关于致知的古诗的文字专题页，提供各类与致知的古诗相关的句子数据。我们整理了与致知的古诗相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果致知的古诗未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
课文简介之应有格物致知精神
上学期间，看到知识点，都是先收藏再说吧！知识点也不一定都是文字，数学的知识点除了定义，同样重要的公式也可以理解为知识点。掌握知识点有助于大家更好的学*。以下是小编精心整理的课文简介之应有格物致知精神，希望能够帮助到大家。
本文是著名科学家对于学*自然科学的经验之谈。可分为三个部分。
第一部分（第１段）：提出论题：学*自然科学的*学生应该怎样了解自然科学。
第二部分（第２～１２段）：论述论题。这部分是文章的主体。可分为两层：
第一层（第２～５段）：*传统教育的弊病。作者从解释*传统教育的出发点说起，先解释格物和致知的含义即从探察物体而得到知识，指出现代学木的基础就是实地探察，就是所谓的实验。接着，文章围绕传统的*教育并不重视真正的格物和致知这个中心，分析道：传统*教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，埋没了格物致知的真正意义。还举了明代大理论家王格物格物的事例做证明，指出：王格物不是真正的探察事物，而是探讨自己，这是由儒家传统的思想观点所决定的。
第二层（第６～１２段）：实验精神在科学上的重要性。分别从科学进展的历史、实验的过程、*学生大都偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手的弱点这几个方面论述。作者还讲述了自己由于受传统教育的影响，当年不知吃了多少苦的经历做证明。
第三部分（第１３段）：得出结论：希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成*文化的一部分。本段首句承上启下，真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。接下来从研究学术和应付今天的世界环境两方面论述。而后，揭示了格物致知真正的'意义：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想像力的有计划的探索。最后作者强调了自己的观点，表达了对*年轻一代的良好愿望。
应有格物致知精神征文1000字
多年来，我在学校里接触到不少*学生，因此，我想借这个机会谈谈*学生应该怎样了解自然科学。
在*传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的*教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——*天下。这样，格物致知的真正意义便被淹没了。
大家都知道明朝的大理论家阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生是把探察外界误以为探讨自己。
阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有永远不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟到的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可以“推之于四海，传之于万世”的。这种观点——经验告诉我们——是不能适用于现在的世界的。
在今天，阳明的思想还在继续地支配着一些*读书人的头脑。因为这个文化背景，*学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。*学生往往念功课成绩很好，考试都得*一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己作主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，这对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中是不可缺少的，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成*文化的一部分。
格物致知蕴涵的智慧故事
格物
格物，是一种规矩，是一种精密，是追溯求源的文化沉积，格物更加偏重科学领域。所以，有了“九章格物真智慧，究竟圆满在数学”的说词。
格物，注重求真务实，模棱两可，绝不可与格物同日而语。格物，是知识的总结和累积，确切地说，此乃《礼记·大学》传承的秘笈。
由于假、丑、恶会被筛选出局，所以格物也是“真、善、美”的栖息之地。研究事物的道理，纠正人的行为，是对格物的确切定义。
格物，不但适合科学发展领域，还可以矫正无章的秩序，扭转道德的偏离。传扬格物精神，定能够修品成就大器。
致知
致知，是溯本求源，获得真知；致知，是锲而不舍，揭秘事物的本质；致知，需在求索过程中竭心尽力，不断发现无数的未知。
致知在各个领域，都不可以本末倒置。特别在成长过程中，致知是励志的重锤，鼓舞前行者不懈地努力，并要“立志善成，致知于行”才能达到求索的目的。
