秋风"，见到秋风，一种会产生时间飞快，一年将尽，而自己离家已久，何时是归期，故油然而生思乡怀人之情；一种会因秋风落木叶，气候转凉，引起心中的无限愁绪。 从叙事的特点上说，此诗抓住了一个典型的细节"行人临发又开封"，十分逼真的写出诗人对家人的无限深切的思念之情。犹如一个建筑上嵌了一颗靓丽的明珠而使建筑变的格外摧残。四．音韵美：所谓的音韵在诗歌中是指诗歌读起来不仅压韵而且还具有极强的抑扬顿挫。轻重缓急相间。长短有致和韵调谐和，从而丰富了诗歌的表现力和艺术美。

　　此外，双声、叠韵、叠音。象声，这类同在*古典诗歌里运用得相当广泛。如“参差荇莱”、“青青子衿，悠悠我心”、“聊逍遥以相羊”、“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”、“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”、“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”这些词用得恰当，不但增加了音韵美，也加强了抒情的效果。

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建安诗歌

　　1、《陌上桑》

　　汉乐府

　　日出东南隅，照我秦氏楼。

　　秦氏有好女，自名为罗敷。

　　罗敷善蚕桑，采桑城南隅；

　　青丝为笼系，桂枝为笼钩。

　　头上倭堕髻，耳中明月珠；

　　缃绮为下裙，紫绮为上襦。

　　行者见罗敷，下担捋髭须；

　　少年见罗敷，脱帽着帩头。

　　耕者忘其犁，锄者忘其锄；

　　来归相怒怨，但坐观罗敷。

　　使君从南来，五马立踟蹰。

　　使君遣吏往，问是谁家姝？

　　“秦氏有好女，自名为罗敷。”

　　“罗敷年几何？”

　　“二十尚不足，十五颇有余。”

　　使君谢罗敷：“宁可共载不？”

　　罗敷前致辞：“使君一何愚！

　　使君自有妇，罗敷自有夫。

　　东方千余骑，夫婿居上头。

　　何用识夫婿？白马从骊驹；

　　青丝系马尾，黄金络马头；

　　腰中鹿卢剑，可直千万余。

　　十五府小吏，二十朝大夫，

　　三十侍中郎，四十专城居。

　　为人洁白皙，鬑鬑颇有须；

　　盈盈公府步，冉冉府中趋。

　　坐中数千人，皆言夫婿殊。

　　2、《杂诗》

　　曹植

　　仆夫早严驾，吾将远行游。

　　远游欲何之，吴国为我仇。

　　将骋万里涂，东路安足由。

　　江介多悲风，淮泗驰急流。

　　愿欲一轻济，惜哉无方舟。

　　闲居非吾志，甘心赴国忧。

　　3、《吁嗟篇》

　　曹植

　　吁嗟此转蓬，居世何独然。

　　长去本根逝，宿夜无休闲。

　　东西经七陌，南北越九阡。

　　卒遇回风起，吹我入云间。

　　自谓终天路，忽然下沉渊。

　　惊飚接我出，故归彼中田。

　　当南而更北，谓东而反西。

　　宕宕当何依，忽亡而复存。

　　飘飖周八泽，连翩历五山。

　　流转无恒处，谁知吾苦艰。

　　愿为中林草，秋随野火燔。

　　糜灭岂不痛，愿与根荄连。

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建安时期诗歌的文学艺术特色是什么

正始文学与建安文学的艺术风格有什么不同？

建安诗坛为中国诗歌确立了“建安风骨”的美学典范，而正始之音是以隐晦曲折为主要特征。

建安时期以“三曹”“七子”为代表的一批诗人，一方面学*汉乐府，描写社会动乱和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱负，形成了一种悲凉慷慨、刚健有力的风格，*称之为“建安风骨”或“建安风力”。

正始文学：正始文学泛指魏代末年的文学，此时期的代表作家是嵇康和阮籍，他们在作品中*司马氏的残暴统治，揭露礼教的虚伪，与“建安风骨”一脉相承。

以何晏为代表的正始文学,其成就虽比不上以"三曹"、"七子"为代表的建安文学,也比不上以阮籍、嵇康为代表的后正始文学,但它在文学史上也留下了自己的印迹,并对两晋文坛产生了不容忽视的影响.

