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佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。
道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。
佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。
一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。
佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。
道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。
笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。
因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。
或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。
盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。
故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。
功理篇 吐纳者，呼吸也。
庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。
”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。
认为“炁聚则生，炁亡则死。
”天地万物无不需炁以生之。
东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。
”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。
胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。
及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。
其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。
其气粗而浮，呼长而吸短。
从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。
中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。
丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。
时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。
姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。
双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。
亦可*坐凳上，手抚两膝。
卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。
或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。
先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。
但求其自然安适，以利人静。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
观丹田者，观丹田之炁是也。
所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。
咏茶禅的诗句有哪些
（一）
道茶话水。品觉人生味，难言甘美。
但久悟回，隐涩酸甜苦中魅。
尝品三江六色，华精粹，清香幽斐。
怎不叹、古亦今倾，华夏处香醉。
何醉？胜酒对。
一口液入灵，佛显禅汇。
养修外内。弥漫陈香韵浓荟。
休论阳春下里，皆共与、茶人无贵。
日月长、浆盏馥，暗香不退。
（二）
玄奘西取度娑婆，盛世大唐水月歌。
雾顶一花一世界，杯中一叶一天纙。
且听三癸禅心曲，应向壶茗醒世多。
紫笋传来堪奇梦，欣然泼墨染银河。
（三）
从古自悠悠，山中灵气收。
雾锁无人理，岚飞有韵留。
老枝说岁月，嫩叶盼春秋。
只为深闺久，依君一脸羞。
（四）
春云片叶满杯盈，不尽深情忆徽宗。
碧翠真香先浸蕊，野生歙县早含英。
龙游化作黄金液，鹤舞新生白玉精。
最是胡公茶道好，一茗啜透大千风。
（五）
南昌故郡一阁扬，把盏分享蟹眼汤。
闽界观音应逊味，江西绿叶当真香。
名茶骈丽双绝句，赣水人杰惟美章。
瀹煮贪泉别有味，落霞秋水载茗扬。
（六）
瀑落便腾云，壶中漫转身。
知经唯陆羽，了性只观音。
香自清泉意，甘从白露心。
若得一缕沁，如是*禅人。
（七）
琴声和韵洞庭吟，三昧真淳已醉人。
柳毅传书千古颂，君山问井众朋临。
凝思追忆先贤事，瀹叶涤濯俗子心。
素画清堂潇洒对，流云浸盏满园春。
（八）
陶然采翠微，梦里几峰回。
水滿丹霞落，舟行白雾飞。
凌云知逸趣，拾道莫言危。
岩上红袍美，津来己忘归。
（九）
多少神奇叶里藏，海天万籁羡芬芳。
不分贵贱时人爱，也与尊卑一味尝。
壑谷幽兰馨共享，林泉流韵道同彰。
余香渐远意难逝，欲语还休感悟长。
佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。
道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。
佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。
一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。
佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。
道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。
笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。
因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。
或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。
盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。
故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。
功理篇 吐纳者，呼吸也。
庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。
”意即吐出浊气，纳人*所需之情炁，以帮助培蓄*内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对*的作用。
认为“炁聚则生，炁亡则死。
”天地万物无不需炁以生之。
东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。
”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。
胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。
及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。
其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。
其气粗而浮，呼长而吸短。
从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。
中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。
丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。
时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。
姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。
双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。
亦可*坐凳上，手抚两膝。
卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。
或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。
先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。
但求其自然安适，以利人静。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
观丹田者，观丹田之炁是也。
所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。
病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。 ——齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭竹》
往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？——阮籍《大人先生传》
将此验生因，修行在今日。——寒山《诗三百三首》
修行路上多少人，穷年炼养费精神。——吕洞宾《窑头坯歌》
有人问我修行法，遥指天边日月轮。——吕洞宾《绝句》
再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。——寒山《诗三百三首》
修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。——释遵式《十六观经颂·上品上生观第十四》
急急修行，细算人生，能有几时。——张继《沁园春》
三春多放逸，五月暂修行。——白居易《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》
可怜此道人皆见，但要修行功用深。——白居易《郡西亭偶咏》
修行四分律，护净七条衣。——张籍《送闽僧》
少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。——杜荀鹤《题觉禅和》
修行*日形如鹤，导引多时骨似绵。——王建《赠太清卢道士》
好是修行处，师当住几年。——朱庆馀《送虚上人游天台》
但见修行苦，谁论夏腊低。——朱庆馀《赠律师院》
盥漱新斋后，修行未老中。——朱庆馀《题毗陵上人院》
住此修行过，春风四十年。——齐己《寄敬亭清越》
谁言生死无消处，还有修行那得何。——齐己《寄无愿上人》
是法修行遍，方栖不二门。——姚合《寄不疑上人》
卷尽浮云月自明，中有山河影¤供养及修行，旧话成重省。——吕洞宾《卜算子》
只修性，不修命，此是修行第一病。——吕洞宾《敲爻歌》
窑头坯，随雨破，便似修行这几个。——吕洞宾《窑头坯歌》
听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》
修行真有力，肯被鬼神知。——方回《次韵僧自文见赠四首·浪说扬州鹤》
修行到此元非易，把捉从今更要牢。——方回《閒书二首·年年心事乐陶陶》
勉哉令修行，手书劳四枉。——苏籀《眉州禅僧一首》
即今修行地，千古名还婴。——陆游《读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因·隐书有三景》
道人大欠修行力，*地闲生尔许愁。——陆游《悲秋·烟草凄迷八月秋》
修行四分律，护净七条衣。——吕温《送僧归漳州》
云里前朝寺，修行独几年。——于鹄《温泉僧房》
虎见修行久，松知夏腊高。——喻凫《赠空禅师》
到此修行者，应非取次人。——裴说《鹿门寺》
四远参寻遍，修行却不行。——裴说《不出院僧》
云山知夏腊，猿鸟见修行。——崔峒《题空山人石室》
珍重支公每相勉，我于儒行也修行。——和凝《醴泉院》
依此修行，见本来面。——释印肃《普庵家宝》
不知文字不修行，贫苦分明是惰民。——欧阳元《古神仙身事歌》
曰十二行，对治修行。——黄庭坚《头陀赞》
不省这个意，修行徒苦辛。——拾得《诗》
依此学修行，大有可笑事。——拾得《诗》
凡胎热软多淫地，始信修行要雪山。——王思任《仰天坪》
断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。——苏轼《盐官绝句四首》
吟廊缓步看修行，醉石高眠枕绿莎。——吴龙翰《故人见寄韵》
修行简介
修行是一个汉语词语，拼音：xiū xíng，释义：1、修养德行；2、美好的品行；3、操行；4、遵行；5、出家学佛或学道；6、行善积德。
修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水*。
我心本是佛，云何起贪着。
1、古人云“*朱者赤，*墨者黑”，这正说明了一个人的道德修养很大程度上是受所处的环境形成的。由此可见，人的良好的道德修养也是人在所处的社会环境中积极因素作用以及舆论导向下逐步形成的。一个好的环境能够使人积极向上，形成良好的思想道德理念和道德修养，反之，也会让人精神颓废，意志消沉，道德沦丧。现在有些人道德修养滑坡的原因是受拜金主义和不良社会风气影响。
反映人优秀品质:
描写修行的诗句
（第一首）
明心一曲，子度清扬。
妄心不悟，苦力极张。
得有慧目，清心怡畅。
彼恶法缚，断无弥障。
惜缘得诉，夜不期盲。
四大皆无，凡力有刚。
心外无佛，修行浸尚。
灵韵不浮，盘涅日旷。
语不言苦，行不流猖。
德因禅慕，缘寄尘莽。
不苛荣辱，不求甚幢。
无错无恕，光耀华邦。
谨记小我，毋庸伦纲。
仁义千古，大爱因藏。
圣贤薄禄，佛禅更倡。
简如画虎，心无所旁。
以自为奴，践行纲常。
是以心赋，彼承勿让。
******
（第二首）
一寸光阴一寸金，
光阴似箭日月如梭。
有道是无情的岁月有情的人，
留住生活的感动和美好，
让那些逝去的旧时光，
化作回忆，
在生命中丰盈。
记住相逢美好、
相遇在最美的时光，
只愿意岁月静好，
现世安稳。
记住美好，
共同回味，
再见，那些旧时光。
其实，
每个人都是一道独特的风景，
你亦是风景，
不必羡慕他人的。
福原来就是一种乐观的态度。
我缺少的不是幸福，
而是发现，
幸福的心境——初心。
人生路有坦途也有沟壑，
有晴天也有阴雨。
人生又如行舟，
有暖阳也有风浪，
有同伴时也有独行。
一种*静，
一份*安，
修心的诗句
修佛修心的诗句
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修行修心修性的诗句
禅茶修心的诗句
修心的诗句古诗
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修行诗句
修心静心的句子
修心的古诗诗
修心的名言名句