致知，是道德修品的方法，致知于行且要力行，必须遵循“涵养、致知、力行”三者承上启下的顺序。当国学风吹遍大地，人人都会明德任责，致知力行于社会实践中，必然使爱岗敬业精神、克己奉公思想更加深入人心，我们的眼前，必将呈现出一种海晏河清的怡人气氛。
诚意
诚意，是风向标，是试金石，诚意是一把双刃剑，能把“道貌岸然”揭穿。常怀诚意之心，必然有备无患，即使经历千回百转的磨难，终将峰回路转。若失之诚意，必然举步维艰，留下憾事斑斑。
诚意，是人生的道德防线，懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻烦。用诚意灌溉道德之树，人生的花园必将结满一树的惊艳。人生的大船，靠着诚意压舱，保险一帆风顺，抵达人生瑰丽彼岸。
诚意，是一支单人桨，能挑战海上的惊涛骇浪，横渡沧海桑田；诚意是一个信誉良好的银行，储进去的是真心，收获的是无限的成功机缘。
诚意是一粒粒饱满的种子，用心灌溉，文明的芳香就会溢满我们的家园。
正心
正心，是一种修炼，正心，是抵御诱惑的利剑，勇于向邪恶挑战。
正心是《大学》的经典，做人不可以“心不在焉，视而不见，听而不闻，袖手旁观”。古训有：“欲正其心者，先诚其意。”诚意正心，犹如一缕清风与一朵莲荷的爱恋，令人动容，喜笑开颜。
正心者，就是要守住不偏不倚之公道，只有透过公正、强大、善良的内心，才能向外在世界散发正能量，才能对所处环境产生积极的良性循环。
正心是一条安康的坦途，能够颐养天年；正心是持家之道，朵朵祥云就会萦绕在窗前；正心，是治国理政的信念，一个人和社会的价值在正心中得到体现。
修身
修身，是意志的千锤百炼，是品德的身经百战，是品质的提升和改善。若想自我完善，必须注意“警戒线”，筑牢“防守线”，远离“高压线”。守住三道防线，才是修身之道，确保不出祸患。
修身，与戒律辅车相依，唇亡齿寒，修身是制约品行的有效手段。古人云：“君子之守，修其身而*天下。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
所以，只有严于律己，宽以待人，才能问心无愧，有效运用好手中的权柄。这个浅显的道理，正是修身立德的理念。
齐家
齐家，是自我完善，是美妙的和旋，齐家就是凝聚力量，共谋发展。
齐家，是和睦的代言，其意义尤为深远。古有“举案齐眉”的典故，意指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，表明夫妻相敬如宾，比翼双飞。齐心涤虑，也是说家庭成员净洁身心，清除杂念，同心同德，才能排除万难。导德齐礼，说的是，要以道德引导，以礼教整顿，此乃安内治外的宝典。齐王舍牛的典故，进一步说明，要上行还需下效，必须巡视利剑高悬。
一己之身，举家之力，上下同心，并行不悖，终可实现，家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂。
治国
治国，是一个民族富强的命脉；治国，是厚德载物的大爱。治国，当以德为政，布仁政于国中。“如何赤子，心诚求之”，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
除此之外，还要做到公允。治国，不可有私心，只允许存公心。且要不断地集小善为大善，蔓延到现实中，做人要行君子之道，从商的行君子之道、从艺的行君子之道、执政的行君子之道，此乃安身立命的根本所在。
*天下
*天下，是满脸的喜悦，是阳光种下的笑靥，是治国的杰作。就是仁政得以布行，天下得以太*。“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”
*天下，是幸福的意象书写，是每个人遵行道德标准的自觉，是一点星火，燃烧成了姹紫嫣红的景色。
《应有格物致知精神》课文原文
原话为“应有真正的格物致知精神”，收录至人教版《语文》八年级下册时修改为“应有格物致知精神”下面是小编收集整理的《应有格物致知精神》课文原文，希望大家喜欢。
应有格物致知精神
我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受*传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少*学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学*自然科学的*学生应该怎样了解自然科学。
在*传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。
但是传统的*教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——*天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些*读书人的头脑。因为这个文化背景，*学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。*学生往往念功课成绩很好，考试都得*100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究科学，研究人文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的.唯一途径是对事物客观的探索;第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成*文化的一部分。