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关于*梦的诗歌_*梦古诗

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，好句摘抄网为您收集《关于*梦的诗歌》，整理经典的古诗绝句。

关于*梦的诗歌

1、《*梦的诗歌》

梦，*梦

2、《我的*梦》

吾心有梦

3、《我的*梦》

梦，有许多许多

4、《我的*梦》

崛起了，我的*！

5、《我的*梦诗歌》

我的*梦诗歌

6、《我的梦我的*梦》

乘着时代的快艇

7、《*梦我的梦的诗歌》

我没有灵巧的双手，

8、《我的*梦》

我的*梦

古诗绝句就是这样经典，凝练，内心顿生无限的情怀。希望看到更多的的绝句和古诗吗，请欣赏关于民族魂*梦的诗。

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清明古诗歌

清明古诗歌（精选12首）

　　无论是身处学校还是步入社会，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编帮大家整理的清明古诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《清明》

　　（唐）杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　【译文】

　　清明时节细雨绵绵，路上的行人心中烦闷，像是丢了魂似的。请问哪里有酒店？放牛的小孩手指着远处的杏花村。这首诗语言通俗易懂，竟境含蓄优美，写雨中行人的忧愁，但不令人消沉，具有很好的艺术效果。

　　《清明》

　　（宋）王禹俏

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

　　【译文】

　　我是在无花可观赏，无酒可饮的情况下过这个清明节的，这样寂寞清苦的生活，就像荒山野庙的和尚，一切对于我来说都显得很淡漠，昨天从邻家讨来新燃的火种，在清明节的一大早，就在窗前点灯，坐下来潜心读书。

　　《郊行即事》

　　（宋）程颢

　　芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

　　莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

　　况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

　　【译文】

　　我在长满芳草花卉的原野尽情地游玩，目睹春色已到远山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳丝飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头上休息。休要推辞这杯酒，辜负十分诚挚劝酒的心意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。

　　《送陈秀才还沙上省墓》

　　（明）高启

　　满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

　　风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

　　【译文】

　　全身衣服都沾满了血泪和尘埃，尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，清明扫墓的时候，有几户人家的坟墓还会有后人来祭拜呢。（因为他们的后人在战乱中死去了）

　　《清江引 清明日出游》

　　（明）王磐

　　问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

　　马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，

　　探莺花总教春醉倒。

　　【译文】

　　自古清明是亲*自然游山玩水的日子，如今清明节已至，看着窗外的春色满园，不禁顿生感慨。然而凭栏而望却不知哪出风景最佳。有朋友告诉我晴空万里下碧绿的原野尽头，便是一处绝妙的游玩胜地。穿过蓊蓊郁郁的杨柳丛，紧收马缰，马儿一声嘶鸣，抬头望去，佳人斜倚秋千，回眸一笑，连带啼叫的'黄莺、漂亮的花朵，灿烂明媚的春光似要将人迷醉。

　　《途中寒食》

　　（唐）宋之问

　　马上逢寒食，途中属暮春。

　　可怜江浦望，不见洛桥人。

　　北极怀明主，南溟作逐臣。

　　故园肠断处，日夜柳条新。

　　【译文】

　　在路途的马上渡过晚春的寒食节，可惜在江边的码头上望，却看不见来自洛阳灞桥的离人，虽然被贬为下臣放逐到南方，心中还是惦念着北方的英明的君王故乡家园，令人伤心断肠的地方，经历了日日夜夜之后，新的柳条又长出来了！

　　《寒食》

　　（唐）韩翃

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

　　日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

　　【译文】

　　暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着*的柳枝。夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。

　　《闾门即事》

　　（唐）张继

　　耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

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赞美诗歌大全_古诗歌绝句

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。“励志的句子”为您收集《赞美诗歌大全》，推荐这些经典的古诗绝句。

赞美诗歌大全

1、《我爱你中国》

我爱你中国

2、《母亲》

母亲，

3、《我别无所求》

我别无所求

4、《慈母颂》

在我的心灵之中，

5、《母亲呀母亲》

你银白的头发、佝偻身子、孤单的身影

6、《教师颂》

别人从生活中捞取黄金

7、《我爱我师》

（一）

我爱我师

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关于端午节的古诗歌

关于端午节的古诗歌

　　千年文化民俗传，五月端午粽飘香。关于端午节的'古诗有哪些呢？以下就是小编整理的关于端午节的古诗歌，希望对大家有所帮助！

　　端午[唐]文秀

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　竞渡歌[唐]张建封

　　五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

　　使君出时皆有准，马前已被红旗引；

　　*罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

　　鼓声渐急标将*，两龙望标目如瞬；

　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

　　前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

　　七律端午[唐]殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

　　不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　五丝唐褚朝阳

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝。

　　水底深休也，日中还贺之。

　　章施文胜质，列匹美于姬。

　　锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

　　但夸端午节，谁荐屈原祠。

　　把酒时伸奠，汨罗空远而。

　　端午日赐衣唐杜甫

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑著来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　端午唐李隆基

