思考的英文短语

伦理学思考的论文

伦理学思考的论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都跟论文打过交道吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编为大家收集的伦理学思考的论文，欢迎大家分享。

　　信息技术的发展，因特网在全世界的迅猛发展和广泛应用，信息安全问题越来越受到人们的重视，这就导致了传统的伦理学无法涵盖的诸如信息开发、信息传播、信息管理和利用等方面的伦理要求、伦理准则、伦理规约等，信息伦理学就是在这样的背景下应运而生。

　　关键词：伦理学

　　一、发展伦理学产生的背景

　　人类的历史，是一部孜孜追求“发展”的历史。为了发展，人们与大自然斗智斗勇，并在科技进步的推动下最大限度发挥了人类改造自然的能动性。总体上人类似乎也实现了这样的“繁荣发展”，经济发展指数节节攀升，物质生活也越来越丰裕。然而，“对自然的征服在其功德圆满的时候却是自然对人类的征服”在人类惊叹于一个个经济增长奇迹的同时，也开始逐渐迎来了山雨欲来风满楼似的危机。

　　首先，物质丰裕的背后，暗藏着人文精神的衰落，人类道德水准不断下滑。当今社会，追求个人利益最大化似乎已经成为经济社会的普遍价值观。然而，以利己主义为中心的价值观，势必导致价值认知和现实行为之间的矛盾，并滋长了社会的普遍浮躁心理，导致了社会责任心和公众意识的下降。其次，环境问题日益突出，“自然”在人类发展的观念中终结，也在人类改造自然的实践中终结。自从人类在地球上诞生以来，自然界就逐步从“自在的自然”变成了“人化的自然”系统，大自然的一切都变成了为人类存在而存在。特别随着人类科学技术突飞猛进，现实中的自然更在人类改造自然过程中逐渐消逝。人类大多数的成就是以损害自然环境、破坏生态系统为代价的。最后，在发展进程中，人类为了获取更多的物质财富所付出的各种代价，在某种程度上已经违背了终极目标，出现了“人的异化”，人片面而畸形地发展着。人的主体性得不到彰显，人越来越成为发展的手段而不是目的，成为发展的牺牲品而不是受益者。

　　透过当代人类发展面临的各种困境和危机，不难发现：尽管发展是人类永恒的真实追求，是人类生存的第一要务，但不一定任何形式的发展、任何程度的发展都是正确的、合理的、符合人性――特别是人的自由而全面发展所需要的。换言之，那些狭隘的、极端的、畸形的发展导致了人类的悲剧、自然的悲剧、社会的悲剧、人性的悲剧。未经批判和反思的生活是不值得过的，也是毫无价值的，“发展”也不例外。

　　二、发展伦理学的产生及其内涵

　　（一）发展伦理对“发展”的反思

　　人类已有的发展观很大程度上是西方工业文明的发展观，这种发展观是建立在“发展是天然合理的”这样一个信念基础之上的。在这种发展观看来，发展天然就是好的，发展比不发展好，发展得快比发展得慢好。它只关心“如何发展得更快”这样具有工具性含义的问题，而对于“为了什么而发展”、“什么样的发展才是好的发展”这样具有价值含义的问题却漠不关心。“发展是天然合理的”这种观念的实质是排除了对发展本身进行批判、反思和评价的必要性与可能性，由此导致的直接后果是发展的目的和价值的双重迷失。在生产力高度发展的今天，人类面临的主要任务不再是基本生活资料的满足，而是如何使我们的发展能够不断持续下去，以保证人类这个群体的可持续生存。因此，我们所需要的不再是那种以危害人类的可持续生存为代价的无节制、无规范的发展。发展伦理正是旨在追求这样一种以人类的可持续生存为目标的有约束、有节制、有规范、有评价的发展。

　　在发展伦理看来，发展的合理与不合理的根本准则在于是否和谐――人的自由而全面发展、社会的全面协调发展、生态的可持续发展，只有符合这三者的发展才是合理的发展，否则就是不合理的发展。发展既是一种目的又是一种手段，而目的与手段之间就有正当与不正当之分，只有目的与手段都正当的发展才是合理的发展，目的不正当或者手段不正当的发展都不是合理的发展；发展既是一种存在又是一种价值，而存在和价值之间并不可以画等号，存在是一种“是”，价值是一种“应当”，发展是“是什么”与“应当是什么”的内在统一体。

　　（二）发展伦理学的提出

　　“哲学是时代的精华”，哲学的历史使命和独特价值也蕴含于对当今时代重要问题的敏锐察觉与深刻反思当中。然而，当今时代现有的理论要么对现在日益严重的人类生存危机无动于衷，要么浮于表面的提出片面的解决方案，都没能认真、准确地回答当时代的“什么是发展”、“实现怎样的发展”等一系列发展问题。“发展伦理学”担负着紧迫的历史使命应运而生。1987年“国际发展伦理学协会”成立，此后《发展伦理学的任务与方法》等论著陆续发表，标志着发展伦理学的正式形成，出现德尼古莱、克拉克等一批关注于发展伦理问题的学者。

　　相较于传统伦理学对个人行为的关注，发展伦理学主要是对作为整体的人类行为的反思、评价与规范。它是对仅仅关注个人之间社会关系的传统伦理学的超越，关注整体的发展、持续的发展、共同的发展，把人类与自然的相互关系作为考察目标。发展伦理学反对发展的天然合理论，但是并不否定人类改造自然的必要性。发展伦理要通过对人类发展的实践进行规范和评价，而实现一种有规范、有约束的合理性。发展伦理学承认人类行为会对自然造成破坏，但是自然系统是有一定的自我修复能力的，发展伦理所倡导的发展就是要将人类的实践行为控制在自然可修复的限度内，实现有限度的发展、可持续的发展。因此发展伦理学不是抑制发展，不是反对发展，而是提倡合理的发展、适度的发展、有节制的发展。

　　（三）发展伦理学视域的“发展”

　　1、“发展”的真正含义。首先，“发展”是整体的发展。发展伦理学视域中的发展不仅仅是规模的增长和量的增多，更是结构的优化；不仅是经济的增长，也是公民民主参与、保证人的基本权利和尊严；不仅是生活水*的提高，更是*等、自由、正义等现代价值更多、更真实地被尊崇和获得实现的过程。其次，“发展”是可持续的发展。可持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。包括“需要”和“限制”两个观念。“需要”包括满足人类物质生活和精神生活的基本权利和基本需求。“限制”则强调人类在满足自身生存发展需要的同时，要对自己的行为加以限制，将“能够做”与“应当做”明确区分开来，以自身的健康发展、社会的和谐有序、自然生态的*衡为发展的前提。

　　最后，“发展”是具有价值性的发展。“发展”是积极价值的积累和向终极价值目标的接*过程，是一种有自觉目的和意志的自觉活动。发展的这种价值性使发展既可以趋向于“善”，又可以趋向于“恶”，改变了发展具有自足性的直线式发展观，因此可以对发展进行价值性的评价和审视。

　　2、发展伦理学的终极关怀。一切人的发展和每个人自由、全面、可持续的生存与发展是发展伦理学的终极关怀。人是普遍的自由的类存在物，人的类本质就是自由的有意识的社会活动。人的生存是实现人的可持续发展的前提，也是可持续发展的目的。同时，人类的生存与其他生命的生存不一样，人的生存不仅是生命的延续，而且是意义上的生存。人在其生命的展开与存在过程中是有主体能动性的，有其对人生目标与意义追求的自为性。但人们必须注意以下几个问题：其一，主体的需要不等于欲求。人的需要取决于人的社会属性，是一种社会意义上的需要，不能根据人自然意义上的欲望来规定人们需要什么、需要多少。其二，有价值的才会有合理性、有意义。那些能够使人的主体性得到完善、能够使人优雅生存、诗意地栖居地球上的客体才是有意义的。

　　三、发展伦理学产生的当代意义

　　（一）理论意义

　　发展伦理学的产生推进了伦理学理论研究的发展和创新。传统伦理学以传统人道主义为基础，仅涉及人们之间的相互关系，并没有将人与自然的关系纳入研究视野。在它看来，人与自然之间不存在伦理问题，人类开发自然的行为也不需要约束和限制。在这种观点指导下，伴随着对自然资源无节制地开发利用和肆无忌惮地浪费，最终导致了无法忽视的环境危机。面对这样的困境，生态伦理学强调自然的“内在价值”，强调自然与人的“*等”关系，借以确立人类对自然的责任与义务。应该说，生态伦理学能够有效地保护自然，但是却一味地强调人类对自然应尽的义务却不谈人类享有的权利。抛开人类生存利益的生态论理学，其本质上是自然中心主义的。发展伦理学既是对传统伦理学与生态伦理学的反思，又是对它们的超越。一方面，发展伦理学以人类的生存发展为最高的伦理原则，认为人类若要生存，对自然的改造是不可避免的；另一方面，发展伦理学认为人类改造自然的行为不能是没有节制的，人类对自然界的改造不应当超出生态系统自我*衡、自我修复的限度，这也是人类生存发展的需要。

　　（二）实践意义

　　作为一种新兴应用伦理，发展伦理不仅关注一些抽象的伦理原则，而且更加关注发展实践中的伦理问题，大力倡导符合人类整体利益和可持续生存与发展需要的发展原则，大力倡导具有明确实践指向的新的价值观念和新的生产生活方式。发展伦理认为挥霍性消费是对自然资源的挥霍，与人类可持续发展的要求背道而驰。因此，为了实现人类的可持续生存与发展，必须重新把满足主体的基本需要作为消费的目的，提倡节俭消费，反对挥霍消费；提倡适度消费，反对超前消费；提倡理性消费，反对盲目消费；提倡可持续性消费，反对一次性消费。在这种批判和反思的基础上，发展伦理要求人类扬弃传统工业文明无节制、无规范的生活方式，倡导有节制、有规范的生活方式。以绿色、文明、和谐的现代生活方式引领人类共同迈向美好生活，寻求人类与自然的共同发展，实现一切人和每个人的自由而全面的发展！

　　参考文献：

　　[1]马克思*全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957。

　　[2]赫尔曼E戴利，肯尼思N汤森。珍惜地球――经济学、生态学、伦理学[M]。马杰，等，译。北京：商务印书馆，2001。

　　[3]宋希仁.西方伦理思想史[M]。北京：*人民大学出版社，2004。

　　伦理学基本问题，是伦理学研究领域中的一个核心问题，是深入研究和解决其他一系列问题的基础和前提。伦理学基本问题的设立与提出，最早出自1961年冯友兰先生在《新建设》第4期上发表的《关于伦理学的基本问题》20世纪80年代以来，伦理学基本问题受到我国伦理学界的普遍关注和广泛论争，极大地推动了我国伦理学的研究和发展。新世纪，面对我国伦理学的深入发展和进一步繁荣，回顾伦理学基本问题的论争，继续系统、全面而深刻地探讨伦理学的基本问题，对于促进伦理学学科体系和理论体系的发展，依然是有意义的。

　　一、关于伦理学基本问题的论争

　　关于伦理学基本问题的论争，观点各异，自20世纪80年代伊始，就其代表性观点而言，可分为两大类14种之多。当然也有观点反对伦理学基本问题的讨论，认为伦理学基本问题之争“与其说它是一场十分重要的讨论，倒不如说它是一场‘冤枉的战争与其说它带来的是生气，倒不如说它带来的是混乱”[1]，认为伦理学不可照搬哲学的基本问题之命题。但绝大多数观点则认为存在伦理学的基本问题，“一般说来，总是存在一个贯穿伦理学诸领域、制约伦理学学科发展的基础和本原问题，即伦理学基本问题”[2]。但伦理学基本问题的内容是什么，却存在着纷争。

　　(一)单一问题说与多个问题说

　　1.单一问题说。单一问题说是指认为伦理学基本问题只有一个而非多个的一类观点和看法[3]。具体而言，又可分为以下几种观点。

　　第一种观点我们可以称之为教科书体系的观点，在*人民大学罗国杰先生主编的经典教材《伦理学》中予以完整阐述。这是我国伦理学界占主导地位的一种看法，认为伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题，具体包含两方面的内容：一是经济利益和道德的关系问题;二是个人利益与社会整体利益的关系问题[4]。第二种观点提出最早，认为伦理学的基本问题是道德与社会历史条件的关系问题[5]。第三种观点认为伦理学的基本问题是善恶问题[6]。

　　第四种观点认为伦理学的基本问题是应有与实有的关系问题[7]。第五种观点认为伦理学的基本问题是道德与经济利益的关系问题。第六种观点认为伦理学的基本问题是道德与生产资料所有制的关系问题[9]。第七种观点认为伦理学的基本问题是道德主体的意志自由与道德规范必然性的关系问题[1°]。第八种观点认为伦理学的基本问题是个人与集体即公与私的关系问题[11]。第九种观点认为伦理学的基本问题是道德规范和主体意志的矛盾问题[12]。第十种观点认为伦理学的基本问题是人的道德责任问题[13]。第十一种观点认为伦理学的基本问题是道义与功利即义利关系问题[3]。

　　2.多个问题说。多个问题说是指认为伦理学基本问题不是一个而是多个的一类观点[3]。目前代表性的观点主要有两种：第一种观点为“四问题说”认为伦理学的基本问题有四个，即是善与恶、义与利、知与行、荣与辱的关系问题[4]。第二种观点为“三问题说”认为伦理学的基本问题是道与德、义与利、群与己三大关系问题，即道德义利群己关系问题[15]。

　　(二)本体论意义上的基本问题与价值论意义上的基本问题

　　1.本体论意义上的基本问题。所谓本体论意义上的基本问题，是指作为伦理学的基本问题必须能够在本体论意义上有效区分各种伦理学理论。例如道德与利益谁决定谁，就是本体论意义上的基本问题。上述单一问题说中的第一、二、五、六、十一种观点大体上都属于此类问题。

　　2.价值论意义上的基本问题。所谓价值论意义上的基本问题，是指作为伦理学的基本问题必须要解答何种道德价值具有优先性的问题。例如，个人利益与集体利益何者优先?或者道与德、义与利、群与己彼此何者价值优先?都是价值论意义上的基本问题。可见，上述单一问题说中的第三、四、七、八、九、十种观点和多个问题说中的第二种观点基本都属于价值论意义上的基本问题。有学者认为，随着时代的发展，道德本体论问题不应再是伦理学基本问题的核心，“伦理学基本问题关于道德价值论的讨论，可以作为当代*社会核心价值观念重构过程的路标。

　　面对众多的关于“伦理学基本问题”的观点和看法，我们不仅要问：到底有没有所谓的伦理学基本问题?如果有，究竟是什么?而要搞清楚这一问题，就不得不先弄清楚，我们究竟是在何种意义上讨论或使用“伦理学基本问题”即伦理学基本问题的含义是什么，或者说究竟什么样的问题才是“伦理学的基本问题”

　　二、伦理学基本问题的含义

　　为什么关于伦理学基本问题的看法存在着众多的歧异，除了伦理学及其研究对象——道德的广延性和复杂性等原因以外，对伦理学基本问题的含义缺乏一致的理解是其最主要的原因。而考察已有的讨论发现，学界往往将考察的重点放在“伦理学基本问题”的内容上，重点论证伦理学基本问题的内容是什么，而对“伦理学基本问题”的含义本身却考察得不够，对这一术语的理解和使用也大相径庭，以至于彼此之间有时难以有效地借鉴和沟通。鉴于此，笔者认为应首先考察伦理学基本问题的含义。可从以下几个方面予以理解。

