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1、奋斗之路不可能都是坦途，它的上面有时布满了荆棘。
2、时光荏苒，我自清欢，是否有一个地方，可以安置我漂泊的心灵港湾。
3、穷则思变，差则思勤！没有比人更高的山没有比脚更长的路。
4、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
5、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
6、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。
7、现在的努力，是为了小时候吹过的牛逼！
8、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
9、老要靠别人的鼓励才去奋斗的人不算强者；有别人的鼓励还不去奋斗的人简直就是懦夫。
10、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
11、用最少的悔恨面对过去。用最少的浪费面对现在。用最多的梦面对未来。
12、每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命；每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。
13、世界上总有走不完的路，也有过不了的河，这是人生旅途中的真实存在。走不完的路适可而止，过不了的河及时掉头，也不失为一种智慧。
14、你可以选择坚持，也可以选择放弃。没有对错。我是说对爱情来说，但是重要的是坚持你的选择。
15、机会远比安稳重要，事业远比金钱重要，未来远比今天重要。
16、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
17、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
18、人生如下棋，必须先看下一步才能获胜。
19、净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
20、这就是定力，一句阿弥陀佛，就是无上深妙禅！
21、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
22、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
23、如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有阳光。
24、希望未来我的名字能成为你们口中的骄傲。
25、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。
26、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
27、求人不如求己这句话永远是不会错的。
28、刚强的柱石支撑起了百年不倒的大桥，坚韧的钢轨支撑起了呼啸奔驰的列车。因为它们都得益于三角形结构的支撑。
29、不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。
30、美丽的花朵是好种子长成的，光辉的人生是好思想导航的。
31、我始终相信一句话，只有自己强大，才不会被别人践踏。
32、花开再谢、人来又走。假若注定是过客，起初又何必招惹。
33、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
34、我会用我的行动，来证明我三年后的结果。
35、未遭拒绝的成功决不会长久没有失败，只有放弃。
36、人生没有彩排，每天都在现场直播。
37、努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。
38、人若软弱就是自己最大的敌人；人若勇敢就是自己最好的朋友。
39、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
40、永往直前路永远就在脚下，永往直前你永远是最高的那位，相信自己，一切皆有可能。