　　端午临中夏，时清日复长。

　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

　　事古人留迹，年深缕积长。

　　当轩知槿茂，向水觉芦香。

　　亿兆同归寿，群公共保昌。

　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　端午三殿宴群臣探得神字唐李隆基

　　五月符天数，五音调夏钧。

　　旧来传五日，无事不称神。

　　穴枕通灵气，长丝续命人。

　　四时花竞巧，九子粽争新。

　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。

　　进对一言重，遒文六义陈。

　　股肱良足咏，凤化可还淳。

　　竞渡诗唐卢肇

　　石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

　　鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

　　冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

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三曹和建安风骨

三曹和建安风骨

　　建安风骨是魏晋时期的一种诗歌主流风格，以慷慨感怀为主。下面是语文迷小编收集整理的关于三曹文学创作与建安风骨的关系，欢迎大家阅读参考!

　　沈德潜《古诗源》卷五云：“孟德诗犹是汉音，子桓以下，纯乎魏响。”陈祚明《采菽堂古诗选》卷五亦云：“细揣格调，孟德全是汉音，丕、植便多魏响，”所谓“汉音”与“魏响”，是指建安诗歌的两个不同的发展阶段。“汉音”，慷慨悲歌，质朴浑厚;“魏响”，以情动人，华美壮大。这正是“建安风骨”的两种不同的表现形式。从总体上看，七子的诗歌既不象曹操那样“全是汉音”，也不似曹丕、曹植那样“纯乎魏响”，而正是“汉音”向“魏响”过渡的桥梁。

　　由反映动乱的社会现实到抒写个人内心情性，是“汉音”向“魏响”转变的重要一环。刘勰《文心雕龙·明诗》说建安诗人是“慷慨以任气，磊落以使才”。所谓“慷慨”，即激荡着悲凉忧伤的感情;所谓“任气”，即指文气盛畅，风骨遒劲。反映现实，康慨悲凉，是“汉音”的重要特征。七子作为敢于正视现实的有识之士，继承和发扬了这一传统。他们的诗歌内容充实，强烈地回响着“汉音”阶段所富有的现实主义精神，表现了对人民的深厚同情。王粲《七哀诗》其一描绘的就是一幅难民流亡图。“出门无所见，白骨蔽*原”是对汉末动乱现实的高度概括，而饥妇弃子的场面则是作者在众多的难民生活场景中精心截取的一个特写镜头，“乱世之苦，言之真切”(陈祚明《采菽堂古诗选》卷七)，使读者对人民的苦难有了具体而真实的感受，震撼着人们的心灵。而《从军诗》其五则是具体描绘战乱给国家造成的巨大破坏：“四望无烟火，但见林与丘，城郭生榛棘，蹊径无所由。”人烟稀少，杂草丛生，家国残破，这正是动乱社会的真实写照。阮瑀的《怨诗》对现实社会给人民带来的深重灾难表示深切的同倩。“民生受天命，漂若河中尘。虽称百龄寿，孰能应此身。犹获婴凶祸，流落恒苦辛。”在诗人看来，现实社会就象一条吞噬人们生命的罪恶之河，而处于社会最底层的人民，不过是河中的一粒尘土，无法掌握自己的命运。凶祸就象套在人民脖子上的枷锁，无法挣脱。这首诗倾吐了当时社会中人民所普遍具有的感受，道出了处在社会底层蒙受苦难的千千万万人民的怨声。另外，陈琳的《饮马长城窟行》写兵役、徭役之苦，阮瑀的《驾出北郭门行》写孤儿的悲惨遭遇，应玚的《别诗》写流落他方的思乡之愁等，都从不同的侧面反映了动乱的社会现实，无不激荡着慷慨悲凉之气。可以说七子的这些动人心弦的歌唱正是当时社会现实的产物，是时代的音响。