　　(一)伦理学基本问题不等于基本的伦理学问题，不等于伦理学具体问题

　　伦理学基本问题不等于伦理学所要探讨的具体问题，伦理学所要探讨的具体问题可以有很多，因为不同类型的伦理学理论在时代境遇、论证方式、理论旨趣、个体风格等方面存在着诸多差异，因此其所关注的伦理学问题也呈现出多样性的特征，出现了各种各样的伦理学问题，甚至有的问题为所有伦理学理论类型所共同关注，例如善恶问题、应有和实有问题、意志自由和道德规范问题、人的道德责任问题，等等。但这些所谓“贯穿于伦理思想史始终”的问题、甚至是所有伦理学体系都“不可避免、不可不回答”的问题，只是基本的伦理学问题，不是伦理学的元问题或者最根本的、最高的问题，因此不是伦理学的基本问题。

　　“伦理学基本问题”不是某一伦理学体系中的一个问题，而是全部伦理学的元问题，是决定如何理解和解释其他所有伦理学问题的根本问题。正是对这一伦理学基本问题的回答，从而形成了不同的本体论意义上的伦理学类型。其他各种具体的伦理学问题，哪怕是上述基本的伦理学问题，虽常常为几乎所有伦理学理论体系所共同关注，对其的不同回答也可以用来区分不同的伦理学类型，但却不是伦理学基本问题。因为，首先，所有这些问题从本体论意义上说，只是体现“伦理学基本问题”的某一方面或某一环节。“伦理学基本问题”是作为“隐匿的前提”而存在的，它总是作为构成思想的“看不见的手”发挥作用。“伦理学基本问题”总是被扬弃为具体的伦理学问题或主要问题。以意志自由和道德规范问题为例，有学者认为，“道德是以道德规范与主体意志的矛盾结构方式来反映和体现社会基本矛盾的规律性的”[12]。

　　以此来证明意志自由和道德规范问题是伦理学的基本问题，但殊不知这恰恰说明了意志自由和道德规范问题只是个“表面”问题，背后还隐藏着作为“隐匿前提”的伦理学基本问题。其次，对这些问题的回答即使可以区分不同类型的伦理学理论，也不是本体论意义上的伦理学类型的区分。以应有和实有问题为例，有学者认为，应有与实有关系的解决，规定了伦理学其他问题解决的方向。例如，在什么样的实有基础上提出什么样的应有，使实有服从应有，使应有转化成实有。这种应有与实有的同一性问题，决定了各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的标准、方向和方法”]。这种区分显然不是本体论意义上的伦理学类型的区分。所以可以说，基本的伦理学问题是多元的，而伦理学的基本问题却是唯一的。

　　(二)伦理学基本问题不等于伦理学研究对象的基本矛盾

　　关于伦理学的研究对象是什么，虽然有一定的分歧，但学界基本一致的.看法是伦理学的研究对象是道德，简单说伦理学就是研究社会道德的学问，所以伦理学也可以称之为道德哲学。但众所周知，一门学科的研究对象并不能等同于本学科的理论本身。也就是说，作为伦理学研究对象的道德并不能等同于伦理学，同样，作为伦理学研究对象的道德，其存在的问题或基本矛盾，虽然对伦理学理论相当重要，也并不能等同于伦理学理论的问题或基本矛盾。即作为伦理学理论体系的基本问题与作为研究对象的、现实的道德生活所面临的基本问题，是两个虽有联系但却根本不同的概念或命题。

　　现实道德生活所面临的基本问题或矛盾，哪怕是基本的，也只是对象自身的基本问题和矛盾;伦理学基本问题是伦理学作为一种理论体系，对其对象——道德现象进行研究所面临的基本问题，这是两个不同关系层次的概念。即对象本身存在的问题，是不能等同于对这一对象进行研究的理论体系所面临的问题的。就如同《红楼梦》这部名著本身存在的问题，是不能与红学理论研究存在的问题相混淆一样。伦理学的基本问题所表明的是对道德对象进行研究和说明中存在的基本问题。以道德的基本矛盾来取代伦理学基本问题的观点，显然是混淆了上述两个概念和命题的根本区别，是值得商榷的。

　　(三)伦理学基本问题不等于道德观的根本问题

　　道德观，简单地说就是对道德现象的基本观点和看法，多是指对全部道德现象的认识和观点，有时也是指对某一类道德现象的认识和观点。但无论哪种情况，都是对一定社会的道德现象和道德关系的整体性和系统性的看法。可以说，每一种伦理学理论都潜在地表达了一种道德观，都潜在地体现了这种理论对道德的基本看法。甚至从更广泛的意义上说，每一个有理性的社会主体都会有自己的道德观，有自己对道德问题和现象的基本观点和看法。这些对道德的观点和看法，有些可能是伦理学理论和社会主体所共同关注的，是根本的观点和看法。但这些观点和看法不能看作是伦理学基本问题。

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思考与整合论文

思考与整合论文（精选8篇）

　　现如今，大家都接触过论文吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编帮大家整理的思考与整合论文，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　物理课程标准明确指出，现在的物理课堂教学中应该以学生为主，应该充分体现学生的主体地位，发挥学生的学*主动性。针对着这个目标，我们物理教师应该抓住课堂教学这个中心环节，结合素质教育的精神实质，开展优化物理教学的研究；应当多种手段并用，以便获得更好的教学效果，让物理课堂教学焕发出生机和活力。2001年教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》中也指出：“大力推进信息技术在教学过程中的普遍应用，促进信息技术与学科课程的整合，逐步实现教学内容的呈现形式，学生的学*方式，教师的教学方式和师生互动方式的变革，充分发挥信息技术的优势，为学生的学*和发展提供丰富多彩的教育环境和有力的学*工具”。

　　在初中物理教学中，信息技术正在发挥着其突破时空的优势，利用信息技术中的多媒体技术、网络技术、白板技术等来创设物理情境，提高学生学*物理的兴趣，实现生活和物理的对接，优化课堂教学等等，都是目前我们很多物理老师研究的问题。信息技术与物理学科的整合对于教学过程的深化改革具有重大意义。下面是我对信息技术和物理教学中利用信息技术来实现师生互动的几点浅见。

　　信息技术与初中物理课程整合的意义

　　1、有利于激发学生的求知欲

　　我们知道“兴趣是最好的老师”。做为一个物理老师，我们可以在课前找好相关内容的资料，影像或图片做成课件，然后在上课时展现课件，让学生观看，从而提高学生学*物理的兴趣。比如，在上《电流的磁场》这节课时，我们可以先找一段电磁起重机吸引铁屑的影像资料，给学生设下悬念，从而提高学生学*本节内容的兴趣。再如在上《速度》这节内容时，我们知道这个知识点学生在小学阶段就已经学过了，为了体现我们物理的速度与数学上学过的速度的区别，我们可以在他们的体育课上拍下他们50米跑步的视频，然后在课堂上展现，让学生比较快慢，这样既可以让学生知道我们今天是在学比快慢的方法，也可以让学生在视频上看到自己或自己的同学，从而提高学*的积极性。由此可见，利用信息技术中的多媒体技术来引入相关知识，可以提高学生的学*兴趣，让学生从怕学物理到爱学物理。

　　2、有利于提高课堂教学效率

　　如何提高物理课堂教学的效率一直是我们每个物理老师的困惑和一直在思考的问题，为了解决这个问题，我们物理老师做了很多。在大量的信息技术知识融入物理学科教学之后，我们发现我们的很多问题可以迎刃而解了。我们知道利用信息技术能够更好地实现师生互动，特别是在课堂教学和实验教学中，白板技术正在高速融入课堂教学中。比如上作图题这类*题课时我们老师可以先利用白板技术做个PPT课件，然后在上课时展现这个课件；在讲如何作图时，我们可以在白板上演示；在让学生巩固练*时，可以让大部分学生在学案上完成，让一个学生在白板上演示，这个演示可以放大给学生，从而提高课堂教学的效率。在实验课时，我们可以利用多媒体教学手段中的实物投影来展示一些学生实验成果或者学生的设计图表之类，从而让大家更好地讨论。例如在《速度》这一节中介绍如何测量纸锥速度的时候，要求学生自己设计记录数据的表格。这是学生第一次设计记录的表格，所以肯定会存在很多问题，这个时候就可以选几个典型的例子利用实物投影来展示，以便学生讨论设计的表格的优劣。可见在解决提高课堂教学效率这个棘手的问题时，适时地加入信息技术知识是一条不错的途径。

　　3、有利于更好地实现师生间的互动

　　长期以来，课堂教学都是采取传统教学方法，这种教学方法经过大量的教学实践形成了比较典型和比较稳定的教学形式，有利也有弊。但是我们知道现在提倡的教学模式应该是以学生为主，教育学和心理学都表明，在课堂上应该以学生为主体，教师只起指导作用，所以在这样的新形式下，我们需要转变观念，需要在课堂教学中更好地与学生交流。

　　而将信息技术融入物理学科的教学中，可以加强师生交流，使长期以来信息传递的单向性转变为实时交流的双向性。过去的物理教学过程，注重知识传授而忽视能力培养，注重教师的教而忽视学生的学，视教师为主导而不把学生视为主体，因此我们必须改变这种观点。而信息技术与中学物理教学之间的整合能够真正改变学生和教师的位置，使学生成为学*的主体。当学生有问题时，可以及时提出或利用计算机网络与同学讨论，从而多渠道寻找解决问题的办法；当学生对某个物理现象有自己的观点时，也可以提供给大家进行研讨和交流，教师提供解答，这样的双向交流可使学生的思维更加活跃，有利于培养学生的创新意识，实现以学生为主体、以教师为主导的现代教学思想。

　　4、有利于超越课堂，向课外延伸

　　为了使学生能够更好地巩固所学的知识，我们物理老师不仅要注重提高课堂效率，更要注意学生课后的巩固情况，也就是说我们要超越课堂，要充分把握学生课外的学*情况。利用网络知识，我们新区做了一个一点就通的物理*台，通过这个*台，我们老师可以很好掌握学生课后的作业情况，也可以让学生在课后没有老师指导的情况下，检测自己对知识的掌握程度。再如，我们可以让学生将自己在课堂所学的知识的掌握程度，或在上课中觉得没有解决的问题给老师留言，这样老师就可以全面知道学生的掌握情况，以便第二天来解决这些问题。

　　信息技术与物理教学整合的几个误区

　　我们在大力推进信息技术在教学过程中普遍应用的同时也会发现有些老师会本末倒置，走进信息技术与物理课程整合的误区。

　　1、片面夸大多媒体的作用

　　上课是否一定需要用多媒体完全取决于教学需求。作为教学媒体，它的角色应作为促进学生自主学*的认知工具与协作交流工具，而不是用得越多课堂效果就越好。有些老师为了体现现在的教学精神每节课必用，似乎少了计算机就不能上好一节完整的课；有的老师甚至用优秀的上课录像来代替自己的实际教学，其实我们知道不管多优秀的上课录像也代替不了教师的课堂现场教学。毕竟计算机上展现的动画，影像之类的都是只能让学生被动地进行视听参与，表面上看学生学得轻松了，实际上学生没有经过自身的努力，这样的做法不利于学生独立思考和创新能力的培养，也抑制了学生想象力的发展，会导致高分低能的严重后果。

　　2、用物理课件上的视频或录像来代替物理实验

　　物理是一门科学，是一门以实验为基础的科学，学*物理最好的方法就是观察与实验。所以物理实验是不可替代的。作为一名新时代的物理老师我们应尽量让学生亲自操作、亲自观察，让学生获取第一手资料。如果缺少实验器材我们也可以自己制作一些教具，或用身边的一些废旧物品来做些简单的实验。有些老师认为有了别人做好的演示实验动画或视频就不需要自己动手做了，更有些老师认为这样的实验效果比自己做的还要好，所以干脆不做实验，让模拟实验来代替物理实验。我想这样肯定比不上学生自己通过活动来获得的知识更加效果好。

　　3、大量地在课堂上运用课件，使学生进入超负荷的学*状态

　　信息量大是多媒体技术的一个特点，如果运用不当，课件或链接内容过多，信息量超出了学生在45分钟内的接受能力范围，那么所教知识只能像放电影一样在学生眼前一闪而过，使得多媒体成了现代化的“满堂灌”。所以，利用计算机和网络进行课前准备时，一定要遵循“适量”原则，切不可贪多求快。

　　4、课件制作盲目、滥用和课件的过于华丽是又一个误区

　　有些老师认为只要是用了课件来上课就是一堂现代化的物理课了，所以不管这个课件是否适合自己的学生，拿来就用。要知道现成的课件并不一定适合你的教学意图，要有创新，不能简单重复教材。有些老师认为利用课件可以提高学生的兴趣，而且学生对一些绚丽的色彩，有趣的动画比较感兴趣，所以自己制作的课件就广泛地使用这些课件素材。要知道适当的绚丽和动画是可以提高一定的兴趣的，但是如果过于华丽，而且经常展示这样的课件，学生反而会产生审美疲劳，这样的后果只会分散学生的注意力。有时只会让学生更多地去注意图片和动画，而忽视了上课的知识。

　　总之，一切教学改革都是为了有效地促进学生的发展，以信息技术作为工具的课程整合，无疑将是信息时代占主导地位的教学方式，它将成为当今教与学的较好的教学方法和手段。但信息技术与物理教学的整合，我们应该看到它的优点和价值，但同时我们也不能忽视利用信息技术时存在的问题，更不能走进利用信息技术的误区。从而使信息技术能更好地应用于物理教学。

　　［摘 要］ 20xx年*电影国内年终总票房历史性地突破100亿元人民币大关，而贺岁档国产影片《让子弹飞》最终更是以7.3亿元人民币国内票房完美收官，成为国产商业大片票房新标杆，这其中电影所运用的整合营销手段成为制胜的关键。本文首先解析了电影营销、整合营销的概念及电影整合营销理论，然后提出并分析了目前国产影片票房之王《让子弹飞》整合营销体系中三种主要营销模式的具体构建，最后解析了《让子弹飞》所运用的整合营销模式带给当下*电影整合营销的思考。

　　［关键词］ 《让子弹飞》；电影营销；整合营销；电影整合营销；思考

　　一、电影整合营销的理论解析

　　在解析电影整合营销前，我们先来理解电影营销和整合营销的概念。

　　电影营销有广义和 狭义之分。广义上指所有和电影营利有关的电影销售行为，包括植入广告、赞助和影院经营及电影衍生品的经营。狭义上是指电影自身的营销，包括在拍摄、制作和放映期间进行正确定位，利用营销的思维来展开运作，激起观众到影院观看。

　　整合营销是美国著名学者舒尔茨提出的一种现代营销方法和理论。整合营销又称“整合营销传播”，是指公司把传播目标与企业目标结合起来从而能够加速回报的过程。［1］这种理论的发源地——美国西北大学的研究组将之定义成：“把品牌等与企业的所有接触点作为信息传达渠道，以直接影响消费者的购买行为为目标，是从消费者出发，运用所有手段进行有力的传播的过程。”这种营销模式，倡导真正的“以消费者为中心”。