41、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
42、人生是一场单程的旅行，即使有些遗憾我们也没有从头再来的机会，与其纠结无法改变的过去不如微笑着珍惜未来。
43、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。
44、我失望到顶点后，就再不会回头了。毕竟，你有你的执着，我也有我的洒脱。
45、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
46、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
47、不识货，半世苦；不识人，一世苦。
48、每天多做一点点，就是成功的开始；每天多创新一点点，就是领先的开始；每天多学一点点，就是进步的开始；每天多进步一点点，就是卓越的开始。
49、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
50、你可以不去扎人，但身上必须有刺。
51、学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
1.学会把生活当成是一种态度，有好的心态秩序，生活的许多琐碎故事，链接成了生活本身，每个人走过时光，其实是走成了一场厚厚的回忆，心碎了治愈，麻木了治疗，许多伤口，俨然不在，坎坷也好，悲伤也好，都不是生命的代名词，高高低低总要向前，俗语说，人贵有自知之明，别对不起生活，也别对不起回忆。
2.每一个人都是旅行者，岁月流逝，身上的行囊越来越重，有人拖着沉重的脚步在青春路上萎靡前行，当他来到终点他抱怨青春的短暂。他已经历过青春，但他未在青春的天空留下痕迹;有人把握机会，让自己的生命得到升华，让自己明白了青春的价值与意义。
3.归零是一种积极的心态。所有的成败相对于前一秒都是一种过去。过去能支撑未来，却代替不了明天。学会归零，是一种积极面向未来的意识。把每一天的醒来都看作是一种新生，以婴儿学步的态度，认真用好睡眠以前的时刻。归零，让坏的不影响未来，让好的不迷惑现在。
4.每个人都会有自己的想法、做法、活法。理念不同，做法不同，活法就不同，我们没必要去干涉别人，影响别人，甚至攻击别人。他好，不会嫉妒，不会报复;他不好，不去打击，不去鄙视。人人都有自尊，人人都有苦衷，生活中没有谁，不希望自己活得更好，走得更顺。学会理解、尊重与帮助。
5.人生，无需繁华，时光安然而执着，脚步踏实而轻松，心静了，才能听见自己的声音;心清了，才能照见万物的实性。不甘放下的，往往不是值得珍惜的;汲汲追逐的，往往不是生命需要的。
6.想得开，再灰暗的事也有光明;想不通，再美好的事也有阴暗。世间万物，相依相存，阴阳相对。有了绿叶的陪衬，才有了红花的艳丽。人一辈子，无论走了多少路，终归只有一条路，却分无数路段。*坦的路段，心里多是美好;坎坷的路段，心里多是晦暗。你该明白，无论哪个路段，总有过去的时候。
7.真正美丽的生命执着地追求着真善，生活就如同一面镜子，你对着它笑它就笑，对着它哭它就哭。既然如此，我们不妨一路微笑前行，悠然从容地老去，就如唇边那抹恬淡的笑意，温馨如花，温情似水，柔柔而和和，绵绵而长长。
8.人生这一趟穿梭，过去的叫做回忆，未来的叫做希望，现在的正在经过，人生的真谛也就在于自己的人生态度，思考需要宽度，纠结需要适度，多少烦恼终归宁静与恬淡，这需要反思而不是折磨，所有的协调都在自己的内心，和外界无关，这才是真实的与世无争。
9.宁静的力量：内心保持宁静的人，才是最有力量的人。神静而心和，心和而形全;神躁则心荡，心荡则形伤。一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然导致举止失常、进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，便听不到喧嚣和嘈杂，为人处世，就不会失于轻率。
10.人生是很残酷的，那么生命本来的面目是什么呢?我们每个人都是除去光环后的普通人。你把名气、财富等等身外之物统统拿掉的时候，“拿不走”的那个你，才是真正的你。
11.时间踏着公正的步伐毅然向前，沧桑了年华，淡却了悲欢离合，遗失了丑陋与美好，融消了爱恨情仇，留下无影踪。人人都照本宣科地说要且行且珍惜，多数实则属于且行且潇洒，说和做的本质区别昭然若揭。
