带修的诗句

关于修行的诗句

病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。 ——齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭竹》

往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？——阮籍《大人先生传》

将此验生因，修行在今日。——寒山《诗三百三首》

修行路上多少人，穷年炼养费精神。——吕洞宾《窑头坯歌》

有人问我修行法，遥指天边日月轮。——吕洞宾《绝句》

再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。——寒山《诗三百三首》

修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。——释遵式《十六观经颂·上品上生观第十四》

急急修行，细算人生，能有几时。——张继《沁园春》

三春多放逸，五月暂修行。——白居易《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》

可怜此道人皆见，但要修行功用深。——白居易《郡西亭偶咏》

修行四分律，护净七条衣。——张籍《送闽僧》

少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。——杜荀鹤《题觉禅和》

修行*日形如鹤，导引多时骨似绵。——王建《赠太清卢道士》

好是修行处，师当住几年。——朱庆馀《送虚上人游天台》

但见修行苦，谁论夏腊低。——朱庆馀《赠律师院》

盥漱新斋后，修行未老中。——朱庆馀《题毗陵上人院》

住此修行过，春风四十年。——齐己《寄敬亭清越》

谁言生死无消处，还有修行那得何。——齐己《寄无愿上人》

是法修行遍，方栖不二门。——姚合《寄不疑上人》

卷尽浮云月自明，中有山河影¤供养及修行，旧话成重省。——吕洞宾《卜算子》

只修性，不修命，此是修行第一病。——吕洞宾《敲爻歌》

窑头坯，随雨破，便似修行这几个。——吕洞宾《窑头坯歌》

听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》

修行真有力，肯被鬼神知。——方回《次韵僧自文见赠四首·浪说扬州鹤》

修行到此元非易，把捉从今更要牢。——方回《閒书二首·年年心事乐陶陶》

勉哉令修行，手书劳四枉。——苏籀《眉州禅僧一首》

即今修行地，千古名还婴。——陆游《读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因·隐书有三景》

道人大欠修行力，*地闲生尔许愁。——陆游《悲秋·烟草凄迷八月秋》

修行四分律，护净七条衣。——吕温《送僧归漳州》

云里前朝寺，修行独几年。——于鹄《温泉僧房》

虎见修行久，松知夏腊高。——喻凫《赠空禅师》

到此修行者，应非取次人。——裴说《鹿门寺》

四远参寻遍，修行却不行。——裴说《不出院僧》

云山知夏腊，猿鸟见修行。——崔峒《题空山人石室》

珍重支公每相勉，我于儒行也修行。——和凝《醴泉院》

依此修行，见本来面。——释印肃《普庵家宝》

不知文字不修行，贫苦分明是惰民。——欧阳元《古神仙身事歌》

曰十二行，对治修行。——黄庭坚《头陀赞》

不省这个意，修行徒苦辛。——拾得《诗》

依此学修行，大有可笑事。——拾得《诗》

凡胎热软多淫地，始信修行要雪山。——王思任《仰天坪》

断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。——苏轼《盐官绝句四首》

吟廊缓步看修行，醉石高眠枕绿莎。——吴龙翰《故人见寄韵》

修行简介

修行是一个汉语词语，拼音：xiū xíng，释义：1、修养德行；2、美好的品行；3、操行；4、遵行；5、出家学佛或学道；6、行善积德。

修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水*。

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关于修书的诗句

知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。——徐铉《寄江都路员外》

已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。——叶绍翁《谒半山祠》

门前立使修书懒，花下留宾压酒忙。——吴融《宪丞裴公上洛退居有寄二首》