　　整合营销模式是在信息搜集、论证、实施、反馈的循环网络的支配下把各个相关产业环节链接起来，形成一个密集高效的产业链运作模式。“整合”的前提是电影企业利用固有的资源，借力有效、经济的资源，从而达到超越企业现状，实现传播、营销、利润最大化。具体地说，就是要把制、发、放及相关产业领域整合起来，以电影作品为中心，建立起多支点的盈利模式和资本回收渠道。

　　电影整合营销，就是通过电影出品人和观众之间的双向、互动的信息交流沟通，最大化地发挥整合营销服务于市场营销的功能效应。电影整合营销模式的理论建构和市场检验需要在模仿和借鉴中逐渐展开。我国电影整合营销可以在借鉴好莱坞电影整合营销成熟经验的基础上，结合*具体国情，加快发展。

　　二、《让子弹飞》中整合营销体系的构建

　　（一）超强规模基础上的立体营销

　　电影整合营销的提出到市场化的运作仅仅经历了几年的时间，还没有从根本上革除传统观念的禁锢，在国营制片厂，一部投资上百万甚至千万的影片的宣传费用不多。这种国有体制的惰性致使一些优秀的国产电影“锁在深闺人未知”，而即使高投资的电影也不一定就能交换成高回报，更多的是资金化作了一盘盘的胶片拷贝在库房里静静地蒙尘。数字时代各种媒介互为补充，跨媒介立体式营销给观众创造了一种整体体验，达到水银泻地无所不在的宣传效果。它的“主要手段是充分利用电视、网络、报刊、手机短信等多种媒体，通过新闻发布会、制作专题等方式进行多侧面、全方位的立体传播”［2］。贺岁档电影由于生命周期短，是一个超级快速消费品，因此需要采取大规模、大覆盖、高密度的传播与营销，迅速获得最大利润。《让子弹飞》5 000万的“硬广”（红牛、佳能赞助）传播 ，采用当前*电影从未有过的好莱坞式的宣传标准，影片宣传费用占到了整个投资费用的三分之一。在影片上映的前两个月，片方就在北京、上海等一线城市的公交广告牌、地铁广告牌、LED广告牌进行地面推广活动，还在央视、省级卫视和地方有线频道进行狂轰滥炸。这种超强规模基础的立体营销，也给当前和以后*电影整合营销提供了经验和启示。

　　（二）广泛互动基础上的网络营销

　　不管是大众站、电影网站、视频网站，还是博客、微博、贴吧、论坛，抑或QQ、MSN等互动性强的网络方式进行营销。 《让子弹飞》刚一上映，其在豆瓣网的评价就接*十万条，评分高达9.2，直追《盗梦空间》，再一看评论，几十位知名影评人第一时间给出闪亮的五星，并将被压抑多年的兴奋和恨不得五体投地的赞美统统挥洒了出来。而搜狐、新浪、网易、时光各大网站，关于《让子弹飞》的新闻天天占据娱乐版头条，对这部电影的种种讨论热火朝天，赞美之词漫天飞舞，交口称赞道难以置信的地步。央视《新闻联播》主播郭志坚，曾在其博客上痛批《让子弹飞》脏话连篇，“血腥场面和性暗示”把他折磨得只能提前离*；而普通老百姓、网民认为很给力、很欢乐、很幽默、很“解压”——雅俗共赏，观众买账。针对《让子弹飞》这样一部电影，观众发出了不同的声音。大片的营销只能带来知名度，美誉度还得靠观众的口口相传。相对狂轰滥炸的广告攻势，实实在在的口碑效应就是最聪明的营销手段。就这样，《让子弹飞》在利用网民之间的主动传播“口口相传”，让信息像病毒那样在互联网上迅速扩散，从而达到推广的目的，而且由于这种传播是用户之间自发进行的，几乎不需要什么费用。最终成就《让子弹飞》辉煌的7.3亿票房，书写出“口水效益”的传奇。微博更成为《让子弹飞》片方进行公关宣传的即时*台。《让子弹飞》的微博营销简直就是经典案例。不但演员刘嘉玲、廖凡、陈坤、苗圃、邵兵都在织“围脖儿”，而且片方还在新浪开创了官方微博以及“麻匪帮”的官方微博，与影迷进行互动。很多博友密切联系现实，旁征博引，对《让子弹飞》进行麻辣点评，结果引发网络“飞语体”营销效应。在网络上，“麻匪帮”开始横行，拍摄了一系列视频，引发网友在视频网站疯狂下载和转载。他们还与影迷在线上、线下互动，赠送礼物，引发影迷无限观影热潮。同时《让子弹飞》还联合各大视频网站进行网络点播第三方付费营销，开创了*电影网络付费点播的先河。

　　（三）迎合观众需求的亲情营销

　　20世纪的市场营销观念强调的核心是顾客至高无上，把顾客当“上帝”。亲情营销观念强调把顾客当“朋友”或“亲人”而不是“上帝”，通过建立一种新型的亲情(鱼水)关系，把企业与顾客之间的距离最大限度地缩短。通过与顾客做“朋友”而使顾客成为企业的永远 “朋友”。试想，当顾客成为企业的“朋友”时，还不会向企业的产品“投资”吗?这就叫以企业的“感情投资”换取顾客的“货币投资”。而电影之所以存在或存在得好不好的支点，完全视它与观众之间的互动关系是否顺畅良好，所以连一向被观众视为高傲的姜文也降低身姿带领主创、演员一起上电视节目，一起与观众频繁见面，进行更多交流和互动，不但大赞观众“表达多么顺畅，性格表达的多么充分，电影界的很多人没有他们的水*”［3］，而且还跟观众开展密切互动送手机、送电脑。观众方言本身充满了亲和力，为了迎合观众需要，赢下贺岁大战，《让子弹飞》的制片人还做了川话版，双管齐下，巧妙突围贺岁档，在全国卖另一种口味的“子弹”。《让子弹飞》作为“贺岁片”产品，其影片定位在：西部、传奇、暴力、幽默，完全符合“贺岁片”市场观众消费需求，所以挖到了贺岁档这个金矿，赚得盆满钵满。 影片符合社会需求，满足消费群需要。《让子弹飞》“笑点”分布非常密集，能够“解压”。那时候，*食品价格、房价、油价等“涨声一片”，各种危机与自然灾害不断，社会问题增多，许多人有各种各样的“鸭梨”。所有的一切，神马都是浮云！网友说《让子弹飞》很给力，很欢乐、幽默，很“解压”，很符合“口红经济”。几千万观众（目标消费群），自然能够实现其“规模经济”效益。

　　三、《让子弹飞》带给*电影整合营销的两点思考

　　（一）*电影衍生产品亟待开发营销

　　在以每天四块银幕拉起来的速度下，*电影行业的未来难道只有电影院线这么一个出路么？答案当然是否定的。*电影营销现在仍处于一种以银幕营销为目的，以公关传播为主要手段的营销状态，非票房营销需要给力。*电影产业日益规模化、集约化和精细化，要求充分挖掘影片的“整体概念”，特别是要加强对后电影产品开发。一般来说，美国电影产业的总收益，20%来自于银幕营销（票房收入），80%来自于非银幕营销（影片衍生品的营销）；好莱坞的电影营销是银幕营销和非银幕营销齐头并进、互为支持的连锁式营销方法，具体表现为银幕营销、电视营销、家庭影院、网络营销和相关商品开发这“五位一体”的营销构架。电影营销不应该只是局限于影片本身，不能只把影院作为收益的惟一来源。一部电影的商业运作是可以通过一个产业链来营销的。电影产品如果是强势品牌，很容易拉动商家趋之若鹜。同时，在电影品牌之下，植入性广告、特许经营、联合促销等，都将是很有赢利潜力和空间的营销。从这个角度上讲，一方面《让子弹飞》将同名游戏作为研发增值点，将影视与游戏两种娱乐形式强势合体，将优质的内容资源以更多元化的模式给用户更新更好的娱乐体验。另一方面，《让子弹飞》所谓谢绝植入广告的方式，只能是另类和个案，并不是商业电影的主流。而其作为衍生品的麻匪面具因为没有与电影同步上市，也造成了不小的损失。

　　（二）*电影整合营销市场存在不稳定性

　　对于*电影民营企业功不可没，准入门槛进一步降低，从而激发了民营的投资热情。华谊兄弟、新画面、北大华亿、保利博纳、不亦乐乎等民营企业出品的影片成为票房保证，占据着全国各地影院的主要票房。毫无疑问，*电影产业已成为民营电影公司逐鹿天下的战场。然而，由于现在电影行业的投资风险——资本风险和政策风险依然很大（据凤凰网报道，20xx年生产的*500部国产电影中有6成影片赔钱，营利的不超过两成。少量大片主宰观众和市场的注意力，也显得热钱对影片制作的投资格外不理性），大量的社会流动资金望而却步，另外许多已经进入电影业的民营资本抱着短期的投机心态而非长期的经营心态，各种煤老板、温州商的一窝蜂地涌入，迅速炒起*电影市场的热度，这使得电影营销市场陷入欠稳定的运营状态。这些现象表明电影营销所依托的成熟的电影市场还没有形成，在没有开放、公*、公正、稳健的电影市场的情况下，电影营销只能是纸上谈兵。所以要“实现对*电影产业机制和营销机制规范电影市场”［4］。另外与好莱坞电影的营销相比，好莱坞的营销策划是建立在科*作的基础上，他们不是凭感觉和经验进行咨询，而是通过严密的市场调查和信息分析，设计出一个完备的营销方案。而我国很多电影企业的营销行为的随意性强而科学性弱，还不懂得什么是真正的电影整合营销策划，所以建立经营结构超稳定并与现代国际水*接轨的整合营销传播模式，是电影产业化发展的迫切要求。

　　四、结 语

　　整合营销是当前*电影产业发展的重点。我国电影整合营销的“现代化”已拉开大幕，增强整合营销观念，加快培养更多电影整合营销人才，建立立体交叉盈利模式和超稳定经营结构的*电影整合营销，才能促进*电影产业化更好发展，实现*电影更大繁荣。

　　［参考文献］

　　［1］ ［美］唐舒尔茨（Don Schultz），［美］海蒂舒尔茨（HEidi Schultz）.整合营销传播——传播企业价值的五大关键步骤［M］.何西军，黄鹂，朱彩虹，王龙，译.北京：*财政经济出版社，20xx.

　　［2］ 毛明敏.*大片制作的整合营销初探［J］.现代商业，20xx(16).

　　［3］ 肖去端，彭怡茂.整合营销：*电影产业的出路［J］.经济师，20xx(09).

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换位思考议论文

换位思考议论文（通用42篇）

　　相信大家都写过作文吧，尤其作为作文里的重要分类的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。那么优秀的议论文是什么样的呢？以下是小编为大家收集的换位思考议论文，欢迎阅读与收藏。

　　在生活中人们常常忘了换位思考，而把自己的利益放在第一。那是因为人们所处环境不同，所求利益不同，导致自己忽略了换位思考，有了不一样的思考角度。虽伟大的孔子所说过，己所不欲勿施于人，主要是人们为了利益逼别人做这做那，以致忽略了他人的思想。路过我们了解他人也像了解自己一样那么世间也会，少些误解，少些盲目，少些谩骂，少些摩擦，少些责备……

　　正是因为不会换位思考导致了一起不和谐。

　　正是因为不会换位思考更加不能妄下断言。

　　曾经我听过一个故事：一只羊和一只猪管在同一个圈里，一天主人抓住羊，猪也急切的说，快跑主人会杀了你的，羊头几次也挣扎过了，不过发现主人不过挤羊奶罢了也不挣扎了，过了几个月，主人把猪拉了出去。猪一想不过**罢了。当刀落下时，，他明白了单一切晚诶……

　　正是因为不会换位思考所以不能妄下断言。

　　人与人之间的相处需要换位思考，而欣赏作品也需要换位思考，将自己设身处地的看成主人公，与作者引起共鸣。

　　在我们做每件事时，都应经过换位思考衡量自己的行为。虽我们无法成为他人但是我们可以站加以思考，进入他人内心。成为一个拥有广阔胸怀和博大气度的人。

　　换位可以让我们，多一些理解，少一些误解，多一些理智，少一些盲目，多一些关爱，少一些摩擦，多一些鼓励，少一些责备，，，

　　浙江宁波江北区宁波市孔浦中学初一:包耀杰

　　换位思考，或许你就能从中得到意想不到的结果，让你从中收获良多。有一个故事，正是因为换位思考，而让主人公取得了成功。

　　有一家姓周的人户，他还没一家三口住在一个*房里，过着一些安逸的生活。

　　周先生夫妇心里有一个愿望，他们总是希望见儿子考第一。因为过去，儿子的学*是提不上去，显得很不理想，因此他们夫妻经常吵架，关系疏忽了不小。当自己的儿子拿到不合格的成绩回家时，他们夫妻俩总是互相埋怨，还责怪着儿子不聪明，是个〝笨蛋〞。因为听到这样的话，儿子的学*兴趣越来越低，结果儿子的学*越来越差，导致终于有一天考到了全班倒数第一。

　　周先生夫妇想了想，觉得自己烦也没用，吵也没用骂也没用。不如换位思考一下，想过别的办法试试。他们拿到儿子的试卷，异口同声地带着满脸微笑说：〞太棒了，儿子！这下你就不用有什么负担了，考到这样的成绩。〞

　　儿子感到很愕然，大吃一惊地问道：〞爸爸和妈妈，你们今天怎么了怎么会这样说的？〞他们很乖巧的答道：〞儿子啊，你想一下，来一场马拉松中，一个跑最后的人还有什么负担啊，你不用担心别人会超过你，只要往前跑肯定会，肯定会超过别人，取得进步的。〞

　　儿子好像把这些话听进心里，周先生夫妇也就看清了这一点，如此反复地教育，自己的儿子也很争气，儿子大受启发。他总是在想，乌龟跑得那么慢，它还能跑第一呢！于是，抱着试一试的态度，在考试的时候特别轻松，也特别高兴，终于在第二次公布成绩的时候，他得知自己考到了全班第18名。

　　儿子把成绩告诉了他的父母，周先生夫妇看过儿子的试卷后，心里特别激动地说：〞儿子你可真了不起啊，比上次已经有很大进步，进步了十几名了！〞儿子听到爸妈的鼓励，心里十分狂喜。

　　第三次的考试又来临了，儿子比上次更加争气了，竟然考到了全班第3名，当周先生夫妇再次看到儿子取得这么优异的成绩时，他们更加坚定地说：〞儿子，你真是太棒了！要是再努力，第一名就是你的了。〞

　　后来，儿子没有辜负爸妈对他的期望，取得了第一名，而且每一次的考试总是保持在第一名，因此他的学*成绩越来越好。

　　通过上面的这个故事，相信我们也从中得知了换位思考的重要性是多么的关键。有些时候，在一件事情很糟糕时，千万别总是往一个方向想，应该多方面选择，换位思考一下，这比你往一个地方想的方向会大有好处，让你取得正确的的答案。