附注：本文一选入人民教育出版社九年级上册语文教科书，同时还被选入语文出版社八年级下册语文教科书第13课(2011年版)等。 在语文出版社中，本文开头还有 “我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受*传统教育长大的，我受的教育一部分是传统教育一部分是西方教育。”这一段话，其他几处也有改动。据语文出版社中所写，本文是作者于1991年10月18日在北京人民大会堂举行的“情系中华”大会上接受特别荣誉奖时发表的演讲。
《应有格物致知精神》知识点
一、重点字词
1、给下列加点字注音。
肇zhào 嘹liào望 彷徨páng huáng
2、解释下列词语。
(1) 格物致知;穷究事物的原理和法则，而总结出理性的知识。
(2) 袖手旁观：比喻置身事外或不协助别人。
(3) 不知所措：不知道怎么办才好。
(4) 一帆风顺：比喻非常顺利，毫无挫折。
3、用恰当的词语填空。
(1)“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。
(2) 一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
(3) 我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。
二、重点句子背记知识清单
1、《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——*天下。
2、在环境激变的今天，我们应该重新体会几于年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索;第二，探索应该有想像力、有计划，不能消极地袖手旁观。
3、科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可以求到的。
三、文学常识背记知识清单
1、《应有格物致知精神》的作者是丁肇中，是美国的物理学家。
2、“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书。
拓展
1．这篇文章论述的问题有什么现实意义？
我国基础教育的优点是注重基础知识和基本技能教学，缺点是忽视培养学生的创新精神和实践能力。在当前社会中，这个缺点甚至可以说是致命伤，它使我们的学生不能适应时代的需要，进而影响到民族的振兴和国家的前途。当然，这个缺点也不是突然形成的，它有久远的文化背景，并与当前的考试体制有关。要克服这个缺点，任重而道远。
这篇文章根据现代学术的发展和个人的经验教训，联系传统的文化背景和我国的现状，精辟地阐明了*学生应怎样学*自然科学的问题。其见解可谓高屋建瓴，一针见血；劝说语重心长。它对我国学生是一剂良药，每个人读后都会终身受益。
2．作者说：“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”试举出事例证明实验精神即格物致知精神在科学上的重要性。
例如，为了驳倒亚里士多德的下跌速度和物体的重量成正比的观点，伽利略在意大利比萨斜塔同时抛下两个物料相同、重量不同的物体，证明不同重量的物体在空气中自由降落时，重量与下降速度无关，不同重量的物体以同样速度落地。
《应有格物致知精神》原文
大家*时喜欢看书吗？小编想问大家有读过丁肇中先生的《应有格物致知精神》这篇文章吗？小编在这里为大家整理丁肇中的《应有格物致知精神》的原文，希望大家收藏与分享。
《应有格物致知精神》
我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的情系中华征文特别荣誉奖。我父亲是受*传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少*学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学*自然科学的*学生应该怎样了解 自然科学。
在*传统教育里，最重要的书是四书。四书之一的《 大学》里这样说：一个人教育的出发点是格物和致知。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。但是传统的*教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想*天下。因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从格物做起。他决定要格院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是圣人从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可推之于四海，传之于万世的。这种观点，经验告诉我们是不能适用于现在的世界的。