12.时间踏着公正的步伐毅然向前，沧桑了年华，淡却了悲欢离合，遗失了丑陋与美好，融消了爱恨情仇，留下无影踪。人人都照本宣科地说要且行且珍惜，多数实则属于且行且潇洒，说和做的本质区别昭然若揭。
13.风景如画，花如生活。好的坏的都可以自己把握!没有最好只有更好，没有最差只有更差。肥料可以不充足，主根不能不牢固。永远的冲破泥土、永远的奋发向上、永远的面朝朝阳，永远的无所畏惧。花开无百日红，月升无次次圆。存在着的美好着的，失去着的亦是残缺之美。时光飞逝，亦非今朝，转身错过亦不能找回。
14.因为你太过于热情，所以总觉得别人对你都太冷漠，因为你太爱一个人，所以别人一个疏忽你都觉得那是不爱你了。多把精力放在自己身上，你会减少很多矫情的情绪。
15.令人舒服的相处中一定包含合适的分寸感。有些人自来熟，有些人天生高冷，这些自然熟和高冷的人，无论说些什么，都是不让人舒服的.。其实，也没有谁能把分寸感拿捏到恰到好处，但是人人都该有这种意识，无论是对熟人还是陌生人。分寸感，是种礼貌和尊重，更是一种能力。
16.我们忙碌的目的往往是：享受生活、回报父母、满足爱人，想无私;可我们忙碌的结果往往是：享受不了生活、远离了父母、冷落了爱人，成了自私。
17.小时候觉得悲伤很酷，听催泪的情歌，写决绝的字句，生怕自己看起来没情绪。现在想来，当时真是多虑了，人生的疾苦都会在未来的路上埋伏好等你出现，一样也不会少你的，一样你都躲不掉。
18.慢慢你会发现，喜欢一个人越来越难了，自己待着的时候也不觉得孤独了，看着身边的朋友一对一对，虽然羡慕，但也仅仅只是某个瞬间而已了。你以为是时间在你身上剥夺了什么，然而真实情况并不是那个样子的，也许你还没有发觉，你只是在不知不觉间，选择了等待呢。会有最好的人出现在你身边的。
19.心的确就像一块田，放过什么进去，都会播下种子，或早或晚，在条件成熟时种出果实，或甜或苦，或绿树成荫，或芒刺满地，心念一动，即如撒种，有时连有了收成也毫无知觉。
20.一直认为，自己没有看到心中的风景，像是一种错觉，并非是故意，生活里，慢慢的变成一场追寻。寻找自己，心便开始了一场旅行。 从哪里开始呢，行走有我，路上有你，而我却在找你。我们在不同的时间里，抹去岁月的伤痕，在不一样的风景里，寻找自己。回首岁月，人间无我。
21.欲求不满，灵魂缺失，人才会容易被激怒。当我们的人生变得足够精彩，心灵足够丰盈时，我们会变得很难被冒犯。因为那些在过去可能会令你情绪激荡、感觉不被尊重的话语，轻易就被你忽略了。从容，是因为我们足够强，是因为我们成长。
22.改变我们自己，调整自己的心态，体会他，理解他，包容他。给自己一个正确的定位，做出改变的计划，降低期望值，增加幸福感。我们无法改变出身，但可以改变我们的人生观;我们无法改变生活环境，但可以改变适应环境的心态和处世的方式。
23.关于“放手”的一段很经典的话：放手如拔牙。牙被拔掉的那一刻，你会觉得解脱。但舌头总会不由自主地往那个空空的牙洞里舔，一天数次。不痛了不代表你能完全无视，留下的那个空缺永远都在，偶尔甚至会异常挂念。适应是需要时间的，但牙总是要拔，因为太痛，所以终归还是要放手，随它去。
24.人心量愈来愈宽广，福分就愈大。有些人接纳度很高，事情怎变化，他总可以快乐度过;有些人思想狭隘，就算朝思暮想的发迹机会来了，战战兢兢，没有一天安宁。只往自己好处想的人，就算成功，感觉还是很累;心思若海阔天空，则处处家鄕，不觉得失去，反而得着最多。
25.你知道什么是真实的人生吗?不是抽烟喝酒睡姑娘，也不是破口大骂掀桌子，那都是别人嘴巴里的潇洒。真实的人生其实很怂的，想睡哪个姑娘也就只能想想，面对讨厌的家伙笑笑也就过去了。明天不是想象中那么美好，现状也并非我们以为的那么糟糕。*淡无奇，是每个人的人生。——勺布斯
26.每个人的一生，在昨天的故事里，有酸甜苦辣的滋味，有风霜雨雪的记忆，有花开花落的伤悲，有着春夏秋冬的无奈，这才是完整的人生。既然是尘世，必定是不时地会扬起沙尘，这是红尘的真实模样，无需惊讶，无需拒绝，我们要学会的只是如何让自己的心灵保持洁净，不被染污。
27.人在旅途，有许多错过，痛断肝肠;有许多遇见，念念不忘。一些梦想，可能会换来一身的疲惫;一些寻找，让它随风，未必不是轻松。向前走，走过不属于或属于自己的风景，学会收藏，学会遗忘，更要学会坚强。