　　两个人同样是男孩的父亲，如果生命垂危的男孩的父亲可以站在一名刚刚失去儿子的医生的角度想一想，那么他们也许会因为彼此经历相似而互相给予温暖。站在别人的位置想一想，可以避免不必要的伤害。

　　换位思考，理解别人的内心感受。与其说齐桓公宽容大度，不如说他可以站在管仲的角度思考问题，因此他不计前嫌，重用贤臣，成为一代英明的君主。与其说莎莉文小姐是海伦·凯勒的启蒙老师，不如说莎莉文小姐才是真正从一个盲人的角度理解海伦·凯勒的人。她是盲人的教师，就要从盲人的角度看整个世界。也许我们都会为一个盲人可以出版《假如给我三天光明》而感到震惊，但我们更应该看到伟人成功的背后凝聚了多少人的鼓励与支持。有这样一个小故事，一滴墨水滴在了一张洁白无暇的白纸上，白纸哭诉墨水弄脏了自己，使自己不再完美，其实，白纸如果换个角度想想就会发现，墨水的到来使自己变得丰富了，不再那么单调。白纸如果能这样想她就不会伤心而会开心起来。

　　历史长河中不免有不会换位思考之辈。据说当年慈禧太后一日与一大臣下棋，正尽兴之时，这位大臣一句“我杀老佛爷的马”便引来了灭门之灾。原因是慈禧太后听后大怒道“你杀我的马，我杀你全家”。于是这位大臣一家便被满门抄斩。其实慈禧太后当时如果能从大臣的角度想一想，就不会下此杀手，大臣岂敢口出狂言，不过就是当时入棋太深一时口无遮拦罢了。生活中有太多太多好像是令人心寒的矛盾，实际上只要换个角度想想，没有什么解不开的误会，心有多宽，天就有多宽。

　　如果你是一颗经历了风吹日晒、久经磨历的石头，你应当感谢大自然给予你的恩惠；如果你是一株不起眼的小草，你应当感谢别人的践踏使你能够坚强成长；如果你是一条小河流，你应当感谢风的力量可以把你融入大海。站在别人的位置上想一想，无论他们让你经历怎样的磨难，在不知不觉中，他们是在帮助你成功。换位思考是让你不要总想着自己的利益得失，别人的生活你并不知晓，一味地责怪别人只会让彼此受到伤害。

　　水火不相融，水少火燃得更旺，火大可以给水加热，换个角度想一想，伤害会减少，和谐的社会指日可待。

　　有时候，有些人会出其不意地给了你一个惊喜，那就是无私。――题记

　　太阳在天空中猛烈地照射着地球。

　　这个下午，热浪滚滚，原本是我们最爱的体育课也变得有些索然无味。我和一群不知好歹的光速队员在滚烫的塑胶球场上进行着一场训练赛。比赛很激烈，比分咬得很紧，我在一次次快乐，一个个空切，一轮轮回防中，早已筋疲力尽。

　　对方的得分首先，球队的副队长，投出了一个“三不沾”，我心中暗喜：这球把篮板拿下，再打一个快攻，就可以反超了。快速地拼抢下篮板，我拿着球直直推进。忽然，眼前明朗了，对方的防守队员如同人间蒸发一般消失了。我哪敢放过这个机会?大步一跳，双手一抬，两步半打进。

　　正当我想要庆祝时，我忽然发现，所有队员都围成一个圈，在罚球线边停下。我急忙跑回我方半场，只见我们队的一名队员正在与副队长争执着，他们嘴里说着：“打手了!”“没有打到!”“就是打了!”。你一言，我一语，很快，双方就要打起来。这时，他们忽然像约好了似的对我说：“世恒，你怎么看?”

　　我迫切地想赢下比赛，连思考都没有思考，就应声回答“这球没有打手。”

　　副队长十分气恼，他嘴里不停地骂着，而我因为疲劳也没有反辩。等我反应过来，他已经消失了。我们不欢而散，我坐在操场上既愧疚又委屈。

　　我一直都不是一个特别外向的人，所以我不敢去向他道歉。一直到了夜晚。

　　繁星点点，空气冰爽，舒适而惬意。

　　手表突然响起，我赶快去查看。令我万万没有想到的，打来电话的竟然是副队长。

　　“你怎么样?我舅舅单位发了几张苍南队和灵溪队的比赛的门票，多了两张，你要去看吗?明天晚上七点半。”

　　忽然，半天以来我所有的复杂的心情瞬间消失地无影无踪。他给我的，不只是一张门票，不止是一份心意，更是一种无私的友情。他出其不意地给了我一个惊喜，那一刻，我们忘记了彼此的隔阂，忘记了彼此的反感，只记得我们是好兄弟、好朋友。于是，我品尝到了友谊给我带来的幸福。

　　通话后，我放下手表，闭上眼，投入到冥想的世界里。我想到了他给我带来的喜悦与幸福。我在体育课上是如此地偏袒本队，如此不负责，根本不顾他的感受;而他，却用无私的友情回报我，给予我关心与帮助。真正的友情就是这样的吗?我的心中似乎有了一个答案。

　　如果说我在篮球中真正懂得了什么，那我一定会说友情。他，光速副队长，让我懂得了真正的友情。

　　很多时候我们会拘泥于一件事情而苦苦不得解决的办法，亦或许是有办法解决但却是事倍功半。定向思维往往是不好的，在我们“山重水复疑无路”时，换位思考往往能让我们“柳暗花明又一村”。

　　什么叫换位思考呢？譬如我们做数学题要证明线面垂直，如果死板地直接地证明固然是错误的，正确的方法是先证明线线垂直，而后推出线面垂直。可见，换位思考还能帮助我们解决数学难题。

　　当楚王故意刁难晏子时，晏子巧妙应对，由橘子的来源地不同而导致味道不同，因而没有让楚王奸计得逞。“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同”也足以体现晏子巧妙换位思考来为自己和国家保住了颜面。

　　不会换位思考有时也是一种弊端，甚至还会造成祸患。隋炀帝杨广为了一己私利想要游玩赏花而建造大运河，全然不顾百姓。最终引起了百姓的不满，也导致了隋朝的灭亡。究其根本，隋炀帝的悲惨结局主要由于他不会从百姓的角度思考，只顾自己。治国者往往要先得人心，太利己的人往往会害了自己。

　　与人相处也是这样，要懂得变通学会换位思考。有时候朋友发生冲突时，我们总认为自己是对的，都是别人的错。待冷静下来再好好思考，从他的角度考虑这件事，你也会发现自己也有不对的地方。

　　现实生活中，我们会遭遇这样那样的不测，坎坷艰辛伴随着流言蜚语，总会来到我们身边。你是否会不堪一击狼狈不堪？如果是这样的话，那你注定是失败的。当困难来临，不要惊慌失措或是一味躲避，而是应该敢于面对勇于接受，想尽办法去应对。因为你要考虑更多，要知道这些困难只是你人生的一部分，它们在你眼里根本不算什么，你没必要怕的。你还有长长的一生要度过，哪里可能一帆风顺，怎么能败在这里？困难越多，经历的越多，成长的越快。

　　我们是高三学生，日复一日枯燥乏味的学*让我们内心疲惫不堪，但是，我们现在能做的只有学*，学*是我们的出路。如果这样想，高三挺一挺，辛苦的是一年。高三玩一玩，辛苦的是一辈子。不要相信机遇总是会来到你的身边，机遇都是留给有准备的人的，你没有资本就没有资格和别人争取。与其这样不如拼尽全力，给成年之前的自己画上一个完美的句号。

　　有时候不必固执地做一件事，更好的办法是学会换位思考。它是一种很有用的技巧，能帮你解决很多难题。

　　画家费尽心力创作了一幅画，在即将完成时，不小心将一滴墨滴在画上。他沮丧极了，想要放弃这幅画。冷静下来后，他反复变换角度看那个磨渍，随后，在磨渍上涂了几笔，磨渍变成了一只飞鸟，与整幅画完美融合。这个事例表明任何事情都有两面性，有坏的一面，更有好的一面，只要换个角度思考，总会让你找到值得开心的事。

　　记得有一次，我从书上看到一个小故事：从前，有一位老奶奶整天愁眉苦脸的。一天一位哲学家看见了这位老奶奶问：“老人家，您为什么整天愁眉苦脸的？”老奶奶说：“你有所不知啊！”哲学家说：“您说说或许我可以帮助您呢！”老奶奶本不想说。但是她看到哲学家一脸认真的表情又说了出来。老奶奶说：“我有一个大女儿和小女儿。大女儿是卖伞的，小女儿是卖鞋的，只要天一下雨，就没有人到我小女儿的店里，只要一天晴，就没有人到我大女儿的店里。哎！我的两个女儿的生意都不好做，真发愁啊！”哲学家听说了以后，便告诉老奶奶说：“老人家，您有所不知啊！只要天晴，就会有人去您小女儿的店里；只要下雨，就会有人到您大女儿的店里。您应该感到高兴才对啊！”说完，老人恍然大悟，一天比一天快乐起来。

　　这个故事讲明了任何事情都有它的两面性。当你看到事情不好的一面时，你应该想一想它有没有好的一面呢？当你看到事情好的一面时，你要想一想这其中是否存在一些隐患。我们要转换角度去思考所发生的事情。我们要一分为二地看待它。这样，就会找到值得你开心的理由。

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论文提纲的思考方法

论文提纲的思考方法

　　论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。以下是小编为大家整理的论文提纲的思考方法，希望能帮到大家。

　　（一）确定论文提要，再加进材料，形成全文的概要

　　论文提要是内容提纲的雏型。一般书、教学参考书都有反映全书内容的提要，以便读者一翻提要就知道书的大概内容。我们写论文也需要先写出论文提要。在执笔前把论文的`题目和大标题、小标题列出来，再把选用的材料**去，就形成了论文内容的提要。

　　（二）原稿纸页数的分配

　　写好毕业论文的提要之后，要根据论文的内容考虑篇幅的长短，文章的各个部分，大体上要写多少字。如计划写20页原稿纸（每页300字）的论文，考虑序论用1页，本论用17页，结论用12页。本论部分再进行分配，如本论共有四项，可以第一项34页，第二项用45页，第三项34页，第四项67页。有这样的分配，便于资料的配备和安排，写作能更有计划。毕业论文的长短一般规定为5000—6000字，因为过短，问题很难讲透，而作为毕业论文也不宜过长，这是一般大专、本科学生的理论基础、实践经验所决定的。

　　（三）编写提纲

　　论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。这种提纲虽然简单，但由于它是经过深思熟虑构成的，写作时能顺利进行。没有这种准备，边想边写很难顺利地写下去。以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，简单提纲可以写成下面这样：

　　一、序论

　　1、提出中心论题；

　　2、说明写作意图。

　　二、本论

　　（一）培育建筑劳动力市场的前提条件

　　1、市场经济体制的确立，为建筑劳动力市场的产生创造了宏观环境；

　　2、建筑产品市场的形成，对建筑劳动力市场的培育提出了现实的要求；

　　3、城乡体制改革的深化，为建筑劳动力市场的形成提供了可靠的保证；

　　4、建筑劳动力市场的建立，是建筑行业用工特殊性的内在要求。

　　（二）目前建筑劳动力市场的基本现状

　　1、供大于求的买方市场；

　　2、有市无场的隐形市场；

　　3、易进难出的畸形市场；

　　4、交易无序的自发市场。

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哲学与人生的思考论文

哲学与人生的思考论文

　　在学*和工作中，大家都接触过论文吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编精心整理的哲学与人生的思考论文，希望能够帮助到大家。

　　1、哲学中的哲学

　　理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理论，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的内容，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。

　　理性与经验之间的这种关系在现代西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因（WillardV。O。Quine1908—2000）在他的名作“经验论的两个教条”一文中，认为在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间存在根本的区别是一种教条，从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。

　　理性的哲学是基于事物的知识，因此它首先就是关于事物本身的本质意义的学问，因此理性的真正的原始本质是物性，这也就是西方文化中科学性和客观性的根基，正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学（metaphysics）。因此，在西方传统哲学的框架下，哲学是原始地基于物性的理性意义的，因此真正与这种理性哲学的对立不是在它的自身理性的框架下与理性对立的经验，而是与这个理性的框架本身的对立的非理性，在它的根基上就是与物性对立的人性，但他们总是以非理性思潮出现的，而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出一种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。

　　真正与理性意义的物性本质相对的就是人性，在西方哲学中，没有任何现成的知识和知识形式能够真正正确地定义或演绎人性，它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意一种突破，一种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的*就是对神学理性的革命。又比如以人性的观点理解自然，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本质。但是如果认为非理性思潮就是本质上反理性，那就完全错了，非理性思潮反对的只是形式化了的理性，或者说是形式化的人性躯壳，非理性思潮在最深刻的本质仍然是理性的，只是西方哲学的框架下无法表现这一点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在*文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

　　人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是发展的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。*哲学就是最精湛的人的哲学，在*哲学中，人是世界的意义，因此在*古人的意识中，世界不在人之外，世界也就是人的社会，人与世界、人与自然互为共存，所以天人合一，因此*古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。

　　如果说儒家的学说是作为人性在人自身上的哲学，那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（老子：第五章）这不是对仁的否定，不是对仁的*，而是仁的自身在世界意义上的意义上的超越，它也就是本义的道。天地不仁就是天地不异于仁，不为仁，甚至不是作为仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，万物就是道的生化流转的形式；圣人即人道，他不是为仁而仁，而是以百姓为化身。正是在这个意义上，老子无为而无不为的思想得到了最真义的表现：道就是无为，无所为而天下为，所以无不为。作为人的哲学，道自为人，人自为道，道不为道，所以“道可道，非道”；人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”（老子：第三十八章）德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最终极的意义上成为人道意义的普世之道，只有在全人类的意义上，我们才能真正理解*哲学是哲学中的哲学。

　　儒学作为人性的哲学或哲学的人学，把人的社会等同于全部世界，把社会的本质人性化了，道德化，人伦化了，正是在这个原点上，*思想和*文化的本质不是关于或对于世界的学说，而是它自身就是作为人的本质的世界的本质，这是与西方哲学和西方文化最根本的区别，西方哲学总是关于世界和对于世界的，所以西方文化中的人性和人本主义也总是关于人的和对于人的，而不是作为人的，这是真正理解西方文化一个最本质的观点，也是理解中西文化相区别的基准点。*哲学和*文化的本质是自身人性的，所以它就不会以形式化的理性表现自己，而是世界以人性化的本质的存在，这种同一是西方哲学所无法分解的，这就是为什么从西方文化和西方哲学的观点来看，*文化和*哲学总蒙着一层神秘的外纱的原因。西方哲学的现有框架无法容纳*哲学的基本精神，因此*哲学没有也不会成为西方哲学的殖民地，也无法从本质上西方哲学化，而从另一方而看，西方哲学却为*哲学提供了丰富的形式，这正是*哲学的先天不足，而*哲学的自身的元哲学精神将为西方哲学的几千年所追求的世界终极原因提供启示。在人类的文化存在意义上，哲学就是人的存在的自觉，哲学与人性的理性化是一致的，西方哲学中的理性化人性与*文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲学间是一致的，这种一致性是大文化意义的，*哲学在文化性意义上互补的统一，中西哲学在人性意义上的一致性是世界哲学意义的。