绝迹思浮海，修书懒寄秦。——吴融《荆州寓居书怀》

朱画车轓频出守，仙移院额别修书。——宋祁《盛谏议赴维扬》

亦知禁酒胜良药，好为修书附便船。——吴宽《送原辉南还（九月二日）》

懒不修书札，将诗问起居。——戴复古《代书寄韩履善右司赵庶可寺簿·懒不修书札》

駮议东曹重，修书秘府荣。——宋庠《送给事俞学士知宣州》

君不见庐陵公，往为学士修书日。——晁补之《胡戢秀才效欧阳公集古作琬琰堂》

似听儿童迎五马，稍修书札问专城。——陈师道《寄亳州林待制》

暗卜归时节，修书托便鳞。——胡仲弓《和溪翁二首·片帆湖海阔》

*生知已富欧韩，辛苦修书博一官。——陆文圭《文安县》

光芒先已动台躔，子舍修书正妙年。——李新《送张少卿赴召十首·光芒先已动台躔》

修书尚觉归期晚，隐几兼忘永日閒。——陈傅良《林宗易刘进之见访有诗再用前韵》

修书何幸佐铅黄，日接群英道自光。——杨亿《次韵和守邦道人寄编修诸学士之什》

天禄解潮才答客，集仙置使又修书。——杨亿《次韵和族弟日华寄编修诸学士之什》

独喜修书依绛帐。——杨亿《怀寄枢密王左丞》

为贪携酒寻春去，不及修书趁雁归。——郑獬《张寺丞见讶久不致书兼惠佳篇辄用奉答》

金殿故人如借问，为言病酒懒修书。——郑獬《舟中睡起》

浪仙素不修书问，有愧昌黎诧可朋。——叶茵《诗僧归儒》

细思当日修书者，祇有三人今一人。——张舜民《赐资治通鉴呈范淳父学士》

性懒修书苦，题诗寄海滨。——徐玑《寄上泉州许参政福州薜端明谪居》

河水通船堪载酒，桐阴*屋可修书。——高翥《喜杜仲高移居清湖》

汗简修书史，持杯阅酒经。——陶宗仪《南村杂赋·槿树成篱落》

坐深閒看弈，烛冷静修书。——虞集《次韵叶宾月山居十首·其四》

小雨半畦春种药，寒灯一盏夜修书。——赵师秀《送翁卷入山》

极浦澹远姿，遥峰写修书。——王恭《书周造士扇头》

力修书院缘栖主，碑石新成颇慰心。——李梦阳《新立金川书院祠练公父子文碑幸成》

曾修书院旴江侧，君去怀予试一游。——李梦阳《送杨子还里》

西掖门外驻征轩，修书院中倾别酒。——江休复《送祖龙学赴陕府酌饮赠别次欧阳永叔韵》

修书简介

修书，读音xiū shū，汉语词汇，意思为编写书籍；写信。

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道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人*所需之情炁，以帮助培蓄*内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对*的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

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道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

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关于修饰的诗句

若当君子住，一日还修饰。——王建《坏屋》

嗟我不修饰，事与庸人俱。——韩愈《示儿》

与君始分散，勉我劳修饰。——元稹《寄吴士矩端公五十韵》

士安逾弱冠，落魄未修饰。——吴筠《高士咏·玄晏先生》

身老无修饰，头巾用白纱。——于鹄《过张老园林》

形骸直欲坐弃忘，冠带安能强修饰。——王安石《次韵信都公石枕蕲簟》

天真不必人修饰，得趣勿嫌台馆荒。——司马光《别韵一首》

同来二三子，楚楚颇修饰。——陈师道《和黄充实春尽游南山》

后生修饰正争妍，老者何颜与后肩。——郑刚中《和张叔靖三绝·后生修饰正争妍》

地僻浑无车马喧，禅房修饰称居女。——黄庚《和葺庐韵》

子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？——阮籍《大人先生传》

云胡不自贵，修饰以为妍。——刘师邵《休理妆》

轸驱风车为宰辅，负衡失*在修饰。——戴埴《彗星》

兰若皆修饰，贝叶重芬馨。——徐仲谋《留题郫县西禅院古调诗》

牙签积高架，进修饰行止。——刘璟《盘谷八咏·其八·竹径书斋》

我怀冯野王，自少谨修饰。——何乔新《潞城怀古》

场师场师，汝能修饰悦众目，不道天心忌纡曲。——黄衷《盘松辞》

况尔毛发閒，乃欲强修饰。——王若虚《白发叹》

今修饰而窥镜兮，後尚可以[穴鼠]藏。——宋玉《九辨》

修饰简介

修饰，指整理；装饰；修改润饰，使文字生动。语出《北齐书·崔季舒传》：“ 文襄每进书 魏帝 ，有所谏请，或文辞繁杂， 季舒辄修饰通之，得申劝戒而已。”