28.季节的变化很自然，也很令人神往。它们总在不知不觉间打开或关上美或丑的大门，并四处延伸生命的通道。它能在瞬间让一个可爱的小姑娘变成美丽的新娘;也能让青丝与白发交替成长，让梦想变成现实，让现实孵化理想……当然，还能让活着的人心生歉疚，让离去的人坦然承受。
29.爱不轻易说出口，既然说了，那就是一辈子，风风雨雨陪你走，给你浪漫不回首。直到白**离手!爱一个人就要好好珍惜，两人之间拥有的感情!别等到失去了对方，那个时候才知道，该如何的去挽回!到那时，一切都来的太晚!要记住缘份只有一次!人家的幸福早就已经给了你，是你不知道珍惜人家!早知今日泪绵绵，何必当初花心闲。
30.总会有一天你会明白，当你以一种更加宽容和博大的胸怀去接纳这个世界的善恶，那么世界也会以一种前所未有的姿态去包容你的一切，包括你的得失、你的遗憾、你的错过。而那个时候才是真正的成长，我们终将可以成为不一样的更好的自己。等你重新站在幸福里，再次回首往事，不过只是虚惊一场。
31.善待他人，即是最好的善待自己。人生是一条趟不完的河，每个人都是长河中的过客。人生的路上，如果懂得体谅，懂得理解，懂得宽容，日子就会很温馨，也会很安宁。任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受制于自己的情绪，而应该学会反过来控制情绪。
上大学，到底对我们意味着什么
上大学，到底对我们意味着什么?下面是小编收集整理的上大学，到底对我们意味着什么，希望大家喜欢。
曾经有这么一个故事刺激过许多人的小心脏。说是南方某城市一个大学生毕业了，同在一个城市做木匠活打工挣钱供他读书的父亲发现，儿子找到的工作每个月3000，而他做木匠活每个月能挣8000，大学毕业的儿子一个月的收入还远比不上他一个农民打工挣钱多。
于是这位父亲困惑了，儿子这大学念得到底是值还是不值。
那么，大学到底能给我们带来什么呢?我想这是千千万家长关心的问题，更是终将通过高考，进入大学的莘莘学子们的关心。用一句话来概括，大学究竟带给我们什么，带给我们的不是其他，而是“眼界”。所谓的眼界，用大白话来说就是见识。
直观的来说，一个不懂汉语的少数民族，就会受他的语言文字所困。一个不懂外语的人，就会受自己本国语言文字所困。那么，大学能够帮助我们打开哪些眼界呢?
1认知的眼界
首先是认知的疆域。进入大学，才知道大学之外还有一个更大的世界。
一个没有上过大学的孩子，他会受限于他所在的家庭环境和社会环境带给他的认知框架。从某种意义上能够说，他认识一个全新世界的路被堵住了，也许他可以通过其他的路去发现外面的世界，但显然他需要付出更多的努力和更大的代价。
如果说高中的学*带给我们的认知疆域是1，那么大学带给我们的认知疆域至少是100，更关键的是，大学还带给我们一种想象，在那100疆域之外可能还有更大的疆域，这需要想象力，更是一种新的可能性。
2思考的眼界
其次是思考的眼界。到了大学，我们突然发现，原来问题之外还有问题，所有的问题不再有标准答案。和高中“我问—你答”和“我说—你做”式教育不同，大学里不再有人要你做什么，而是你自己要回答你想做什么。
从某种意义上说，这才是人生责任感的真正起点，没有人对你负责和需要你负责，但你需要对自己负责。
由此可见，大学教会我们的不仅仅是思考本身，还教会了我们为什么要思考。因为有了这样的能力，我们不再人云亦云，我们开始真正的思考和规划我们的人生。
3社会的眼界
第三是社会的眼界。进了大学你才知道，原来人是有着如此不同的生活背景。你所熟知的，可能对别人来说是未曾经历的，而别人所经历的，可能对你来说是闻所未闻的。
大学的同学是大学送给每一个学子的珍贵礼物，这份礼物除了友谊的珍贵之外，从某种意义上说，大学的'每一个同学背后都是一个社会的真实侧面。透过他们你可以认识什么是真正的社会。
除此之外，大学还给了我们身在围墙内，偶尔出去溜达溜达了解社会的机会，比如社会实践和企业实*等。
相反，我们看到许多在高考中失利的学子，突然被抛入社会的洪流，开始还有些许勇气和锐气，但最终都在遍体鳞伤中沉沦于现实，不再怀有希望。不再心怀希望，这对一个20多岁的年轻人来说，是多么残酷但又无奈的事实。
大学是什么，大学到底带给我们什么?我想这个问题，对一个没有上过大学的人来说，他会期望找到一个标准答案。但对一个上过大学的人来说，他期望的找到的是一种观点一种参考，而这也是上没上大学的区别。
千言万语汇成一句话，大学是一次让我们站在巨人肩膀上远望未来的机会，莫要辜负了人生中第一次如此重要的机会。莘莘学子们，此时不奋斗，你更待何时!