　　2、唯物与唯心的困惑

　　我们可以看到，任何企图直接地把*哲学纳入西方哲学的现成框架的努力总归无法成功，既曲解了西方哲学，也损害了*哲学。比如人们广泛地以唯心与唯物的方法划分所有哲学，企图在西方哲学的理性与经验对立的基本框架之上建立一种所有哲学之上的划分哲学的方法，虽然唯心与唯物是西方哲学中一个常见的概念，但却并不是西方哲学中的某一个具体哲学，也不是主流意义的哲学的分类方法，西方哲学中没有在“心”与“物”对立意义上的“哲学”思想或专门化的哲学理论，唯心与唯物也不是具体的哲学理论方法，唯心与唯物仅仅是对己有的哲学理论、观点的评价方法而不是自身成为一种具体的哲学观点方法，在西方哲学中甚至没有对“心”和“物”的一致性定义的或可以接受的关于心或物的理论，唯物一词只是在理性意义的物质性的意义上被使用，在大多数情况下唯心一词只在把心灵的或精神的作为世界本质性存在的意义上被使用为对某些哲学的评价，而实际上由于对心或精神不能正确地进行哲学定义而使唯心一词的使用只能由具体的论述（话语权）而决定，而不能由一种可以作为论据的哲学观点，方法现成的引用，因为没有一种是真正自身成为了唯心的哲学理论，就是说只有对现有的哲学的评价观点而没有一种真正的西方哲学意义的唯心的哲学，而且正是由于企图将这种对哲学的一种评价观点在绝对化的情况下当作一种实用的哲学，而因此造成了一种高于所有哲学的哲学幻影，而这种幻影哲学又被绝对化地当作评价所有的哲学理论的实用的工具。我们可以看到人们仅仅只能在与唯物对立的意义上使用唯心这一词，而这种对立性却不是真正哲学学意义的，其实唯心和唯物只是两个文化意义的概念，这是首先是因为“心”是一个文化概念而不是一个哲学概念，什么样的理论是唯心的，实际上只是由这个理论自己的申明或由对它的评价而定，而不能由这个理论自身决定，因为没有唯心的自身哲学学意义的哲学（参见*思想与元哲学），因此人们只是大量地使用唯心论、唯物论、唯心

　　主义、唯物主义，而不大直接使用唯心哲学和唯物哲学这样的词，这至少表明人们还是能在它们的使用环境中区分对哲学理论的评价与哲学学两种不同的性质。比如黑格尔的哲学是公认的唯心论，因为是黑格尔自己认定绝对精神是世界的本质，但这不是也不能由他的理论自身证明，他的全部理论都是由理性框架构成的，他的理论的分析和演绎是确定性和逻辑性的，他的理论结构确实是唯理的，我们甚至还不能说他的理论内容是唯心的，因为所谓哲学理论正是以它的结构为自己的内容，或者说哲学理论的结构与内容是同一的，他的唯心主义只是他的理论的前提。正是在这个意义上，与唯心对立性的唯物也是在文化性的意义上被使用，比如人们说亚理士多德的学说是唯物的，不是因为他的理论的唯理性，而是因为他承认客观世界的确定性。这样，当人们说神学是唯心的，实际意义上只是说神学是一种文化，而不是一种唯心论的哲学，事实上神学也只是在唯理的意义上才成为一种哲学。这样一切被称为唯心的东西，只不过说它们是文化性的，不是具有真正的自身意义的哲学。但遗憾的是人们并不是在这种真正的意义上理解和使用唯心这一词汇，它被社会化了而成为了一种在对立意义上的文化工具或武器，这正是为什么唯心主义和唯物主义的论争会成为一种社会运动的原因。

　　与唯物唯心概念相关的是形而上学这一词，它的使用也反映了上述这种情况，一方面形而上学就是metaphysics，这正是西方哲学用法中的本义，西方哲学传统中，终极原因总是理性意义的，无论你认为它是物理性或精神性的、先验的或经验的都要是这样；另一方面，形而上学一词又被作思辨或精神哲学的代名词，“形而上者谓之学”，这与*历史上的玄学一词意义基本相同，在*现代它进一步与心学这一类概念相关，但是由于*哲学本身是基于人性的，而且在*哲学中确实有关于心性问题的大量研究，因此形而上学一词就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文环境中，你就无法确定它的真正意义。在很多情况下，形而上学还被完全被意识形态化而与唯心论同义的，还被用作为与辩证法的对立面，这实际上已成了政治标签，离学术研究就非常远了。

　　唯心论和唯物论在哲学中的生搬硬套，首先对西方哲学的基本框架就是一种错误的肢解，其次，把中西哲学也一起纳入这种形式化了的哲学系统中，更是一种严重的错误，不仅是用预定性的文化具取代了所有的哲学观点和分析方法，即实际上取消了哲学，而且也否定了文化本身。比如把神学和所有具有神秘意义、非理性意义的哲学归结为唯心论而予以拒绝，就不仅是简单地取消了这些哲学，而实际上是否定了真正的人的哲学，从而从根本上否定了人性。

　　3、哲学中的人生

　　以人为本的哲学也是现实中实现的人生哲学，一切有成熟的思想的人，他们对人，人生和世界理解就表现为人生的智慧，而哲人则以哲学为生命，在自己的人生上实践哲学精神，作为哲学家的人生，哲在他们的身上表现为自觉的人性，哲学与人生的`统一就是哲人的人生真率，在这个意义上，哲学成为人的最真率的自性，能以个人的自性表现哲学精神才是伟大的哲学家，历史上最具代表性的两人可以举出两个，那就是孔子（551—479BC。）和苏格拉底（469—399BC。）。

　　苏格拉底洞彻哲学作为真理不等于知识或智慧，它只存在于人们对它的无尽追求之中，所以他以论辩为生，他以对那些以有知识而自大的人的揭露为事业，以问答批驳的方式分析知识而走向真理，这就是本义的辩证法，苏格拉底说他一辈子除了考虑什么是正义，什么是非正义，并且实行正义和避免非正义以外，任何别的事都没有做，他的论辩几乎使当时一切认为是正确的人和事都变成尴尬，雅典人对他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脱对他的判决，但他的整个生命就是这个意义上的哲学，他永远不会放弃他作为论辩的哲学家的人生的职守，因此自觉地以生命的献祭悍卫了他的哲学人生，他是哲学的殉道者，他甚至认为他年老智力衰退将成为人生中的累赘，对他来说不能进行哲学思维和论辨的生存是没有意义的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（色诺芬：回忆苏格拉底）这种纯粹的哲学人生的感情和对人生意义的洞彻令人感到震撼。

　　哲学不仅是苏格拉底的人生，而且是他的肉身，这几乎与宗教的起源人的灵肉同一无异，但他是作为常人的哲学家，在常人的视野里他古怪但不失为常人，这就是苏格拉底的真率，他和常人一样生活，但却常常在哲学思考中忘我出神，有一次人们发现他发呆地站立着从清晨到中午，而就有好奇人晚上抱着睡*守着看到他一直站到第二天日出。（柏拉图：会饮篇）饥饿、寒冷、贫穷甚至死亡和其它的生活元素对他来说都似乎是视而不见的，他对肉体的忍受能力可能是一种天赋，但他对真理的追求的哲学精神结合在这种天赋之中，他的哲学与他的生命的融合成就了他不朽的哲学人生。

　　孔子却是一个作为哲学家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他对历史与对常人具有同样丰富的感情，对国家与对生活的热爱，对政治与对艺术的爱好浑然一体，他自己的好学求知与对普遍人的教诲都是他的人生责任，而这一切都在他的人生中融为一体，没有做作，没有虚伪，有时不免迂腐但却不失真率，他是一个人性哲学本色的哲人，他的哲理融化在他一生的现实的生活中而不是超然于尘世外。

　　子曰：二三子以为我隐乎？吾无隐乎也，吾无行而不与二三子者，是丘也。（论语：述而）

　　这是他自白的坦率。

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立于郭东门，郑人可谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，比肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也，而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”（史记：孔子世家）

　　这是他的天真。

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔得，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者。”（论语：述而）

　　这是他出入社会政治的人生的自由，人生、学问，抱负相为而不相违，进退有地，柔轫从容，他为*一个特殊的文化阶层——士大夫的社会生存方式提供了榜样，而他的一生坎坷造就了他的人生与人性哲学的统一。

　　毫无疑问，孔子具有一种人性的魅力，仅有他的博学和对历史、国家、人民的责任不足以使他成为圣人，正是他将自己的人生真率地哲学化了，真正地人性哲学化了，实现了人性，人生和哲学的同一，他才是人中之圣，他不仅仅是学问的导师，而且是人性的导师，因学他的学问而成功为官者只是少数，但他以第子三千，贤人七十二而被尊为集成和传承*人性文化的素王，他的人性、思想、学问普及天下。

　　孔子对人生与历史同样具有一种自性的超越性，正是这种超越性使儒家文化超越地同一于历史。孔子和苏格拉底不同，苏格拉底以自己的人生乃至生命对哲学的奉献而表现了哲学，孔子却是以哲学与人生在真率中的统一而保存、延续了哲学的种子和生命，而这两者正如自然界生命的存在的两种方式一样，都是生命的必要方式，在他们的身上，实现了人生、哲学、社会的一致性统一，而且对于他们这都是真率的和清醒自觉的。

　　令天的我们发现阅读一些其它哲学家的传记而常常为他们作为常人的生活与他们所信仰的哲学理论并不一致而感到失望时，或者为我们自己生活中的无法避免的虚伪而烦恼时，不得不对孔子和苏格拉底这样的伟大人生真率表示由衷的敬意。

　　4、人生中的哲学

　　远非每一个人都有成为哲学家的幸运或者是不幸，但每一个人都可以是自己的哲学家，当一个人真正开始成熟而自觉时就是他自己的哲学家，在这个意义上哲学就是深刻的人性，常人与哲学家的区别只是职业的区别而不是人性的区别，哲学家是以哲学为职业的常人，而常人也总可以成为自己的哲学家。这里面不存在要不要哲学，或者哲学有什么用之类的问题。问题只在于你是否自觉到这一点，而且你能在何种程度上自觉，作为一个常人，大多数人在自觉与不自觉之间执迷难决，但或许你也有幸能得到两者的自觉，这在传统*文化中的出世与入世思想中得到最特殊的表现，它构成了*文化中奇丽的人性与人生的浪漫性。

　　*思想的超越性是自性的超越性，因而它也可以超越于现实的人生，而在个性意义上对具体社会现实的超越就是出世文化。儒家文化是由文人即以*文化的继承、教化为生或为业的人而被具体化、现实化化的，他们就是作为士或士大夫的精神贵族，和中世纪的欧洲贵族在文化意义上相似但不相同，后者以物质享乐为基础，而前者以精神生活为寄托，但它都成为了一个相对独立的特殊社会阶层，准备和参与政治，具有自己的生活方式和消遣文化。*的文人入世就是官僚化，它的另一面就是出世，以退隐的方式进行政治准备或对政治、人生进行观察和反省，这两者总是同时存在士大夫的身上，更替着互为表里，即使位极人臣，也总是在思想深处潜藏着超越自身的出世思想，在文人文化生活中，表现为一种具有浪漫性的文人文化，如返古思想，田园文化，仙佛情操，甚至直接表现为政治性的隐逸行为。隐士是一个古老的*文化观念，而且始终被视为一种崇高的情操，因为它原初地在个性的人生身上表现了*文化对现实的超越性。让贤不是政治民主，而只是人性的*等，是超越个性的普世关怀，尧帝许由之让，伯夷、叔齐避世之节己为圣人之先，而孔子的“邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊”，“贤者避世，其次避地。”“邦有道，则知；邦无道，则愚”之类的冷静，和“道不行，乘桴浮于海”这样的无奈，恰恰显露了孔子个性中潜藏着的这种文化性本质，但他永远保持着一种对政治的渴望和对文化的看守的责任，更多地表现为一种政治上的中庸文化。在老子那里，这种文化本质则是以绝对的方式表现的，它直接表达为对文化的*：“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”，但这只是以原初的理性反对形式化的理性，因此我们总能以超越的解读方式理解这些名言的真正意义，甚在今天我们也能在新的社会现象中叹服他的明智，比如“鸡犬相闻，老死不相往来”似乎在今天这个以地球为村的高度物质文明时代完全不合时宜了，但是今天的你又认识几个*在咫尺的邻居呢？

　　最能表现这种浪漫的个性文化的人是*的庄子（369—286BC。），他的出世不仅是对政治，而且是对现实生活中的人生，特别是以文化生活即文人的人生的超脱，他把人性对物性的超脱寄寓在流丽奇瑰的文字中，塑造了一个不羁于形骸的文人精灵：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（庄子：逍遥游）道在他那里得到了的人性化形象，实现了现实生活中的人与道的精神同一，这就是他的齐物论，“天地与我并生，万物与我为一，”他把道化为了文人的精灵，他成为了在世文人的一种精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由与文人的武器——文字完美地结合在一起，表现了*文化中人性的浪漫，他真接传达了和真实地再现了老子学说中潜在的个性文化精神，给*文人文化和*民间文化带来了深远的影响。庄子还以自己的人生超脱的浪漫性实践了他的文化创造，他为妻子之死鼓盆而歌和庄周梦蝶的故事把残酷的现实与美丽的梦想揉合一起，成为了文人与文学中的奇芭。他的诗一样的文字和神话式的自由想象表达了那种令人神往的超越：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”他以文字表达的流丽和恢宏气势实现了道在文化个性上超越，表达了脆弱的*文人与他们的以天下为己任的抱负之间的内在联系，这和“力拔山兮气盖世”的这样的政治雄心同样令人倾倒，但前者具有超越的空灵与自由，成为了*文人文化的精神象征。

　　5、人的哲学与西方非理性思潮

　　人生的哲学在*文化就是个性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社会的，这与西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社会和理性化的人虽然可以高于人，但这毕竟是理性化和形式化意义上的人，因此它并不等同于现实的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成为反人性的，西方中世纪的宗教正是在这种情况且下成为人类精神和知识进步的枷锁，在这一点上，这种性质与*思想的命运相同，*思想的形式化即是它的表现，也是它的梏桎（参见论*思想），*思想和西方理性的在自己的最深刻的本质上互补地相同，体现了中西文化在人类文化意义上的同一性。理性是人的一个本质。但不是全部，西方文化的主体框架是理性意义的，所以西方文化中总有它所遗忘的非理性思潮的抗争，而且总是以反理性的形态出现的，即表现了它的革命性的进步意义。在*文化中，没有绝对的超越验人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在内圣外王的教化中走向完全的人性。*传统文化中的确没有产生制度化的民主，但是却有基于人的原初性的*等：“王使人（察）夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？尧舜与人同耳。”（孟子：离娄下）但这种人性的*等由于没有社会化的制度保证而只能停留在精神文化中，因此它始终无法成为社会意识形态，*的封建制度是*文化早熟的产物，*思想把自己的全部能力都赋予了它，使它强大得足以将*思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引发了了*封建的崩溃，*思想同时失去了自己寄托与枷锁，成为了百年的精神幽灵。