我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些*读书人的头脑。因为这个文化背景，*学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。*学生往往念功课成绩很好，考试都得*100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。
在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的`。到 美国大学念物理的时候，起先以为只要很用功，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
我觉得真正的 格物致知精神，不但是在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我们需要培养实验的精神。就是说，不管研究 科学，研究人 文学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待学术权威的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成*文化的一部分。
《应有格物致知精神》中心思想与段落大意
原话为“应有真正的格物致知精神”，收录至人教版《语文》八年级下册时修改为“应有格物致知精神”，以下是小编整理的《应有格物致知精神》中心思想与段落大意，希望对大家有所帮助。
中心论点(中心思想)：
《应有格物致知精神》这既是文章标题，也是本文的中心论点。“格物致知”就是通过探察物体而得到知识，实地的探察就是我们现在所谓的实验。作者是一位美籍华裔物理学家，深受传统教育的影响，也因此在学*和科研中吃尽了苦头，所以作者特地写了这篇文章告诫*学生应该怎样学*自然科学。
段落大意：
这篇文章是著名华裔物理学家，诺贝尔奖获得者丁肇中就格物致知的实验精神，专门写给*学生的。
第一种划分观点：
本文的结构问题。全文可分三部分：
第一部分(1～2)，简述写作原由。指出什么是格物致知精神;
第二部分(3～5)，从反面论证*古代对格物致知的态度;
第三部分(6～13)，正面论证实验精神在科学中不可缺少，在应付今天的世界环境中也不可缺少。
第二种划分观点：
第一部分(第1段)：提出论题：“学*自然科学的*学生应该怎样了解自然科学。”
第二部分(第2～12段)：论述论题。这部分是文章的主体。可分为两层：
第一层(第2～5段)：*传统教育的弊病。
第二层(第6～12段)：实验精神在科学上的重要性。
第三部分(第13段)：得出结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成*文化的一部分”。
整体感知
本文着重谈论治学应该具有的精神，即格物致知的精神。课文按提出问题、分析问题、解决问题的思路组织材料。开头先剖题，由“格物致知”的出处，带出对其含义的理解以及我国古代对“格物致知”并不真正重视的原因分析，澄清了人们的错误认识，再着重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎样把这种精神应用到实际中去，最后诚挚地发出号召。既摆事实又讲道理，有很强的说服力。
开给“高分低能”的一剂良药
本文谈论的是对自然科学的认识，全文科学的阐释了真正的格物致知的精神，就是通过有计划、有目的的实践去探索客观规律，从而获得新知识的精神；这种精神需要动手实验，而不是单纯地靠教师和书本就能够实现的。不仅仅自然科学是这样，人文科学、个人成长都包含这个道理。由此，学者应该尽快更新理念，积极培养实验精神、提高动手能力，以避免高分低能的尴尬。
应有格物致知精神语段赏析
1、多年来，我在学校里接触到不少*学生，因此，我想借这个机会谈谈*学生应该怎样学*自然科学。
品味：作者在文章的开头就提出了他的论题：*学生应该怎样学*自然科学?全文就是围绕着这个论题进行论述的。
2、但是传统的*教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想──*天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
品味：这一段揭示出*传统教育的目的，这个目的与丁教授讲的格物致知的目的不一样。作者所说的真正的格物致知的意义是从探察物体而得到知识，也就是通过实验得到知识。
3、大家都知道明朝的大哲学家明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天，明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。
品味：这两段文字举明“格”竹子苦思头痛而失败的例子，证明传统儒家对实验的'态度是把探察外界误认为探讨自己，证明“传统的*教育并不重视真正的格物和致知”。
4、我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。
科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