一个大学，你要明白他最真实的含义，这样的一个大学学*机会，并不仅仅只是一个学*的机会，更多的是对你一个这样正在成长的青年，提供一个成长的地方，他给你足够的时间去锻炼你们的自身，让你们从少年长成成年的这样一个过程中，提供足够的支持，让你*稳的跨国这样一个过程，在你日后的生活中给你一个保证。
一个大学，首先它最基本的意义是，让你在长大之后的时间段里，有着一个学*的地方，有着一个继续学*的机会，这是对自己的学*生活的一个请求，让自己有着更高的学*追求，不仅仅只是完成最基本的基础教育，让你有机会去学校更高的知识层面的东西，让你与现在这样的一个进步神速的社会相互融合的更加紧密，并且更加轻易的让你明白生活的进步是需要一个知识积累的这样一个要求的。
这样的一个大学学*，更是对你人际交往能力的一个锻炼，因为这时候的你已经成长**，不仅仅只是当年的那一个处处需要大人们关照的孩子时期了，你需要对你自己的成长负责任了，这样的你需要你更多的人际交往的之间的锻炼，你需要这样的一个人际交往的能力，在你以后步入社会的时候，更好的融入社会，不不是造成你与社会之上人之间交流的障碍感。
你的大学是你学*期间最重要的选择，这样的一个大学会给你在步入社会之前的最重要的4年来带来一个改变，这样的改变是巨大，很可能在你回头的时候，发现当初的你与现在你的，是有着一个多么大的进步的人啊。
*古代哲学论文（精选10篇）
在个人成长的多个环节中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的*古代哲学论文（精选10篇），希望能够帮助到大家。
摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。
关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究
人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、*惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、*性的复合整体。”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之，*传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。
一、修身文化内涵探究
*传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在*传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。*修身文化起源于人的原始体验，是以人生实践为起点的，进而发展和演化为一种专门之学。
二、修身文化的哲学渊源
*哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于*哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。*哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》)，人与天是体承一道，合二为一的整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲，以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。*哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，*哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与*哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析，我们可以看出，修身具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，甚至我们可以说：修身文化是哲学体系的重要组成部分；反之，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用，尤其是*哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用，*哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且，*哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行，即“礼，履也”(《说文解字》)，这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说，修身文化源于哲学，而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。