　　七子有不少反映现实的作品，但更多的作品却是表现个人的内心情性。这些作品大多抒情气氛浓郁，感情真挚动人。它既非歌功颂德，亦非讽谕劝戒，而是大胆地抒写作者个人的思想、感情。应该说，以情动人的艺术特点，集中体现了“魏响”新风的内在特质。前人的评论就注意到这一点：陈祚明说王粲《七哀诗》“第以情至为工”，应玚《别诗》“自然入情方，刘桢《赠五官中郎将》“情自宛切”(《采菽堂古诗选》卷七)，沈德潜说徐斡《室思》“情极深致”(《古诗源》卷六)。这些评语，都说得很有见地。

　　刘勰《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”七子生活在战乱频繁的年代，人民背井离乡，亲人四散，因而抒写离情别绪，便成为七子诗歌的重要主题之一。王粲《从军诗》其二：“征夫怀亲戚，谁能无恋情?拊衿倚舟樯，眷眷思邺城。”这种难以抑制的忧思，正是七子在当时的共同感受。再如徐斡《室思》渭“良会未有期，中心摧且伤”;阮瑀《七哀诗》：“出犷望故乡，但见蒿与莱”;应玚《别诗》：“行役怀旧土，悲思不能言”;……皆愁苦悲伤，哀婉动人。这种感伤的情绪尽管使人哀痛不已，但他们并没有因此而消沉、颓丧，却常常在悲叹中郁积着一种积极进取的精神。这在七子的诗歌中有突出的表现：“虽无铅刀用，庶几奋薄身”(王粲《从军诗》其四);“于心有不厌，奋翅凌紫氛”(刘桢《赠从弟》其三);“吕望尚不希，夷齐何足慕”(孔融《杂诗》其一);“庶几及君在，立德垂功名”(陈琳《游览》其二);“欲因云雨会，濯翼陵高梯”(应玚《侍五官中郎将建章台集诗》)等，都洋溢着乘时建功立业的豪迈情怀。当然有时也有对坎坷经历的悲叹，对时光流逝、壮志难酬的感慨。但是不论是对理想的追求，还是失意时的惆怅，都是作者真实感情的流露。从这些作品中，我们可以感受到动乱的现实在诗人心灵上激起的深切悲痛，也可以看到由此而产生的拯世救民、建功立业的强烈愿望。注重抒情，并始终贯穿着昂扬奋发的基调，可以说是“魏响”新风的基本特征。七子诗歌从反映社会现实到抒写拯世建功的情怀，正体现了“汉音”到“魏响”的过渡。

　　由质朴浑厚走向华美流丽，是“汉音”向“魏响”转变的重要标志。从总体上说，七子歌还是比较质朴的，尤其是他们创作的那些乐府诗，仍不失民歌化、通俗化的特点。但他们已开始追求语言的'工丽、形式的华美，逐步走上华丽壮大的道路。鲁迅先生曾说七子的诗歌“不外是‘慷慨’、‘华丽’罢”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)，确实抓住了七子诗歌的这一新特点。

　　前人说汉魏诗气象混沌，难以句摘，这种说法并不准确。其实七子已注意到锤炼字句对提高诗歌语言表现力的重要作用。陈祚明就曾说公斡诗“笔气隽逸，善于琢句”，伟长诗“造语匠意”，元瑜诗“间有奇语”(《采菽堂古诗选》卷七)。吴淇也说仲宣“风流云散，一别如雨”(《赠蔡子笃诗》)二句“炼得精峭”(《六朝选诗定论》卷六)。象“南登霸陵岸，回首望长安”、“思君如流水，何有穷已时”、“岂不罹凝寒，松柏有本性”等千古传诵的名句，无一不是精心锤炼而成的。这些句子不仅内涵丰富，而且具有很强的美感，含蓄蕴藉，余味无穷。就是用词用字，也颇见锤炼之功。“百卉挺葳蕤”的“挺”字，“菡萏溢金塘”的“溢”字，不仅写出了花卉的繁茂，而且还给人一种动态的美。而徐斡的善用虚字，则更是备受后人称赞：“句中多用虚字作健，非魏人不能。以能役虚字作转语，每句动折故健也”。(陈祚明《采菽堂古诗选》卷七)尤其是《室思》中的“自君之出矣”句，后人激赏、摹拟不已。当然，七子的炼字炼句，还不似曹植的刻意雕琢，仍不失自然的本色。七子不仅重视语言的锤炼，也十分注意意境的创造。王粲《从军诗》其三是一首抒写怀抱的言志之作。作者先描绘了征吴途中见到的凄凉秋景：夕阳的余辉、蟋蟀的哀呜、孤鸟的翱飞、草露的寒凉，这些富有特征性的景物有机地编织在一起，构成一幅典型的悲秋图”，有力地烘托出征夫凄凉、孤独、悲苦的情怀。情与景浑融一体，创造出一个浓郁的艺术氛围。但这并不是作者真实的创作意图，作者是以此衬托出自己要求建功立业的强烈愿望：“身服干戈事，岂得念所私?即戎有授命，兹理不可违!”这首诗不仅意境醇厚，而且散发出一股昂扬奋发的积极进取精神。感情真挚强烈，具有极强的感染力。另外，如陈琳的《游览》二首、刘桢的《赠徐斡》等在意境的创造上也很出色。这些都说明七子的诗歌在一定程度上已具有华美工丽的特点，正如许学夷所说：“*五言有天成之妙，子建、公斡、仲宣始见作用之迹。”(《诗源辨体》卷四)注重语言的锤炼，形式的华美，可以说是“魏响”新风的重要标志。七子的诗歌从质朴浑厚向华美壮大的转变，正体现了“汉音”到“魏响”的过渡。