　　在中西文化的共同基础上，我们对世界的认识将具有全新的意义，比如，人的哲学并不是人类中心主义，西方文化中的人类中心主义或人本主义正是把完全理性化意义的人作为世界中心，因此它恰恰是绝对理性主义的而不是真正的人的哲学意义上的人本主义，而这正是高度物质文明的社会被反理性主义者视为无人性的原因，现代文明就是在这种唯理性主义的意义上被它自己遗忘的人性所拒绝，在叔本华、尼采等人看来，理性所代表的一切：逻辑、概念、必然、规律、标准等等都是非人的、表象的世界，在这种意义下的人也是虚假的人，因此他们认为真正的人性只能是最具自由性的人的意志或权力意志，因此自由的生命、本能的冲动、或人的直觉就成为了西方非主流哲学的主要内容，而且随着哲学的自觉，这种非理性思潮越来越发挥重要的影响。如果理性意味着某种形式的*等，那么个性就是天生不*等的，因而人具有不*等的个性本质，从这种认识出发，尼采得到的结论是世界不应当由理性来治理，而应当由贵族、精英、超人统冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本质，反宗教和道德或者非理性地解释宗教成了他们的旗帜，传统的价值、道德完全颠倒了，他们是西方理性文明孕育的逆子，他们以破坏或颠狂的方式在寻找真正的人性，他们像天真的孩子们企图拆开他们的玩具娃娃寻找里面不存在的真人，对于西方文化来说，这也是一种悲剧精神，理性与非理性的对立是西方文化的本质，这正与理性与经验的对立是西方哲学的本质一样，一方面它们是自己的系统的革命性的动力，另一方面又是这种系统不可克服的存在形式。非理性思潮没在专门的哲学的意义上成为西方哲学的主流，却总是文学和艺术中的进步旗帜，这正说明了西方哲学的框架的理性本质，诗与思的哲学总是西方哲学的外围，是最深刻的哲学家渴望而不可得的另一个上帝。

　　由于*文化是基于人和人性的，人与人性的一致决定了*文化自身的一致性，也决定了*文化与*哲学的同一性，而且这种同一是自身超越的，它全部实现在作为*文化的动力的*思想上，所以*文化思想中“心”、“性”或人性的研究和争论总是一个最重要的主题，正是在这个基点上，*文化哲学化了，而没有像西方哲学与文化现中所看到的那种哲学与文化的层次性分裂。在西方文化中，人性是恶的，因为人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味着神性与人性的对立，对上帝的复归就是对理性的复归。*哲学中，世界和人的统一是自性的，因此*哲学中不会有对立性的人性问题或人的本质问题，因此不存在人的本质是理性的还非理性的，或是人性的本质是善的或是恶的这类对立性的问题，在*哲学和*文化中，人的本质是理性意义的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。（中庸）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学）这就是人性与天性的一致，人性与道的一致，这种一致性是在人的教化中实现的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意义上理解人性是善的，这不是在绝对化的意义上的人性之善，因而不会在堕落的意义上理解人性是恶的，在*文化中，道与人性是同一的，“孟子道性善，言必称尧、舜。”（孟子：滕文公上）尧、舜不是指绝对化的人性，而是传承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可为圣人，王守仁（1472—1528）所说的良知也是具有人的可教化的天性的意义，因而可以“满街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性过程中的自性变易，教化也就是儒学的社会化、普遍化，修德是儒家个性的哲学人性化，正是在这些意义上，*哲学是不折不扣的理性的人性化哲学即人的哲学。

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关于德育量化的思考论文

关于德育量化的思考论文

　　在*时的学*、工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编精心整理的关于德育量化的思考论文，欢迎大家分享。

　　衡量德育工作的成败，主要是看学生的思想觉悟是否提高，正确的道德观念和良好的行为*惯是否形成。这是评定德育工作质量的主要依据。评定要采取定量分析与定性分析相结合的科学方法，可量化的即量化，不可量化的，就不能免强。因为数量和质量是一个事物的整体，所以仅有定量的分析，有时很难说明问题，同样的，仅有定性分析，也不能真实、全面地反映情况。如只看到某位班主任一个学期组织了多少次活动，而不考察这些活动是否具有明确的教育目标，是否具有恰当的内容、形式和方法，最终是滞达到了活动的教育目标，那么这样的分析就很难说明什么问题，如果这些活动仅是追求数量上的完成，是只有形式、缺乏质量的活动，那么这些活动上是没有什么意义的。如果某位班主任一学期只组织了一两次很有意义的活动，但由于数量有限，对培养学生的道德品质缺乏足够的力度，那上同样不能说明这个班级在德育工作中取得了什么成绩。因此，根据定量分析和定性分析相结合的原则，要求德育管理不能仅看“量”，即仅有“量化管理”是不全面的，必须“量”、“胜”兼顾。

　　尽管“量化”对于调动学校专业德育工作者的工作热情，发挥他们的主动性等方面具有一定的积极作用，但如果不考虑德育上作的特殊性，不顾量化管理的适用范围，在德育工作管理中强行搞量化，将产生一系列问题：

　　其一，追求量化目标容易导致德育工作囿于形式，做表面文章。为了便于管理，管理者将不得不把德能过程中可以量化的任务，如好人好事的次数，受奖情况，违法犯罪情况等作为目标，并以此来衡量德育工作质量。殊不知，这地只是实现真正德育目标，即学生思想觉悟的提高和正确道德观念形成的具体工作或工作过程中的'个别参量，并不是德育工作所要追求的最终成果。相对于德育工作的本质而言，这些只是表象与手段，与学生思想觉悟、道德水*并没有必然联系。

　　如有些学生*时遵守纪律，待人礼貌，表现较好，可一到社会上却“原形毕露”，往日的“风采”荡然无存。因此如果用这些表象的东西作为衡量德育工作质量的标准，就可能导致人们不去做耐心细致的思想工作，因为这些标准可以通过加强管理，加强纪律而强行办到，不必用费力费时的思想教育方法。

　　其二，追求短期目标，容易导致德育工作上的短期行为。德育工作要实现其“育人”目的，必须树立长期观念。因为人的思想观念的形成不能一蹴而就，思想观念的转变更不能下命令，要有时间，要经过定的过程，甚至反复。德育工作和智育、体育工作的不同点主要是非常难以量化，以“育人”为目的的长远德育目标就更加难以具体化。学校如果回避德育工作的长期打算，不按品德教育规律办事，仅设短期目标，就会使德育工作只追求短期目标，出现短期行为，或拨苗助长，或自谓“铁路警察”，或扮演救火队员角色，在实际工作中忙于压“事故”，造成德育工作的失误。

　　其三，追求个体目标，不利于形成各方面协作，共同做好德育工作。德育的任务，必须依靠课内外各种途径的紧密配合，以及学校、家庭、社会的协调一致才能完成。德育工作的特殊性要求建立校内校外结合的德育网络，在学校、家庭、社会多种教育渠道的配合过程中，充分利用社会信息中的积极因素，抵制和克服其消极因素，形成学校环境和社会环境的全局合力。在学校内部，个人负责，对个人奖惩的做法，虽然可以强化教育者的责任意识，但却可能以牺牲合作和其他方面不关心德育工作为代价。如有的学校把德育工作看成是班主任工作，学生在课堂上不守纪律，任课教师推班主任管，似乎授课教师可以不管学生的思想，不负德育工作之责，即只管教书，不管育人。在社会上，人们认为“育人”是学校的事，这种认识不利于唤起全社会的教育意识，不利于“共同育人”观念的树立，会导致“5＋2＝0”现象的出现。

　　青少年道德意识的发展，思想观念的形成是一个由低到高，循序渐进的过程，需要长期的培养塑造，而不是搞几次活动，作几次报告就能突击来的。所以德育工作要有长远打算，德育工作管理也要根据德育工作规律来进行，对德育工作实行量化管理，一定要考虑到德育工作的规律及量化管理本身的运用范围，做到扬长避短。

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有关思考的名言警句经典又文艺

　　人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。思考可以构成一座桥，让我们通向新知识。有什么有关思考的格言?以下是好句摘抄小编为你整理的有关思考的格言，希望能帮到你。

　　有关思考的格言

　　1、思考一切。——德国哲学家马克思

　　2、善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。——俄国史学家克柳切夫斯基思考名言

　　3、敏于观察，勤于思考，善于综合，勇于创新。——地质学家宋叔和思考的名言

　　4、团队的三个条件：一、自主性;二、思考性;三、合作性。——管理培训专家余世维

　　5、*惯支配着那些不善于思考的人们。——英国诗人华兹华斯

　　6、谁不用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。——德国剧作家、诗人、思想家歌德

　　7、我们要敢于思考“不可想象的事情”，因为如果事情变得不可想象，思考就停止，行动就变得无意识。——富布赖特

　　8、一个人完全系于他终日所思。——美国作家爱默生思考的名言

　　9、人是为了思考才被创造出来的。——法国数学家，物理学家，哲学家帕斯卡

　　10、精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。——法国作家拉罗什富科

　　11、自动自发：主动地发现问题、主动地思考问题、主动地解决问题。——管理培训专家余世维

　　12、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——古希腊哲学家科学家亚里士多德思考名言

　　13、独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。——*科学院院士、流体力学家、理论物理学家、教育家周培源

　　14、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——英国文艺复兴时期作家，哲学家培根

　　15、我们所有最大悲哀就是嬉戏，原因是嬉戏最能妨碍我们的思考，而且能使我们在不知不觉中死亡。——法国物理学家巴斯卡 　　关于思考的名言

　　1、我思故我在。——笛卡尔

　　2、学而不思则惘。——孔子

　　3、思维是灵魂的自我谈话。——柏拉图

　　4、思考是人类最大的乐趣。——布莱希特

　　5、真知灼见，首先来自多思善疑。——洛克威尔

　　6、思考可以构成一座桥，让我们通向新知识。——普朗克

　　7、思考才使我们阅读的东西成为我们自己的。——洛克

　　8、人们都是凭天性思考，按规则说话——恺撒

　　9、缺乏知识就无法思考，缺乏思考也就得不到知识——日本

　　10、不下决心培养思考*惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。——爱迪生

　　11、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯

　　12、智力取消了命运，只要能思考，他就是自主的。——爱默生

　　13、思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。——爱因斯坦

　　14、谁有用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。——歌德

　　15、人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。——歌德 　　有关思考的名言警句

　　1、人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。——德国剧作家、诗人、思想家歌德思考名言

　　2、作曲需要的是符合逻辑的思考，以及乍然闪现的灵感。——日本作曲家，歌手，钢琴家久石让

　　3、人类一思考，上帝就发笑。——捷克小说家米兰·昆德拉

　　4、会思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。——俄国史学家克柳切夫斯基

　　5、理论是思考的根本，也就是说，是实践的精髓。——波尔茨曼

　　6、好学深思，心知其意。——西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记·五帝本纪》思考的名言

　　7、应该坚信，思想和内容不是通过没头没脑的感伤，而是通过思考而得到的。——俄国作家车尔尼雪夫斯基

　　8、我喜欢这样——在生活与文化深深的肌理里感受、思考和工作。——作家，画家冯骥才

　　9、善辩的天赋是一种把智者仅仅思考的思想说出的才能。——英国诗人，小说家哈代

　　10、在我看来，最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。——法国作家法朗士

　　11、以目而视，得形之粗者也;以智而视，得形之微者也。——唐代文学家刘禹锡《天论中》

　　12、注意他人成功的结果，并经常思考他人成功得原因。——作家，演说家，企业家陈安之

　　13、书的真正目的在于诱导头脑自己去思考。——莫利

　　14、学*知识要善于思考，思考，再思考.我就是靠这个方法成为科学家的。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦

　　15、没有任何权宜之计可以让人逃避真正的劳动——思考。——美国发明家爱迪生

　　16、苟学而不思，此理终无由而得。——明代教育家罗钦顺

　　17、沉思就是劳动，思考就是行动。——法国作家雨果

　　18、一旦你年过五十，你会充满信心。你开始根据经验说话而不是凭思考想出一些东西来。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏

　　19、有许多人玩乐致死。有许多人大吃大喝致死，没有人思考致死。——海特思考的名言

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对幼儿游戏的观察和思考论文

对幼儿游戏的观察和思考论文（通用5篇）

　　无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地会接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编整理的对幼儿游戏的观察和思考论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　【摘要】

　　游戏是一个人幼儿时期必不可少的组成部分，对人的性格和观念具有深远的影响。文章从教师的角度出发，综合探讨了幼儿园开展幼儿游戏时，教师如何观察幼儿的游戏行为并实行正确的组织方式，旨在有效推动幼儿游戏的行为发展，提高幼儿从游戏中获取的快乐感，并为早教机构和部门的教学活动提供参考。

　　【关键词】

　　幼儿游戏；教师；观察与思考

　　游戏是儿童在一定环境中根据自己的兴趣和需要，以快乐和满足为目的，自由选择、自主展开、自发交流的积极主动的“玩”的过程。幼儿的很多心理活动都能通过游戏行为表现出来，因此，对于教师来说，学会观察幼儿的游戏行为并使用正确的组织方式十分重要。

　　一、幼儿游戏行为的分类和特点

　　关于幼儿的游戏活动，笔者经过长期地观察和总结，认为大致可分为如下几类：

　　1.角色扮演类游戏。角色扮演，顾名思义，是指幼儿通过扮演不同的角色进行的游戏行为，如：过家家、医生游戏、战争游戏等。在角色扮演游戏中，通常是多个幼儿或是幼儿与玩偶共同组成游戏组合，游戏内容不受限制，幼儿可以将想象力充分地融入到游戏中，也可以充分利用自己的生活经验，通过语言、动作来表达内心的想法和活动。

　　2.运动类游戏。运动型游戏是指幼儿主要通过做运动的方式来进行的游戏，如：追逐、滑梯、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。在此类游戏中，幼儿会通过运动消耗大量热量，使运动肌群得到充分地锻炼，并在一定程度上释放出身体或心理上的压力。运动型游戏可以让幼儿单独进行，也可以多个人一起参与；可以借助游戏器材，也可以直接进行游戏。但在游戏过程中，幼儿的安全保障程度较低，容易受伤或发生危险。

　　3.艺术类游戏。艺术类游戏是指幼儿充分动手、动脑并完成艺术作品的游戏，如：绘画、雕塑、陶艺、舞蹈、音乐等。在进行艺术类游戏的过程中，幼儿的想象力和思维跳跃性等可以得到很大限度地开发，情操也能得到陶冶和升华。此外，幼儿的艺术作品通常还能表现他们的特点和心理活动。例如，在汶川地震后，很多心理学家都通过幼儿的绘画作品来判断其心理创伤的复原程度，并以此作为心理诊疗方法的前提。

　　4.智力开发型游戏。是指幼儿在游戏过程中充分思考的游戏，如：棋牌游戏、魔方、九连环等。这类游戏能让幼儿的智力得到开发和提高，使幼儿变得聪慧、机敏。幼儿通常能在这类游戏中找到独到的乐趣并做得越来越好，所以这类游戏对幼儿的耐心、性格都有很大的考验。