注释：
①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.
②康怀远.*修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.
一、当代*哲学的界定
大致说来，“当代*哲学”基本上有三种意谓:其一，是从当代*传统哲学层面上使用，多出现于*哲学(史)界的文章中;其二，是在当代*马克思主义哲学理论的层面上使用，更多体现在马克思主义哲学界或哲学原理界的文章中出现;其三，是广义的概念。把当代*哲学当作一种总汇性概念，指称当代*存在着的各种哲学理论，包括*哲学、西方哲学、马克思主义哲学在内。从逻辑周延性方面考虑，似乎第三种意义上的当代*哲学要更加合理一些。当代*哲学应该说就是当代*哲学家们所探索、所研究的哲学理论，这符合研究主体的角度，所以本文采纳第三种界定。
二、*传统哲学对当代*哲学的建构
诚然，笔者不是要否定*传统哲学历史价值与学术价值，正如张岱年先生所说:“*将来如有新哲学，必与以往儒家哲学有多少相承之关系，必以*固有的精神之思想为基础。”他强调:“在哲学，须根据本国先哲思想之精粹，及现代世界思潮之大流，重新建立一个伟大的系统，作知识及行动的最高指导原则。”我们所要反对的是将当代*哲学的建构替换成传统哲学的阐释，这种思维方式是缺乏创新的。因为这种思维方式实际上是僵化地看待*哲学，缺乏发展的眼光。殊不知，只知道引经据典、援引历史，并不是对当代社会发展起到推动作用，文化对时代的推动作用一定要结合社会需要。传统哲学要与当代社会文化价值观相结合，摆脱思维禁锢，才能迸发出新的生命力。其实，在我们大力重构*哲学之时，西方哲学早在*一个世纪之前就出现了危机。当时，西方世界掀起了一场轰轰烈烈“给确定者以不确定”的批判运动。对科学、哲学等各个领域乃至整个西方文明都加以批判。斯宾格勒在20世纪初有本著作《西方的没落》，可以体现当时社会上的批判思潮。从20世纪初至今，各种反映西方文明衰落的研究不断涌现。这其中也包括对西方哲学的担忧。但是，与今日建构当代*哲学有所不同，西方哲学在面对危机时，并没有退回到经典本身，没有对古希腊哲学思想进行不断的诠释。这种做法似乎表明西方的批判是不彻底的，没有追根述源。实际上，西方世界在批判中寻找的是当代人灵魂深处的危机，不断丰富西方哲学的内容，产生了许多新的哲学类别。这恰好说明:西方人的批判倾向于产生肯定的结果。这是值得我们借鉴与思考的。
三、西方哲学对当代*哲学的建构
以冯友兰先生为开端，学者们大都批评*传统思想范畴逻辑模糊，追求系统化、清晰化成为重建*哲学的必走之路。可是值得商榷的是，在逻辑化、系统化的背后隐含的是客观与可测性等预设，这一类预设可以说是不符合*传统思想的内在精神和整体风貌的。当然，冯友兰认为历史上的*哲学并不是完全没系统。他指出*传统哲学有“实质的系统”，只是缺乏“形式的系统”而已，此一说法被后来学者广为使用，似乎已成为不辩之理。所以，以冯友兰为代表的学者普遍认为要重建*哲学，必须用西方哲学的逻辑分析法来提升*哲学，从而在形式上找到系统性。这一类学者认为:*哲学内容虽为丰富，但太过零散，太为神秘。这使对其的研究很难规范性和程序性。所以西方分析哲学的思维是补救*哲学的不贰法宝。