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关于修竹的诗句

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。——杜甫《佳人》

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。——王羲之《兰亭集序》

不是诚斋无月，隔一林修竹。 ——杨万里《好事*·七月十三日夜登万花川谷望月作》

青溪绿潭潭水侧，修竹婵娟同一色。——宋之问《绿竹引》

闲居日清静，修竹自檀栾。嫩节留馀箨，新业出旧阑。 ——王维《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》

回首紫陌青门，西湖闲院，锁千梢修竹。——陆游《赤壁词·招韩无咎游金山》

修竹夹左右，清风来徐徐。 ——白居易《题西亭》

修竹隐山阴，射干临增城。——阮籍《咏怀八十二首》

旧时长见挥毫处，修竹幽兰取次分。——仇远《题赵松云竹石幽兰》

修竹便娟调鹤地，春风蕴籍养花天。——钱谦益《西湖杂感》

隔岸好山罗数峰，绕檐修竹添深丛。——王炎《用元韵寄周推萧法》

修竹不受暑，交流空涌波。——杜甫《陪李北海宴历下亭》

到如今、修竹满山阴，空陈迹。——苏轼《满江红·东武会流怀亭》

细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。——辛弃疾《满江红·山居即事》

修竹凝妆，垂杨驻马，凭阑浅画成图。——吴文英《高阳台·丰乐楼分韵得如字》

且喜残丛犹有在，好随修竹报*安。——唐寅《落花诗》

客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。——姜夔《疏影·苔枝缀玉》

不是诚斋无月，隔一庭修竹。——杨万里《好事*·月未到诚斋》

几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。——纳兰容若《采桑子·拨灯书尽红笺也》

修竹齐高树，书斋竹树中。——李频《夏日题盩厔友人书斋》

午庵聊拂偃月床，卧听春飚过修竹。——毛滂《孙使君见招以不苕荤得醉因过南禅老饭小休庵》

君王不可见，修竹令人悲。——高适《宋中十首》

鸟倦知还羽翮垂，修竹茂林欣有长。——毛滂《出都寄二苏》

归欤旧隐连修竹，幽鸟窥檐*有尘。——赵蕃《暑甚有怀山居》

盈尺好花扶几杖，拂天修竹倚庭除。——苏辙《送文太师致仕还洛三首》

古松香满径，修竹叶参天。——王夫之《山居杂体药名》

君不见玉川先生洛阳宅，修竹萧萧独为客。——晃冲之《同鲁山韩丞观女灵庙前险石》

故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇》

开窗对修竹，笔墨得具陈。——赵蕃《既过曾居因访刘茂实秀才是日明叔同出恨仲威》

楚山修竹如云，异材秀出千林表。——苏轼《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》

风生饥虎啸空林，月黑麏窜修竹。——苏轼《二十七日自阳*至斜谷宿于南山中蟠龙寺》

朱弦的的泛崇兰，翠袖娟娟映修竹。——屠隆《长安明月篇》

池光修竹里，筇杖季春头。——陈与义《纵步至董氏园亭三首·池光修竹里》

入门何所见，修竹出墙邻。——陆文圭《三月旦日出游》

思之不可见，破宅余修竹。——苏轼《过建昌李野夫公择故居》

朝游北城东，回首见修竹。——苏轼《李氏园（李茂贞园也，今为王氏所有。）》

岁晚河水留画船，一轩修竹喜萧然。——苏辙《答颜复国博》

岁晚河冰留画船，一轩修竹喜萧然。——苏辙《答颜复国博》

春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。——杜甫《滕王亭子》

摇落江山客途里，石门修竹梦林丘。——郑善夫《忧》

恰有古苔三亩绿，都来修竹万竿青。——吴宽《怀修竹书隐》

茂林修竹翠光中，那得披蘘一老翁。——杨万里《留题筠庵以茅盖，层出如蘘衣然》

连苔上砌无穷绿，修竹临坛几处斑。——骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》

）我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。——苏轼《书林逋诗后》

便娟之修竹兮，寄生乎江潭。——东方朔《七谏》

皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。——徐夤《松》

清溪宛转水，修竹徘徊风。——孟郊《蓝溪元居士草堂》

老树围修竹，清流浸白沙。——徐瑞《李田道中》

春风三月山阴曲，群彦流觞映修竹。——刘炳《题夏博士晋王羲之右军像》

雨止修竹间，流萤夜深至。——范梈《苍山感秋》

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