　　二、不同类型游戏相对应的组织形式

　　不同类型的游戏有不同的特点，因此，教师应了解并给予正确地组织，以确保游戏的安全性、乐趣性和健康性。

　　1.角色扮演类。在角色扮演类游戏中，教师首先要保证游戏的安全性。由于角色扮演游戏中需要借助道具，其中也不乏危险用品，因此，教师要注意幼儿游戏中有无危险用品的使用。曾有幼儿在玩“医生病人”的游戏中，给“病人”服下了大剂量的阿司匹林，后经急诊洗胃，“病人”才脱离危险。此外，为了提高游戏的教育意义，教师还可以带领学生们创设一个健康的情境，并将一些生活知识融入到游戏中去。比如，在“夫妻”游戏中，教师可以将浅层的性启蒙知识融入到游戏中，让学生们了解基本的两性知识。也可以在“医生病人”游戏中，教给学生基本的急救知识和用药常识。如此寓教于乐，往往能收到比课堂教学更好的学*效果。与此同时，教师还要注重幼儿们在角色扮演中的自主性。教师可以融入到幼儿的角色扮演游戏中，但要尊重幼儿对其角色的自主发挥，使之获得游戏的自主感和对其角色的控制权。

　　2.运动类游戏。运动类游戏是上述四类游戏中安全隐患最大的游戏，幼儿极有可能在运动类游戏中受到伤害，因此，教师要格外注意运动类游戏的组织性。当运动器材供不应求时，教师要让学生们学会排队使用，避免发生拥挤、争抢；当运动场地有积水、积雪等不利于运动的因素时，要尽可能地组织室内活动。除了上述常规做法外，教师也可以充分地把运动游戏和角色扮演游戏融为一体，并赋予其教育意义。比如，成都市童星幼儿园的小朋友们曾在运动会上上演了一个“交通事故”的游戏，既在游戏中得到了乐趣，又受到了安全教育。

　　当然，为了便于管理和教育，也防止因秩序混乱而发生危险，在运动游戏中，教师还可以统一组织，即一个班的幼儿统一玩一种游戏，以促进同班幼儿之间的合作与友谊。在实践教学中，一些教师由于运动类游戏的安全性低，所以减少了幼儿户外活动的时间，这样实际上是因小失大。幼儿的运动肌群在幼儿园时期处于快速发育阶段，需要运动，刺激，因此，在幼儿的运动游戏中，为避免发生事故，教师只需使用合理的组织方式即可。

　　3.艺术类游戏和智力开发型游戏。这两类游戏相比角色扮演类游戏和运动类游戏更具有安全性和组织性，幼儿的兴趣也比较高，但组织形式也比较不同。

　　首先，教师的引导教育在这两类游戏中更加重要。这是因为幼儿的思维和大脑并未发育成熟，思维并不完善。例如，在绘画方面，教师要教幼儿认知颜色、使用颜料；在歌唱方面，教师要领唱、范唱；在棋类游戏中，教师要教幼儿步骤和规则……总之，这些游戏都不是幼儿先天就会的，因此，教师在教导幼儿的过程中应更具耐心。其次，教师要给予幼儿一个展示的*台。人在幼儿时期的表现欲很强，如能得到大家的肯定，对幼儿自信心的发展将有着很大的促进作用。因此，教师可以在游戏结束后设置一个展示环节，让幼儿自由展示自己的作品，分享自己的想法。再次，由于这两类游戏都是幼儿自主发挥创造的，因此，教师不仅要尊重幼儿的作品，更要给幼儿的游戏过程留出足够的空间，尽量不要频繁地打断幼儿创造性的发挥，并避免介入幼儿的游戏过程，从而让幼儿尽情发挥自己的创造力和想象力。

　　在艺术类游戏中，教师要注重培养幼儿的观察力和生活经验，因为艺术来源于生活，并高于生活。教师可以多带领幼儿进行户外教学，让幼儿细心观察周围的事物，这对幼儿的认知、见识和创造力都有很大帮助。

　　三、如何推动幼儿游戏行为的发展

　　幼儿的游戏类型和内容并不是一成不变的，而是根据年龄和心理的成长不断变化的，呈动态发展的趋势。为了使游戏行为能更适应幼儿的成长趋势，对幼儿的一生都能产生正作用，教师要利用正确的方式推动幼儿游戏的发展。

　　1.观察生活，让幼儿更多地明白自己生活的世界。实践是认识的唯一来源，也是检验认识真理性的唯一标准。作为幼儿教师，担任着启蒙教育的重任，教师自然要让幼儿观察世界、了解世界、融入世界。因此，教师要引导幼儿养成观察生活的好*惯，将游戏融入到生活中去。例如，可以让幼儿画出自己的全家福，理解家的温暖和幸福；也可以让幼儿扮演自己梦想的职业，如医生、警察，等等，从而使之对未来充满憧憬和希望。

　　2.教师与幼儿在游戏里相互交流，打开幼儿心扉。在游戏中，并不是教师单方面地观察幼儿的游戏行为，幼儿也会对教师察言观色。例如，幼儿经常主动将自己的美术作品向老师展示，或者经常邀请老师和大家一同做游戏。教师要把握好这样的机会，在游戏中和幼儿进行交流，可以是语言上的、肢体上的或是眼神中的。这样的交流方式，可以让幼儿更懂得自己在游戏甚至是生活中的角色，从而获得成长与进步。

　　3.把游戏的评论权交给孩子，提升幼儿的游戏经验。随着幼儿年龄的成长，教师可以让幼儿自己评价游戏，以深化幼儿对游戏行为的思考，幼儿在这样的思考能获得很大的进步与提高，并在今后的游戏中表现得更加出色。

　　参考文献：

　　[1]何敏。从游戏之中到游戏之外[D].长沙：湖南师范大学，2014.

　　[2]万中。幼儿游戏中的教师的干预和干涉[J].学前教育研究，2013,（8）：56-58.

　　一、鼓励赞扬式语言的运用

　　教育心理学认为：发挥个体最大能力的方法是赞赏与激励。教学实践也证明：幼儿在获得教师的赞美与鼓励后，就会非常开心，乐于进一步学*，而且愿意接受教师的指导。所以，教师就要善于运用幼儿的这种心理，不断地发掘幼儿在学*中的闪光点，并及时给与赞美与鼓励。很多时候，幼儿在课堂上的一些出色表现都是“刻意”做给教师看的，有时甚至还会说谎。例如：教师让幼儿们画画，小明的画画得很好，可是小兵课下就拿过来给教师看，说是自己画的。这时教师不能拆穿他们。因为年龄较小的幼儿辨别是非的能力较差，缺乏分辨“自己的”、“别人的”、“公共的”意识。而稍大一些的幼儿，虽然辨别是非的能力有所提高，但自我控制的能力还较差。等到下课以后，教师就可以另行地、单独地对幼儿进行教育。对于年龄较小的，我们要注重让他们分清什么是你的、什么是我的，别人的东西不能拿等；而对于年龄较大的，我们则要逐步地教育他们要勇敢地承认错误等等。我们要让幼儿从心理上接受教师的教育，并且通过教师及时的鼓励、赞扬和适当的纠正、引导使幼儿健康地成长。

　　二、利用游戏引发幼儿的好奇心

　　在教学中，我们还要集中幼儿的注意力和调动幼儿的学*积极性。最行之有效的方法便是利用游戏。例如：在一次语言活动“记得牢”中，笔者便以游戏的口吻导入：“小白兔跳跳到我们家作客，给小朋友们带来了许多礼物。我们看一看它给我们带了什么礼物吧？”语言中的神秘感一下子就紧紧抓住了幼儿的注意力，而且笔者又使用“击鼓传花分礼物”等游戏使幼儿在愉快的情绪中完成了学*任务，并且教学效果非常好。游戏教学方法不仅适用于语言活动，同样适用于其他各种活动。例如：在学*序数“6”时，笔者就采用了“森林里开运动会请小朋友去当裁判”的游戏形式把幼儿带到游戏情境之中：既然是“裁判员”，就必然要对小动物各项比赛的名次做出判断。这样幼儿就会在有趣的游戏情境中轻松地学*并理解了序数的概念，并且教学效果非常好。实践证明：不管是哪门学科，只要恰当地使用游戏，就能收到良好的效果。特别是中小班的教学，更是离不开游戏，因为中小班幼儿的注意力容易分散，对枯燥的知识不感兴趣，所以只有通过游戏才能使学*过程富有情趣。

　　三、运用多媒体创设游戏的情景

　　中班和小班的幼儿，因为认知水*或游戏角色不同，往往会出现一片混乱的现象。这时，我们就可以采用多媒体来进行演示，并辅以说明，这样就可以使幼儿很轻松地弄清楚游戏的规则和要求，从而保证游戏活动的顺利进行。例如：在听说游戏“食物在哪里”中，笔者就先让幼儿戴上各种各样的小动物头饰到布置好的“草地”上选出一样自己喜欢吃的食物，然后再使用多媒体导入游戏：屏幕上出现了一只在树林里飞来飞去的鸟妈妈，它用着急、伤心的声音告诉小动物们：它的幼儿被狐狸抓走了。要想救出它的幼儿，就必须按照狐狸的要求去做。它想请小动物们帮忙救救它的幼儿。接着，笔者宣布了游戏的规则。由于形象逼真，幼儿的注意力一下子就被吸引住了，很快地进入了角色。为了救出小鸟，不让鸟妈妈着急，每个幼儿都十分认真地听着游戏规则，从而为接下来的听说游戏奠定了良好的基础。在良好的氛围中，游戏就可以帮助我们取得预期的教学效果。

　　四、对幼儿提出开放性的问题

　　良好的提问具有教育的指向功能，能引起幼儿的思考与探究，能激发幼儿学*的兴趣。没有内涵的提问就没有教学的艺术，就没有教学的有声有色。而且，提问的积极态度也会对幼儿的思维起到很大的作用。例如：在一次户外活动中，幼儿发现了地面上有很多蚂蚁，于是笔者就把活动的内容及时转移到了幼儿的关注点之上：“你们认不认识这位小朋友？”“它叫什么名字？”并引导幼儿观察蚂蚁的长相和它的一切行动。当他们有所发现的时候，笔者又问道：“你们发现了什么？”“它的样子是什么样的？”“它是不是叫蚂蚁？”等。而且在活动结束时，笔者又给幼儿布置了一个思考题：“蚂蚁对我们有哪些好处？”于是，在以后的几天里，他们便把抓到的蚂蚁放在一个空间较大的瓶子里进行观察和研究。正是教师的及时关注和支持，使幼儿体验到了成功，获得了自信，感受到了参与活动的成功和快乐。这些都有利于幼儿情绪的健康发展。

　　游戏是幼儿的天性，对幼儿的身心健康发展有着巨大的影响作用。在幼儿教育中，游戏教学法是一种普遍使用而且高效的教学方法。所谓游戏教学，就是将教育的内容以幼儿喜闻乐见的游戏形式呈现，在教学中营造一种轻松愉悦的教学氛围，让幼儿在玩中学，在游戏的过程中不知不觉学得知识，增长技能。这样的形式符合幼儿的身心发展特点，幼儿教师在教学中要从幼儿的特点出发，用游戏的方式将幼儿的学*生活有机结合在一起，让幼儿获得游戏的快乐，同时也促进幼儿对于基本知识技能的掌握。

　　游戏对幼儿教育的意义

　　1.激发幼儿学*兴趣。在传统的教学课堂中，教师总是强**师的威严，实施“满堂灌”“一刀切”的教学方式，幼儿在被动地接受来自于教师的信息，死记硬背，违背了幼儿的身心发展特点，使幼儿难以对教学内容产生兴趣，难以产生学*的积极性和主动性。游戏是幼儿的天性，将游戏与教学内容有机结合，可以在教学中营造一种轻松愉悦的教学氛围，让幼儿在玩中学，更有利于激发幼儿的学*兴趣。例如，教师在幼儿教育工作实际开展过程中，为了更好地激发幼儿的学*兴趣，可设置一个“看图抢答”的课堂小游戏。在游戏开始前，把班级25名学生分为5个小组，每组5人。然后，用多媒体向幼儿展示草莓、香蕉、菠萝、西瓜等图片，让学生抢答。若抢答正确，则可获得对应的水果奖励。这种游戏教学模式，不仅让学生掌握了相关的常识知识，也让幼儿在游戏情景中更好地集中注意力，调动学*积极性。

　　2.有效地锻炼幼儿的适应和交往能力。游戏需要幼儿间相互协作配合才能进行，这可以使幼儿间的交往更加频繁，对于培养幼儿的交往能力和适应能力非常有效。例如，在上手工课时，教师要求幼儿三四个人一组，用橡皮泥制作出漂亮的水果来招待朋友。在这个过程中，幼儿可以通过自己的认知来帮助其他幼儿进行颜色的选择，齐心协力制作出美味的水果拼盘，极大地提高幼儿的适应能力及团队协作能力。幼儿只有在集体环境中，与别的幼儿打交道时才会锻炼性格和品质，学会忍让，有一颗爱心，懂得关心别人。

　　3.开发幼儿智力。在幼儿园开展的多样游戏中，有很多有着益智作用，对于开发幼儿智力有很好的促进作用。例如，搭建积木或者拼图的游戏，要想搭建好积木，幼儿必须考虑到每一个积木的形状，大小，以便和周围的积木进行组合。拼图游戏也是如此。这样的游戏对于锻炼幼儿的思维能力，培养幼儿想象和联想能力有很好的作用。

　　4.帮助幼儿形成良好的*惯。幼儿时期是良好*惯养成的关键时期。良好的学*和生活*惯能够帮助幼儿更好地适应社会。因此，在实际的教学中需要灵活地运用各种技巧来帮助幼儿形成良好的行为*惯，培养幼儿的独立性。在做每一件事之前，要让幼儿养成思考的*惯，考虑一下怎样做更好，然后再开始动手。日常生活中，幼儿力所能及的小事，要鼓励他们自己去做。若有机会，还可以让幼儿到亲戚家住上一两天，改变一下环境，锻炼幼儿的适应能力。例如，在课程《美丽的世界》中，可以鼓励幼儿去看看校园的环境，在看到小朋友践踏花草的时候，教师可以模仿小花的语气说，“哎呀，好疼啊。”让幼儿意识到花草也是有生命的，以后再也不会随意地采摘花草。长此以往，这些*惯会在幼儿的心里深深扎根，在别人做出类似行为时，也会适时地去阻止，为保护大自然做出应有的贡献。

　　在游戏过程中为幼儿提高必要的指导

　　幼儿由于年龄小，自制力差，纪律性和组织性都不够，在进行游戏时，经常会出现无序混乱的场面。教师要仔细观察，适时给予必要的指导和帮助。教师要注意一点，教师的作用只是简单的介入，而不是粗暴地干预幼儿的游戏。另外，在游戏的过程中，要最大限度地保证每个幼儿的人身安全，特别是针对那些活动比较剧烈的游戏，就更加需要教师对幼儿的保护。在幼儿进行游戏的过程中，教师应该全程监督、保护，不能够有一丝懈怠，使幼儿对游戏的规则和玩法更加了解，而且通过玩游戏可以培养幼儿团结协作的意识，理解团队合作的意义，为教师以后安排一些游戏活动提供参考和方向。