表面上看，这个做法似乎很受用，拿西方的分析哲学来提炼*哲学体系。问题在于*哲学不像现代化建设这般逻辑和可操作，讲究“天人合一”的*哲学要同“注重逻辑论证”的分析哲学相融合，是否会使*哲学失去本身的特点和精神?这中间又有多少矛盾?其实，当有人说一种哲学是“神秘的”时候，实际上在说者心中已经预设了一个“理想的”标准。*哲学往往被称作是神秘的。这种判断有意无意地带有某种贬义色彩。有些学者指责*哲学的严重不足是:普通大众被排在哲学门外，因为只有少数有悟性的所谓天才才可以领略*哲学的精神。这种特点会直接影响到*哲学的发扬与推广。毕竟社会中所谓的天赋极高的人是屈指可数。以上的指责不无道理，但也会产生质疑。作为追寻智慧的哲学，若人们只要通过培训都可以掌握，那*哲学就会沦为一种操作技术，未免太为肤浅。虽然西方分析哲学具有技术性和可操作性的特点，但其在研究上绝不能没有“专家”，也并不是寻常人都可以驾驭的。所以，从能否大众化角度判断一种哲学是否恰当，是荒谬的。事实上，对当代*哲学的建构不能简单的套用西方哲学体系。于是，我们就可以这样理解这个问题:一方面，将西方的哲学理念套用在*哲学内容上，找出*哲学对应的西方哲学体系，如此产生的结果只是*哲学的西方化，很难体现出*哲学固有的精髓。另一方面，用西方哲学的研究方法来研究*哲学，更多意义上只是建立了一种便于大家理解和接受的路径，使*哲学更加通俗易懂，更加可操作，而不可能建立*哲学本身。毋庸置疑，中西方哲学各有其不同的历史文化背景以及文化传统，二者应该各具光芒。
经过几代学者的不懈努力，*哲学一直在寻找自己的方向。我们在建构*哲学的同时既不能丢失自我，也不能脱离时代。*哲学是中华民族的更应该是全人类的精神财富，应该独立于西方哲学而存在。正如郑家栋教授所说，“*哲学是否真正具有*的魂魄，从而能够对于人类的当代境遇及其问题做出某种原创性的回应，而不只是成为西方哲学的赝品与应声虫。”和合才是整合世界各国哲学的根本出路。最后需要强调的是，对于*哲学的当代发展，我们需要尊重传统哲学，它们是中华民族的瑰宝。我们更需要将其发扬光大，不能使其淹没在历史发展的长河中。这种哲学新文明的建设，必须结合我国自身的发展状况及人们思想中的困惑，让*哲学在当代也能抚慰现代人的心灵，促进社会的进步，从而具有持续不断的生命力。
陆建猷教授《*哲学》一书由上海三联书店出版，分上下两卷，洋洋70万言。从书名看其勺容，其不离传g和视域，但却仿佛是与一般讲*哲学史的体例大有不同。据说，陆教授还有一本专门讲*哲学史的书，与《*哲学》构成姊妹篇，由同一家出版社出版。我们将拭目以待。本书篇首是内容简介。大抵作者此书是“一部与‘*哲学史’体制相对而反映*哲学之学理形态的文本”。作者认为，“*哲学以民族特质的思维义理与概念范畴，表现其对哲学国际一般自具意义特性的品格支持，反映*哲思主体的思维风格特色，昭示中华民族崇哲尚学的理性致思。”可见，该书宗旨是试图展示*传统哲学的“学理形态”，力图“运用汉语义理而走出西方哲学表述传*，将原论至理汁味与现时人思需求接通”，以“超越曾经对*哲学碎片化的理解”。
早些年陆教授曾为研究生幵设有一门叫《*哲学的学理形态》的课，可能此书即与此课程内容有关。其实，只要是从事*哲学的科研与教学一段时间，大多数人都会觉得，按某些流行说法，虽说*哲学博大精深，但其深层学理似很难以现代话语通俗传达出来。如此，那些历史上无数的贤哲大同小异的哲理思想和仿佛差不多的修养路数之间是否有一些共同点呢？那一本本卷帙浩繁的语录体著述彼此之间是否也有内在联系和共同思想轨迹？那些研究为数众多的哲学人物的各类论文是否有某些内容是相通的呢？可能更为关键的还在于：古老智慧怎能在当今时代学术条件下进行讲解和传承呢？这样的忧虑或多或少很可能就是“部分人的焦虑感、危机和困境意识及其‘合法性问题’（指关于*哲学合法性的讨论）的自疑”（第1页）。笔者虽不曾为“合法性”问题去动太多脑筋，但学*和研究*哲学三十年来却不免有这些“忧虑”、“焦虑感”和“危机意识”。可喜的是：“这些忧患词语及其心藉”显然“时常激促着哲学专业工作者致力改变这一现况”。的确，在包括笔者在内的一些人那里的这些忧思依然还是忧思时，作为专业哲学工作者的陆教授业已完成如此一部大作！简介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陆教授的博士导师张岂之教授的《序二》’。二位教授均对该书作了肯定。张先生认为，陆著坚持“*哲学具有独特的民族性”，“由于这是一个很大的课题，需要长期的研究才能获得学术卜.的成就”，该书的完成“标志着他的研究只是一个开始”。成教授则说：“我必须要说，陆建猷教授写了当今的一本极有创建性的*哲学之书。他的阐述的方式及其丰富的内容把*哲学的宏观研究推进了一大步，为*哲学的发展做出了非常卓越的贡献。”