品味：这两段文字是后面几段的总说，说明实验精神在科学上的重要性在于新的知识只能通过实地实验才能得到。
5、实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
品味：这一段说明实验的过程应该是积极的探测。举研究竹子的例子证明实验的过程不是消极的观察而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察。
6、实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
品味：这一段讲的是实验的过程不是毫无选择的测量，而是需要细致具体的计划，要有一个适当的目标。并讲了对选定目标、完成目标的要求。
7、时至今天，明的思想还在继续支配着一些*读书人的头脑。因为这个文化背景，*学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。*学生往往念功课成绩很好，考试都得*一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。
品味：这一段是说，在这样的文化背景下，*学生的现状是大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手，功课成绩很好而不会做研究。这里指出了*学生的短处及产生的不良后果。
8、我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。
品味：这一句是过渡句，承上启下，“不但……而且……”揭示了两部分之间的递进关系。
9、在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己作主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的惟一办法──以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
品味：这一段举了自己由于受传统教育不知吃了多少苦头的事例证明光
“用功”埋头读书，对于实际的需要毫无帮助。证明受传统教育的*学生有“偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手”的弱点。
10、希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成*文化的一部分。
品味：这是文章的最后一句话，得出结论，向青年人提出“对于格物和致知有新的认识和思考”的要求。
《应有格物致知精神》的词语解释
在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么你有了解过作文吗？以下是小编整理的《应有格物致知精神》的词语解释，希望能够帮助到大家。
【格物】
格物：推究事物的道理。格，推究。
【致知】
求知，得到知识。致，获得。
【正心】
使心地端正。儒家提出的一种修养方法。
【修身】
旧时指努力提高自己的品德修养。指陶冶身心，努力提高自己的品德修养。
【齐家】
整齐家政。使家庭整齐有序。
【治国】
使社会秩序安定。治，社会秩序安定。
【*天下】
使天下太*安定。
【袖手旁观】
比喻置身世外，不加过问的冷淡态度，本课指不作任何探究实验的消极观察。
【清谈】
本指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理。后世泛指一般不切实际的谈论。
【不知所措】
不知道怎么办才好。形容受窘或发急。
【彷徨】
走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去。
【自然科学】
研究自然界各种物质和现象的科学。它包括物理学、天文学、生物学等。
【人文科学】
即社会科学，研究各种社会现象的科学。它包括政治经济学、法律学、文艺学等。
【一帆风顺】
船挂满帆，顺水行驶。比喻非常顺利，没有阻碍。
【诚意】
真心。使自己的思想诚恳。
【抽象】
不能具体经验到的，笼统的;空洞的。
【诚意】
使心地诚恳。儒家提倡的一种修养方法。
【推之于四海，传之于万世】
推广延伸到全国各地，流传千秋万代。
格物
格物，是一种规矩，是一种精密，是追溯求源的文化沉积，格物更加偏重科学领域。所以，有了“九章格物真智慧，究竟圆满在数学”的说词。
格物，注重求真务实，模棱两可，绝不可与格物同日而语。格物，是知识的总结和累积，确切地说，此乃《礼记·大学》传承的秘笈。
由于假、丑、恶会被筛选出局，所以格物也是“真、善、美”的栖息之地。研究事物的道理，纠正人的行为，是对格物的确切定义。
格物，不但适合科学发展领域，还可以矫正无章的秩序，扭转道德的偏离。传扬格物精神，定能够修品成就大器。
致知
致知，是溯本求源，获得真知；致知，是锲而不舍，揭秘事物的本质；致知，需在求索过程中竭心尽力，不断发现无数的未知。
致知在各个领域，都不可以本末倒置。特别在成长过程中，致知是励志的重锤，鼓舞前行者不懈地努力，并要“立志善成，致知于行”才能达到求索的目的。
致知，是道德修品的方法，致知于行且要力行，必须遵循“涵养、致知、力行”三者承上启下的顺序。当国学风吹遍大地，人人都会明德任责，致知力行于社会实践中，必然使爱岗敬业精神、克己奉公思想更加深入人心，我们的眼前，必将呈现出一种海晏河清的怡人气氛。