　　在“汉音”向“魏响”过渡的轨迹中，我们可以清楚地看到，二者正是“建安风骨”在前后两个阶段的不同的表现形式。它们之间既有区别，又有联系，是一个完整的统一体。而七子的诗歌则是联结二者的纽带。

　　拓展

　　“三曹”和“建安七子”的建安风骨

　　“建安”是东汉末年汉献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）一月到建安二十五年（公元220年）三月。这个时期的东汉朝廷，*主要掌握在曹操手里。因此，后世对“挟天子以令诸侯”的曹操的评论，更多的倾向于用“枭雄”一词。

　　撇开政治和权力，曹操的在文学上的修为却是惊人，在当时可谓是光芒万丈。尤其是以他和儿子曹丕、曹植为首的，加上仰慕曹操的建安七子，合力开创了建安文学的顶峰。

　　建安九年（204年），曹操占据邺城后，在*北部创造了一个以邺城为中心的相对稳定的政治局面。那些饱经战乱之苦的文士，不约而同投奔邺城，归附曹氏。由此，形成了以“三曹”为领袖，以“七子”为代表的，庞大的邺下文人集团，也就是现在说的文学圈子。

　　作为我国历史上第一个文学团体，建安文学率先提出具有时代意义的文学流派。这些人聚集到一起，战时随军，每天与生死擦肩而过。归来后，有感而发，饮酒作诗，或写征战之苦，或述社会之乱，或思乡念亲，建安风骨随之形成。

　　何谓“建安风骨”？其实就是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东*刘桢公干）等人作诗时自带的慷慨悲凉的诗文风格。因“建安七子”曾同居魏都邺中，又号“邺中七子”。有趣的是，七子中除了孔融与曹操政见不合之外，其他六人与曹操可谓是“相见恨晚”。

　　这些建安文学的主力军，他们摆脱了儒家思想的束缚，作品重于抒情，思想慷慨激昂，普遍采用五言形式，尤以诗歌最为突出，并以风骨遒劲著称，具慷慨悲凉的阳刚之气，即人们常说的“建安风骨”。

　　虽然同在一个锅里吃饭，都是在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，表达统一天下的愿望和对理想生活的追求，但他们每个人的风格又不尽相同。

　　曹操的诗文，深沉慷慨、气势雄浑，《短歌行》和《观沧海》是世人最为熟悉的；曹丕诗文婉约，大多是游子思妇主题，如《古诗十九首》和《燕歌行》；曹植文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，被誉为“建安之杰”，千古名篇《洛神赋》便是他的代表作。

　　建安七子的诗赋创作，更是独具个性和风貌。据史料介绍，王粲是“七子”中成就最高之人，此人是个全才，诗、赋、散文样样精通，号称“兼善”，其作品抒情性强，代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。孔融善于奏议散文，作品体气高妙。刘桢擅长诗歌，所作气势高峻，格调苍凉。陈琳、阮籍，以章表*闻名当时，在诗歌方面也都小有成就，其风格的差异在于陈琳比较刚劲有力，阮籍比较自然畅达。徐干诗、赋皆能，文笔细腻、体气舒缓。应炀亦能诗、赋，其作品和谐而多文采。