　　及时总结经验，促进教育最优化

　　在进行游戏教学时，教师要注意总结经验，积累教训，在丰富的教学实践中记录、反思。对于游戏教学中出现的各种问题可以相互交流借鉴，汲取其他人成功经验，以集体的智慧弥补个人的不足。游戏教学强调幼儿活动的开放性和创造性，而幼儿的自控能力又比较差，不恰当的开放会让幼儿变得没有规矩，过于释放自我，因此，在教学中，教师要针对不同的幼儿群体，通过观察和总结找寻最适合的游戏教学方法，让幼儿在游戏教学中既能够开心愉悦，也能够得到知识的传授，不断地在知识的海洋中探索，培养幼儿对于学*的积极的态度和良好的心态，为今后的发展做好铺垫。游戏教学是现在幼儿教育中普遍使用的一种有效的教学形式。将游戏与教学内容有机结合，不仅能够激发幼儿学*兴趣，培养幼儿良好的*惯，促进幼儿身心健康发展，而且对于开发幼儿的智力，开拓思维，使幼儿在游戏玩耍的过程中心智更加成熟，促进幼儿的成长。因此，幼儿教师应该在教学中有针对性地、科学合理地进行游戏教学，为幼儿健康成长打下良好的基础。

　　在幼儿园一日生活里，要创设宽松、自由、丰富的活动环境，尊重幼儿的兴趣和需要，让幼儿自主选择，自主发展。小班的幼儿年龄小、情绪波动大、易受环境的刺激和影响，而且在情感上有较大的依赖性。因此，创设自由、安全、宽松、舒适的环境就显得尤为重要。开学初我们为幼儿创设了娃娃家、美工区、建构区等游戏区域，在区域活动开展过程中，我们发现孩子们特别喜欢玩娃娃家的游戏，有时，手中的一个娃娃就能给他们带来极大的快乐和满足。娃娃家游戏对于小班的孩子来说有着较大的教育价值，具体表现在以下几方面。

　　一、稳定焦虑情绪。

　　开学初孩子们从不同的家庭来到了幼儿园，由于年龄小，在生活上、情感上和心理上均依赖**的照顾，当他们突然面对陌生的环境，陌生的群体时，内心就会失去安全感，变得孤独和恐慌，往往会哭闹不止。这时老师首先要解决的就是如何帮助孩子克服分离焦虑，让他们适应新的环境，逐步建立对老师和幼儿园的亲*感。因此在创设娃娃家环境上我们力图再现家庭的生活场景，突出“家”的真实感、温馨感，让孩子找到家的感觉。

　　在娃娃家，我们提供了许多新颖、童趣的玩具,如会发声响的娃娃、电动小汽车、厨房用具，床、餐桌椅以及糖果等。孩子们看到这么多玩具，立即被吸引了，暂时忘记了恐惧和焦虑。芝芝是我们小朋友中哭的最凶的一个，从她妈妈手里接过来时，她又是踢，又是抓，无论你说什么，她都不听，闭着眼睛一个劲地叫，本来嗓子就是沙哑的，加上一叫，更加让人听了心疼。后来我就抱着她来到娃娃家，让她观赏娃娃家的玩具，当她看到那么多的布娃娃时心动了，忍不住想去抱布娃娃。我鼓励她选一个喜欢的布娃娃抱在手里，并引导她和布娃娃说说话，一会儿她的情绪就稳定下来了，不再大哭大闹的，只是偶尔抽泣一下。

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生产现场管理的几点思考论文

生产现场管理的几点思考论文（精选6篇）

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都经常接触到论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编收集整理的生产现场管理的几点思考论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：对于以实物产品生产为主的企业，生产现场的管理在整个企业管理中起着至关重要的作用。文章阐述了当前企业生产现场管理的主要特点和做法，指出生产现场各要素要进行有机协调配合，从而提高生产效率，促进企业经济效益的提高和竞争能力的增强。

　　关键词：生产现场；6S；生产要素

　　一、生产现场管理概况

　　生产现场是以产品生产部门为主，并包含了物资供应、试验、保障等间接参与生产的部门的全部工作现场。现场管理是企业整体管理的基础，是对包括人、机、料、法、环在内的综合管理。现场管理的效果，直接影响产品的质量和成本，同时又在很大程度上决定了一个企业的经济效益和竞争能力。

　　生产现场管理是一种基础性管理工作，离不开标准、定额、计量、信息、原始记录、规章制度和基础教育等，基础工作是否健全，直接影响现场管理的水*。同时，现场管理又是企业管理的一部分，与企业管理相辅相成、相互促进。现场管理既要服从整个企业的统一管理，又要把生产现场的人、机、料、法、环、资、能、信等生产要素进行有机的协调配合，这样，企业管理的整体优化才能实现。

　　*年来，企业管理比较流行6S管理。6S是以整理、整顿、清洁、规范、素养、安全为工作内容的一种科学管理方法和手段。6个要素间有着内在的逻辑关系，并构成了相对完备的管理体系，6S管理已经成为生产现场管理的主流。

　　二、对生产现场管理关键性问题的思考

　　6S管理体系提出的是一套共性的标准，但企业是千差万别的。针对企业自身特点，将生产现场的实际情况与6S管理方针相结合，才能有效进行生产现场管理。

　　1．加强管理者多视角的综合管理能力管理者是现场管理的主导者，管理者的管理能力高低对现场管理的成效产生直接的影响。从不同岗位管理者的视角出发，由于观察角度和侧重点不同，其组织生产的方式各不同。因此对同一产品在组织生产时，时常会遇到阻力，它往往遍及生产链条的每个环节。常见的视角差别有以下几个方面：（1）从计划调度的视角来看，生产的流程是以每台套产品来进行的。计划的制订和任务的考核都以产品为对象，生产的参考点主要是时间，拓扑结构是一个链式的流程。可以称之为基于批次的生产组织。

　　（2）从人力资源角度来看，生产的流程则是不同专业人员的分工合作过程。每一类产品都被按照组件功能进行专业切分，并分别对应于不同的技术人员，拓扑结构是主管工艺到技术工人的树状结构，生产过程以工艺体现。可以称之为基于专业的生产组织。

　　（3）而从产品的实际生产过程来看，则是一个在不同部门之间周转的过程。在每一个工位、每一个职能部门，产品进行特定的加工和安装调试，直至成为成品。生产的参考点是空间，拓扑结构是有向图。可以称之为基于工位的生产组织。

　　上述三种主要的生产组织形式，在各个生产企业中都可以见到，并且是行之有效的。我们在这里只探讨其缺点和不足。基于批次的生产组织容易形成产品和零部件的割裂管理；基于专业的生产组织削弱了产品的系统总体概念；基于工位的生产组织又难以建立工位间的内在关联。

　　针对这一问题，作为现场管理人员必须具有综合性的全局眼光，培养多视角观察和思考问题的*惯。各个专职管理岗位的人员必须加强沟通协调，最大限度地降低由于视角差异造成的生产阻力，使得生产流程顺畅，工作效率得以有效提高。

　　2．提高员工自主管理能力

　　企业的生产现场环境复杂，现场管理不能完全依靠管理者的监督，只有充分调动广大员工自主管理的积极性，才能从根本上提高生产现场管理的水*。每个企业的文化建设和团队建设，都非常重视员工素养的培养，其培养的目的，就是为了启发和促进自主管理。提高员工素质，尽管不能取得立竿见影的效果，但所获得的回报却是长期而深远的，远比其他投资获得的回报要大得多。

　　员工素养这里主要是三个方面：责任心、规范意识和专业技术。首先是责任心问题，有了责任心，工作就主动，不会干的可以学会；如果没有责任心，再好的管理制度和管理方法也无济于事。

　　其次是规范意识。在现代化的生产过程中，对于生产起着指导作用的工艺文件都相对完备，作为生产线上的一员，按照规定做事比提出创新观点更重要，这也是过程控制的必然需求，是产品一致性的重要保证。最后是专业技术，员工应当在具备基础专业知识的同时掌握科学的学*方法，能够针对本岗位进行有针对性的学*。

　　提高员工素养是一个漫长的过程，要从多方面做细致的工作。当整个生产团队的素养稳步提高时，企业的生产环境也就得到了改善，良好的企业文化氛围，能够熏陶出高品质的团队和高素养的员工，而在优秀的员工中间，更容易推进自主管理，从而以良性循环实现了企业团队的可持续发展。

　　3．着眼整体，抓好细节

　　生产现场管理的头绪众多，内容繁杂，但生产现场管理追求的是整体效果。整体效果的实现，离不开生产现场各要素的协调高效运行，最终还是体现在每个细节上。生产管理本身就是细节的管理，抓住每一个细节，整体效果的实现自然就水到渠成。

　　（1）员工的专业技能必须胜任岗位要求。在生产现场的各个要素当中，人是最容易发生变化的，不同的人甚至同一个人重复做同一件事情都不会得到完全相同的结果。什么样的岗位需要什么样的人，员工必须熟知自己岗位的操作规程、设备使用技巧、工艺技术。要让员工清楚其工作在整个流程中的意义和重要性，加强员工的岗位培训和监督管理工作，让每个员工清楚自己该做什么和怎么做，并具有相适应的生产技能，避免人为缺陷的产生。

　　（2）生产环境和生产设备配备必须满足生产要求。环境和设备是生产的重要保障，工欲善其事，必先利其器。如果环境和设备本身就不能达到产品实现要求的标准，再优秀的员工也无法发挥其自身的能力。

　　（3）细化现场管理制度。包括人员管理制度、现场环境管理制度、设备操作手册、工艺流程等，都是现场管理制度的重要内容，一套完整的科学性强、操作性强、能够正确规范现场管理的制度是生产现场管理的基础。生产现场各要素的协调、高效运转，离不开每一个环节的正常有效运行，需要生产现场制度建设做保证。任何一个环节出了问题，如生产中工艺文件不完善，工装、夹具或检验量具不适合，环境设备不匹配，人员培训不到位等情况，都要从管理制度上找到原因，完善规章，并举一反三。

　　（4）重视技术创新和管理创新。要充分开展技术和管理创新工作，生产现场任何一个环节哪怕是细微的优化和提高，都有可能得到意想不到的效果，都有可能使企业的竞争力得以提升。

　　三、结语

　　本文从不同角度探讨了基于6S生产现场管理的几个关键性问题，管理者多视角综合管理能力、员工自主管理能力和细节管理等需要有机结合、缺一不可，任何一个环节出现了短板，都会降低生产效率。只有实现人、机、料、法、环、资、能和信的高效结合，才是实现生产现场管理的最终目标，这是一个系统工程。

　　参考文献:

　　［1］王文生．论企业现场管理存在的问题及改进［J］．科技情报开发与经济,2004,(7):217－218．

　　［2］余柏林,顾美琴．加强生产现场管理大力推行精准生产［J］．柴油机设计与制造,2001,(4):49－50．

　　［3］基于6S的装备制造企业生产现场管理改善方法研究与应用［D］．重庆大学硕士论文,2010．

　　在生产加工不断进步及完善过程中，现场管理已经成为了生产加工的内容之一，以下是“现场生产管理论文”希望能够帮助的到您！

　　通过对于生产现场的管理，能够使得生产加工过程变得更加高效，同时还能够使得相关产品的性能更加优良，由此能够很容易看出现场管理对于生产加工的重要性。在这种情况下，就应该针对生产现场的管理进行科学的规划，并进行系统认识，在深入了解基础上，对生产现场进行科学有效的管理，这样一来，就能够对产品质量进行有效控制。

　　一、机械加工现场质量管理存在的问题

　　（一）缺乏现代化管理理念

　　现在，我国很多机械加工企业都没有对加工生产的产品质量形成足够认识。很多情况下，因为经济效益的驱使，直接忽略了产品质量。所以，企业需要一个完善的质量管理体系，保证自身机械加工生产符合现代化生产标准，管控机械加工产品的质量。机械加工生产企业要充分了解用户需求，在用户需求的基础上对机械加工生产方式进行不断创新。当前，我国产品治安管理和控制体制还存在很多问题，质量检查部门不能适时对机械加工生产企业进行质量管理，造成企业不重视产品质量。

　　（二）质量管理无法有效执行

　　虽然我国很多机械加工生产企业已经开始重视加工生产的质量管理，不斷提高加工生产产品的质量，保证企业能够有稳定生长的经济效益，但企业机械加工生产管理的工作人员综合素质较低，使得具体的管理措施不能实现科学合理的落实，管理的效果不能完全展现。此外，很多企业生产规模较小，没有足够的实力对加工生产产品的质量进行保证，也不能真正把握产品质量管理的相关标准。通常，即使加工生产的管理体系得到完善，由于不能有效执行，也无法对企业的发展产生积极的影响。

　　（三）质量信息无法及时准确传递

　　伴随着科技的发展，信息化技术同时得到了快速普及，并开始广泛在各个领域中得到应用，机械生产也就是其中之一。随着这一技术被应用的更加深入，机械生产中的很多环节都已经被信息技术垄断，并呈现出进一步扩展的势头，信息技术不仅被应用于生产环节中，同时还渗透在了设计以及制造的环节，已经深入到机械化生产的方方面面。在这种情况下，只有把握最前沿的相关信息才能够对整个机械生产产生最高效的管理。但是由于很多生产企业还没有完全摆脱计划经济的限制，很多方面的思想观念还不能够与时俱进，这就很难使得生产实现全面信息化，从而对生产管理的进步造成阻碍，使得生产难以得到层次上的提升。

　　二、生产管理的策略

　　（一）提高机械加工技术质量

　　1.提供质量保证

　　由于加工工艺要求较高的精密度，因此在加工过程的各个环节及工序都可能会对零件的加工产生直接的影响。要生产出合格的零件，就要在加工过程中对生产线上在制零件进行全面质量监管。在加工过程中，要严格把控工艺标准，每道工序都必须实行质量检验，以保证道工序下来的零件都是符合相关标准的。这就对加工操作人员和技术人员的技术水*和工作能力、素质提出较为严格的要求。

　　2.提高工作效率

　　先进的机械加工技术力量对技术的推广和先进经验的交流起到重要的作用。典型的技术力量可以推广应用到同类产品的生产加工，以提高生产效率。在实际生产应用上，现采用的全自动化机床、自动化扫描检验设备等均属全自动化技术力量，既减少了人力、物力的消耗，又提高了生产效率。在保证加工零件合格的同时，大大提高了工作效率。

　　（二）加工工艺过程因素控制

　　在设计加工工艺时，工艺人员要结合产品的具体设计要求合理的选择机械加工设备、合理的制定加工工艺流程步骤、合理的选择和制作工装夹具、计算合理的机械加工涉及的系统转速和加工速度、合理的选择刀具和使用切削液、冷却液。科学的采用新型技术，如精密切削技术、模具成型技术、超精密研磨技术、3 D 打印技术等。此外，加强误差预防，科学的采用误差分组法、误差转移法、就地加工法和误差*均法等措施，保障加工精度。

　　（三）抑制表面层金相组织的变化

　　通过控制温度来抑制表面层金相组织的变化。在零件加工过程中，主要采用的是切削加工和磨削加工方法，而加工过程中产生的能量会在加工的部位转变成热能，使温度升高到临界值，进一步使零件表面的金相组织发生变化。一般来说，磨削加工产生的温度要远远高于切削加工，所以在具体的零件加工过程中，需要采取加入润滑剂等相关措施来降低零件加工时的温度。

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