诚意
诚意，是风向标，是试金石，诚意是一把双刃剑，能把“道貌岸然”揭穿。常怀诚意之心，必然有备无患，即使经历千回百转的磨难，终将峰回路转。若失之诚意，必然举步维艰，留下憾事斑斑。
诚意，是人生的道德防线，懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻烦。用诚意灌溉道德之树，人生的花园必将结满一树的惊艳。人生的大船，靠着诚意压舱，保险一帆风顺，抵达人生瑰丽彼岸。
诚意，是一支单人桨，能挑战海上的惊涛骇浪，横渡沧海桑田；诚意是一个信誉良好的银行，储进去的是真心，收获的是无限的成功机缘。
王勃说：海内存知己，天涯若比邻。
伯牙说：钟子期必得之，终身不复鼓，伯牙谓世再无知音。
鲁迅说：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
多想，遇到一位知己，可以心有灵犀，无话不说，无需顾忌什么，不要小心翼翼，一切都可以懂得……
人到了一定的年纪，就懂得了沉默，不是无话可说，是有千言万语，但不知道对谁说，该不该说。
不懂你的人，说了也是莫名其妙，甚至是听着好烦。我们不能逢人便说，那样会被人利用。唯有知己，可以倾心诉说，什么都可以说，哪怕是难听的牢骚话，伤心的委屈话，都可以说。
当心中的话，和盘托出，忽然有一种如释重负的感觉，心灵变得轻松，生活变得愉悦。
知己是懂你的人，是走进心灵深处的人。当你一个人独处的时候，往往是寂寞的，唯有心灵感觉不孤单，才不那么害怕生活的苦。
心有灵犀，是一种感悟，是有人给你最好的安慰，三言两语，胜过别人的千言万语。
遇见知己，感觉一见如故，是最美的缘分。似乎是一下子看到另一个自己，有共同的话题，没有什么好遮遮掩掩，不需要担心谣传，是情绪低落的时候，也能感觉到一种生活的愉悦。
知己是挚友，是关键时刻，有人为你两肋插刀的帮助你。
在你落魄的时候，才真正知道，一个人的朋友很少。在你喝酒吃肉的时候，很多人举杯，很多人吹嘘，但你没钱了，人家电话也不接了。
真正的知己是人生最低落的时候，有人伸手帮助，给你的暖，是暖心一辈子。
人到中年，身上的担子很重，压力很大。常常加班加点，熬夜，烦恼也很多，多事情想不通，看不透。
需要一位知己，心疼自己，给生活更多阳光，鼓励自己前进，让心情不纠结。那份陪伴，不是是身边，是在心上。
身体累了，休息一下好了，心灵累了，才真的好难快乐起来。需要知己，不是卿卿我我，而是用言语和行动，让心情变得快乐。
人到中年，才是多事之秋。生活不容易，感情不简单，家庭不愉快，因为被人欺骗过，有了戒备之心。
真正的知己，是单纯的，是人生最好的陪伴，没有猜忌，坦坦荡荡交往，真心实意帮助。
唐朝自从在唐高祖李渊在公元618年建立起来到之后的二百八十（280）多年的统治中华大地里面，出现过许许多多位在中国古代历史上有着
非常有名的男诗人与女诗人。其中，就包括:李白、李商隐、白居易、李贺与杜甫及上官婉儿等等无数位男女诗人。
而说到以下这位男诗人的名字叫杜牧，他也与李商隐齐名，人称“小李杜”
唐代诗人杜牧画像
另外，以下所书写的这几首诗词便是唐代诗人、散文家杜牧生前作的诗句。同时，也希望各位好好的欣赏一下他的作品:
第1首––《秋夕》
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
卧看牵牛织女星。
作诗中的杜牧
第2首––《清明》
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
牧童与路人的对话
第3首––《秋梦》
寒空动高吹，月色满清砧。
残梦夜魂断，美人边思深。
孤鸿秋出塞，一夜暗辞林。
又寄征衣去，迢迢天外心。
唐代诗人杜牧
第4首––《赠渔父》
芦花深泽静垂纶，
月夕烟朝几十春。
自说孤舟寒水畔，
不曾逢著独醒人。
唐代诗人、散文家杜牧
第5首––《登乐游原》
长空瞻瞻孤鸟没，
万古销沉向此中。
看取汉家何事业，
五陵无树起秋风。
古代美女一位
第6首––《旅宿》
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。
风景优美的湖光山色
第七首––《茶山下作》
春风最窈窕，日晓柳村西。娇云光占岫，健水鸣分溪。
燎崖野花远，夏瑟幽鸟啼。把酒坐芳草，亦有佳人携。
美丽的山中景色
另外，唐代诗人、散文家杜牧出生于公元八百零三年，约在公元八百五十二年的冬天去世，终年四十九岁左右。同时，
唐代诗人、散文家杜牧字:牧之，号:樊川居士，民族:汉族。
两个人对话之图
另外，他是京兆万年（今陕西省西安市）人，著有《樊川文集》。同时，唐代诗人、散文家杜牧以七言绝句著称。
并且，他在唐文宗大和二年的时候中了进士，并授弘文馆校书郎。
美人一位
古诗词知识点
在日常学*、工作或生活中，大家都经常接触到古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编精心整理的古诗词知识点，欢迎大家分享。
赤壁
1、此诗反映的历史事件是什么？写出与这次战役有关的任意两个历史人物。此诗主要运用什么艺术手法？赤壁之战；周瑜、曹操；用以小见大的艺术手法。
2、赏析最后两句。