　　“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”刘勰在《《文心雕龙》·时序》中说的话，便是建安文学创作风格和时代特征的最贴切描述。

　　除了三曹和建安七子，汉魏间著名女诗人蔡文姬也是建安文学里不可或缺之人。她是汉末著名学者蔡邕的女儿，自幼受过良好教育，博学有才辩，又妙于音律。这样一个才华横溢、天生丽质而又感情丰富、且性格豪放的女子，却历经磨难，被羌胡军队所掳，留居12年之久。

　　建安八年（公元203年），曹操把她赎回，再嫁给董祀，又让她整理蔡邕所遗书籍400余篇。这便是历史上传为千古美谈的“文姬归汉”的故事。

　　她写就的五言《悲愤诗》，共五百四十字。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，极具感染力，是建安文学的一块价值连城的无双之璧。清代诗人沈德潜在《古诗源》赞其“激昂酸楚，读去如惊蓬生振，沙砾自飞，在东*中，力量最大。”而文学家、历史学家郭沫若更是不吝赞美之词，他称颂道：“这实在是一首自屈原的《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。”，“是用整个的灵魂吐诉出来的绝叫”。

　　作为一个文学流派，建安文学对后世文人和文学的影响无需多言。“建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，‘俊才云蒸，作家辈出’，各种文体得到发展，是*文学史上的黄金时代”，从历史学家、思想家、教育家钱穆在《*文学史》里的点评，即可观之。

　　花戏楼：晋商文化和徽商文化的一出“戏”

　　亳州是建安文学的发源地，如果你以为这就是它文化底子里的全部，那你就错了。它还有花戏楼，是山西建筑和徽派建筑结合的典范，也是晋商文化和徽商文化结合的精髓。

　　花戏楼并非戏院，也不是一个专门唱戏的地方。得名“花戏楼”，乃是因为戏楼的砖雕、木雕、彩绘多以地方戏曲折子戏为主要内容。

　　事实上，它是山陕会馆旧址，原名叫大关帝庙。始建于清顺治十三年（1656年），大门为三层牌坊架式，仿木结构，水磨砖墙上镶满砖雕，雕有人物、车马、城池、山林、花卉、禽兽，随便一个雕塑，都是巧夺天工，栩栩如生。

　　砖雕、木雕和铁旗杆，是花戏楼的三绝。导游小姐姐说，铁旗杆高16米，重达24000斤，铸造精美，构思巧妙。大关帝庙上面玲珑剔透的砖雕是经过工人们雕、刻、磨等多种工艺手法，共雕刻115个人物，33只禽鸟和67只走兽，场面宏大，美轮美奂。

　　“郭子仪上寿图”是砖雕中的杰作，它清晰的刻画了唐朝大将郭子仪过六十大寿时的场景。寿星端坐中间，其背后刻有一个大大的“寿”字。围在他周边的是七子八婿、文武百官、居家老小，共42个人物，是砖雕中人物最多的一副。前来祝寿的这些人，身份不同，神态各异，砖雕描绘得惟妙惟肖，令观者犹如身临其境。

　　除了这幅*砖雕艺术当中的精品之作，还有不少根据民间谚语、成语雕刻而成的小幅砖雕，如：一马当先，三阳开泰，五世其昌，事事如意等，象征着吉祥如意，生活美满。

　　所谓晨钟暮鼓，世人皆知，古来有之，对应的便是*传统建筑——钟鼓楼，它是钟楼和鼓楼的合称，在古代主要用于报时。钟鼓楼有两种，一种建于宫廷内，一种建于城市中心地带，多为两层建筑。花戏楼也不例外，建有自己的钟鼓楼。

　　左边的钟楼雕刻的是大梁城和白蛇传，右边的鼓楼则是声名远播的“三顾茅庐”的故事，以及李娘娘住寒窑（又名狸猫换太子）。用单反大长焦拉*后，能深刻感受到古代烧砖艺术和镂空雕刻的功力和魅力。

　　既然俗称花戏楼，自然少不了戏台。而它令人拍案叫绝的地方，在于戏台的建成没有用到一根钉，全部是用榫子扣制而成，而且外面的颜料都是用些纯植物，或者矿物质的提取物炼制而成。整个戏台共刻有上方谷火烧司马懿、七擒孟获、空城计等18出三国戏文，600多个人物。很难想象，当时的工匠是怎么做到的，简直就是开挂了。