用以小见大的艺术手法，暗示赤壁之战如果不刮东风，周瑜就不能纵火，就有可能战败。曲折的表达了自己怀才不遇、英雄无用武之地的抑郁不*之情，暗含着只要有机遇相信自己总会有所作为。
3、最后两句议论，一反传统看法，认为若不是东风给周瑜以方便，胜者可能就是曹操，表达了作者怎样的政治见解？表达了作者怎样的感情？
4、英雄的成功都有某种机遇（或者不以成败论英雄）。曲折的表达了自己生不逢时、怀才不遇的情怀，英雄无用武之地的抑郁不*之情。暗含着只要有机遇相信自己总会有所作为。
5、你认为诗的前两句表达了作者怎样的情感？
作者借一件古物，含蓄委婉地表达了作者对历史兴亡的感慨。
6、你认为诗的后两句表达了作者怎样的情感？
曲折的表达了自己怀才不遇、英雄无用武之地的抑郁不*之情，诗人认为自己生不逢时，有政治军事才能而不能施展，暗含着只要有机遇相信自己总会有所作为。
7、本诗用“折戟”“二乔”这样的“小物”“小事”，这样写有什么好处？请赏析。
本诗由一个小小的文物“折戟”，联想到赤壁之战，联想到赤壁之战中的英雄人物。后两句把“二乔”不曾被捉这件“小事”与东吴霸业、三国鼎立的大主题联系起来。这是一首咏史诗，抒发对国家兴亡的感慨，可谓大内容，大主题，却通过“小物”“小事”来表现，这是以小见大的写法，具体可感，富于形象性、艺术性。
8、最后两句议论，一反传统看法，认为若不是东风给周瑜以方便，胜者可能就是曹操，表达了作者怎样的政治见解？表达了作者怎样的感情？
英雄的成功都有某种机遇（或者不以成败论英雄）。曲折的表达了自己生不逢时、怀才不遇的情怀，英雄无用武之地的抑郁不*之情。暗含着只要有机遇相信自己总会有所作为。
9、你认为诗的前两句表达了作者怎样的情感？
作者借一件古物，含蓄委婉地表达了作者对历史兴亡的感慨。
10、你认为诗的后两句表达了作者怎样的情感？
曲折的表达了自己怀才不遇、英雄无用武之地的抑郁不*之情，诗人认为自己生不逢时，有政治军事才能而不能施展，暗含着只要有机遇相信自己总会有所作为。
11、本诗用“折戟”“二乔”这样的“小物”“小事”，这样写有什么好处？请赏析。
本诗由一个小小的文物“折戟”，联想到赤壁之战，联想到赤壁之战中的英雄人物。后两句把“二乔”不曾被捉这件“小事”与东吴霸业、三国鼎立的大主题联系起来。这是一首咏史诗，抒发对国家兴亡的感慨，可谓大内容，大主题，却通过“小物”“小事”来表现，这是以小见大的写法，具体可感，富于形象性、艺术性。
登飞来峰
1、最后两句包含什么哲理？
只有站得高，才能看得远，才能不被眼前的困难吓倒。
2、这首诗表达诗人怎样的思想感情？
表达了作者为实现自己的政治理想而勇往直前，无所畏惧的积极进取精神。
3、这首诗处处写景，又另有所指，如“浮云”既是写眼前景，又比喻（）。“层”字面是指（），实际是指（）。
指当时阻挠改革的保守势力，比喻困难、挫折、障碍等；千寻塔的层；政治上的决策者。
4、请写出其他与登高有关的诗句。
会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳鹊楼》）
5、赏析名句“不畏浮云遮望眼，自缘身在层”。
运用比喻，从具体的形象中提炼出人生的哲理：只有站得高，才能看得远。表达了作者为实现自己的政治理想而勇往直前，无所畏惧的积极进取精神。
过零丁洋
1、诗的开头两句作者回顾了自己一生的主要经历，主要写了哪两件事？
一是：受朝廷选拔做官。
二是：起兵抗元。
2、结合我国历代名人志士对待生死的价值观，举例谈谈你对“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的理解。
这两句意思是：自古以来，人活在世上谁能不死？我要留下这颗对祖国的赤诚之心光照史册。这两句激情慷慨地表明了诗人舍生取义的决心，充分体现了他对祖国的赤胆忠心和为正义事业献身的民族气节。几百年来广为传颂，鼓舞着无数仁人志士。如：闻一多拍案而起，横眉怒对敌人的枪，宁可倒下去，不愿屈服，表现了他威武不屈的英雄气慨。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达作者怎样的思想感情？
表达作者在国破家亡时坚贞不屈的高尚品质，表现了作者视死如归，宁愿为国捐躯决不投降的思想感情。浣溪沙
3、从哪些句子可以看出这首词是怀人之作？
去年天气就亭台；夕阳西下几时回；似曾相识燕归来。
4、简析“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”好在哪里。
（1）对仗工整，音调和谐，是天然奇偶。
（2）蕴含着生活哲理：通过对易逝的自然春光的描写，抒发了对年华流逝的感伤。
（3）将自然现象与人的感受巧妙结合，发人深省。
（4）情感浓郁，寓意深刻，发人深省。
5、赏析“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”
（1）对仗工整，音调和谐，是天然奇偶。
说说心情：纵横诗海多年，竟然发现了那么多鲜为人知的意境古诗句，太美了，美到令人醉!由远*东西至深浅清溪，再至高明日月，又至亲疏夫妻，人生就这样被刺穿，兀自散无奈颓靡之态，自然的绚丽风景亦成情感的凄凉景象。二十四个字，却是一程生命由盛及衰的花开花落，道破了人生的真相，酷烈，决绝，永远。
鲜为人知的意境古诗句
那些意境唯美的诗句，简直了!让你身临其境，如痴如醉!