　　从建安文学到砖雕、木雕，这些古人流传下来的文字和技艺，见证了亳州这座三朝古都的历史底蕴和文化印记。不管发生过什么，都是最恰如其分的经历。一如余秋雨老师在《行者无疆》里说的：“历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃。”

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赞扬李白诗歌成就的古诗

赞扬李白诗歌成就的古诗

　　李白诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物,将物比人。下面是关于赞扬李白诗歌成就的古诗的内容，欢迎阅读！

　　赞扬李白诗歌成就的`古诗

　　《饮中八仙歌》

　　杜甫

　　李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

　　天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

　　读李白

　　贵谷子

　　青莲居士嗜长游，吟句当赋不虚雬。

　　笑谈醉咏会仲友，春风换盏一壶幽。

　　文采刺讽当朝仕，一生坎羁傲骨斗。

　　明月夜读诗千首，不见李白只见歌。

　　称赞李白的诗句有哪些

　　1.白也诗无敌，飘然思不群。清新庾府开，俊逸鲍参军。

　　2.浮云终日行,游子久不至.三夜频梦君,情亲见君意.告归常局促,苦道来不易

　　3.酒入豪肠，七分酿成了月光。

　　4.李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

　　5.李杜文章在，光焰万丈长。

　　6.秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

　　7.世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。

　　8.昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

　　9.豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚

　　10.仙才媲众美,不让参军俊逸,开府清新

　　11.酒入豪肠 七分化作月光，

　　12.剩下的三分 啸成了剑气，

　　13.绣口一吐 就是半个盛唐。

　　14.千古诗才,蓬莱文章建安骨

　　15.一身傲骨,青莲居士谪仙人

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赞美福建的诗歌

赞美福建的诗歌

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌是一种抒情言志的文学体裁。那么你有真正了解过诗歌吗？以下是小编收集整理的赞美福建的诗歌，欢迎阅读与收藏。

　　(一)

　　闽山莽莽，越水汤汤。

　　周朝分七部，汉初合一邦。

　　岛屿星罗棋布，海岸曲折绵长；

　　峰岭和缓秀美，江河众多浩荡。

　　面临台湾，背靠江西；

　　下接广东，上连浙江。

　　福祉不断，千年血脉趋兴旺；

　　建制屡更，万里山川致瑞祥。

　　多族混居，关系和谐；

　　广林覆盖，环保优良。

　　美哉福建！胜景熠熠。

　　武夷山下，风展红旗；

　　天游峰上，泉彰绿意。

　　鸟的天堂，三教融融栖息；

　　蛇之王国，二产昭昭载记；

　　昆虫世界，岩茶热泡九曲；

　　蕨类伊甸，船棺冷悬一壁。

　　铁杉珍稀，银杏孑遗。

　　巍巍静伫黄岗，悠悠遐想朱熹。

　　神奇太姥，巨型雕塑。

　　层岭叠翠，怪石神工鬼斧；

　　练瀑流银，暗泉溅玉飞珠。

　　九鲤朝天赏心，二佛谈经悦目。

　　海上仙都，翻云腾雾；

　　世外桃源，隐洞藏屋。

　　晴川海滨，浪蚀礁石盛名负；

　　福瑶列岛，草原风光美湖睹。

　　夫鼓浪屿，轮渡搭桥。

　　蓝天碧波，帆影舟棹。

　　音乐之乡，弹琴噔噔入耳；

　　芳园之海，擂鼓咚咚击礁。

　　处处有花鸟陪伴，天天无车马喧嚣。

　　览遍万国建筑，听过千声波涛。

　　南普陀珍藏玉佛，胡里山闲卧铁炮。

　　道祖老君，稳坐清源。

　　千年沧桑，风采依然。

　　思物理兮通阴阳，论道德兮表繁简。

　　面容慈祥，深崇上善若水；

　　目光深邃，勤修厚德如山。

　　（二）

　　美丽福建，我的梦,

　　人生因为有梦想而精彩，

　　国家因为有梦想而富强。

　　梦想是什么？

　　梦想是石，敲出星星之火；

　　梦想是火，点燃希望之灯；

　　梦想是灯，引导我们走向成功！

　　当有人问我的梦想是什么时，

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