天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——《早春呈水部张十八员外》韩愈
.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——《临安春雨初霁》陆游
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。——《春江花月夜》张若虚
万两黄金容易得，知心一个也难求。（清）曹雪芹
未言心相醉，不再接杯酒。（晋）陶渊明
刎颈之交。汉书《诸葛丰传》
相逢方一笑，相送还成泣。 （唐）王维
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。《史记》
于患难风豪杰。——清·魏禧
友如作画须求淡，山似论文不喜*。——翁照《与友人寻山》
人生交契无老少，论交何必先同调。——杜甫《徒步归行》
海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——《贫交行》
以文常会友，唯德自成邻。——祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》
少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》
*朱者赤，*墨者黑。——西晋·付玄
交情老更亲。——唐·杜甫
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策》
人生乐在相知心。——（宋）王安石
相知在急难，独好亦何益。——（唐）李白
人生交契无老少，论交何必先同调。——杜甫《徒步归行》
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——《放言》
于患难风豪杰。——（清）魏禧
万两黄金容易得，知心一个也难求。——（清）曹雪芹
未言心相醉，不再接杯酒。——（晋）陶渊明
刎颈之交。——汉书《诸葛丰传》
君子以文会友，以友辅仁。《论语。颜渊》
以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝。《战国策》
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子》
以权利合者，权力尽而交疏。《史记》
路遥知马力，日久见人心。《元曲选。争报恩》
相知无远*，万里尚为邻。(唐)张九龄
相逢方一笑，相送还成泣。(唐)王维
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(唐)李白
交情老更亲。(唐)杜甫
相逢方一笑，相送还成泣。——（唐）王维
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。——《史记》
衣不如新，人不如故。——《汉乐府》
已过才追问，相看是故人。——《遇旧友》
未言心相醉，不再接杯酒。——晋·陶渊明
合意友来情不厌，知心人至话投机。——明·冯梦龙
衣不如新，人不如故。——《汉乐府》
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——唐·白居易《琵琶行》
乐莫乐兮新相知。——战国·屈原
已过才追问，相看是故人。——《遇旧友》
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——《黄鹤楼》
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——《放言》
相知在急难，独好亦何益。——唐·李白
相知无远*，万里尚为邻。——张九龄《送韦城李少府》
衣不如新，人不如故。《汉乐府》
已过才追问，相看是故人。《遇旧友》
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。《战国策》
以权利合者，权力尽而交疏。《史记》
相识满天下，知心能几人。（明）冯梦龙
致知的古诗
致知力行诗句
致知己的古诗词
有关格物致知精神的古诗词
致良知经典语录
青致的古诗
致富的古诗
含致逸的古诗
细致的古诗
细致的的古诗
与雨有致的古诗
带致字的古诗
致高远的古诗
致开学的古诗
致学*的古诗
致家长的古诗
致基友的古诗
马致运写的古诗
俗到极致的古诗
带兴致的古诗
带极致的古诗
致老师的古诗
古诗带有致的
致爱妻的古诗
最精致的古诗
有思致远的古诗
带有致的古诗
致自己的古诗
致闺蜜的古诗
致妈妈的古诗