正是鉴于其著之“创建性”和“非常卓越的贡献”，以及一个“标志”的“开始”，本评论将主题拟为“筚路蓝缕开生面”。探寻*哲学的民族性与时代性是该著主题。相应的是纠正百年来*哲学研究中存在的“多史少学”、“以史代学”，或“‘*哲学史’一路而单边的强势传*发展”（第7页）和“史与学混同”（第8页）的现状。在回望百年*哲学研究，特别是诸如谢无量、胡适、冯友兰、张岱年、侯外庐、牟宗三、劳思光、成中英等的研究之后，陆教授申论他对哲学与哲学史关系上的观点。在陆教授看来，学科应以学与史兼备示其健全，而“学”显然是突出学理，“史”则偏重学理演进的历史。二者的关系应是“先学而后史，学是史的本体，史是学的进程”，尤其是“学理形态应当自体呈示逻辑进程，而非没有自我实体的发展进程”。因之，“哲学的学与史是哲学科目本质统一性下的两个性质差别的异域”。（第7页）还说：“哲学之为学科的机体，本然地包含着哲学之‘学’与哲学之‘史’的差异性论域^哲学之‘学’是哲学之为学科的学理形态自体，它是决定哲学之‘史’的实体质素。”(第15页）由此自然涉及黑格尔“哲学史本身就应当是哲学的”那个著名的思想论断。这个思想后来又以“哲学就是哲学史”的命题而广泛流传。在陆教授看来，“哲学就是哲学史”这个命题成立的条件是有限的。它不能掩盖二者有区别的事实。我们并不能因此把哲学归结为哲学史，也不能把哲学研究局限于哲学史研究。从这里，作者试图开出他的《*哲学》的立根之基来。陆教授说：“学术生命力在于与时俱进地开新其生机途道。应世之需与综合创新是《*哲学》生成的动因条件。”（第8页）该书比照一般哲学所关注的问题域而论*哲学的所谓理论论域，也同时就是*哲学之“学”所关注的问题。
除了绪言和结束语外，作者大体以此为依据将*哲学的“学”分为本原论、格致论、名辩论、美识论、伦理观五大板块，各板块有概述，且每个板块也工整地区分为六章，全书共三十章。分述先秦诸子百家、儒、释、道各家哲学思想，而以六经之首《易经》作为全书之开篇。不仅如此，陆教授还将他所思考编排的板块、章名和节名分别称之为“宏观的板块论域”、“中观的致思问题”和“微观的语义概念”三个层次。于此我们看到该书特殊的逻辑结构。陆教授说：“宏观的‘板块论域’进向中观的‘致思问题’，中观的‘致思问题’在（再）进向微观的‘语义问题’，是*哲学现实学理形态的层次结构逻辑链。”(第17页）又说：“篇名意义的‘板块论域’、章名意义的‘致思问题’、节名意义的‘语义概念’是*哲学现实学理形态的主体质素要件。论域、问题、概念的等差层阶，坚实地组构并支持着*哲学大系及其学科理念运动的法则性。论域、问题、概念是哲学的形态质素，也是哲学之为学科合法性的实体部件”。这是说根据“论域”划分板块，而以“问题”构成不同的致思路径，以“概念”区分语义。论域、问题、概念就不仅成为构成横断面的《*哲学》板块与板块、章与章、节与节之间的内在逻辑，且它们又纵贯性地是论域、致思、语义间相互联系的环节。陆教授严厉批判无视*哲学现实学理形态存在的错误看法，以及那种轻鄙*哲学研究者和教学者的不适之言。他说：“人们似乎不应该设想某个民族国家的哲学史不合法的问题，倘若执意拟设这一表示少数哲学工作者奇思妙想的‘问题’，那就需要等待他们拿出地球表面确实存在着‘生活着而无思想’的人类证据，同时还需要回答地球表面以思想为本质的哲学是否必要与某洲某国哲学相一致的终极难题！”.
此外，《*哲学》还有两大特点：一是特别突出*哲学是关于智慧之思的学说的思想，二是强调*哲学的美识论和伦理观。陆教授在很多地方谈到*哲学或哲学的根本属性问题。如其云：“哲学的本质是思想”（第17页）；“哲学昭示着民族国家的理论智思”（第28页）；“*哲学即是……中华民族理性思维的智慧之学”（第1页）；哲学是“精致的概念思维的学科”（第16页），还说：“哲义涵摄主体思维认知与经典认知与经由认知致取的知识智慧”（第13页），等等。最后，他仍是将*哲学还原为一般哲学：“*哲学就是哲学国际一般意义下悠久辉煌的传统的国别哲学”（第17页）。*哲学是否突出知i只问题，有不同认识。但陆教授突出此点是有原因的。一是他认为*哲学也只是“哲学的国际一般"，一般哲学注重知识，当然*哲学也理应如此；二是陆教授博士论文的题目就是“南宋的四书学”，其自然接受朱子解《大学》的方式。关于*哲学的美识论和伦理观两板块占了全书下册，*三百页。作者认为，“美识论是*哲学学理形态的审美之域”（第21页）。伦理观的根本是如何实现社会公正的问题。“实现社会公正是领导主体对于社会进步的公共职责”（第494页）。如果说美识论稍多地关注到道家与佛教的话，那么，伦理观中更多阐释和介绍的是儒家的伦理观。
总之，《*哲学》一书不是随意之作，无论从其花费十余年时间上看，还是从思想逻辑的建构方面看，都是如此。当然，本书也存在仍需进一步完善的方面。首先是存在着难以完全划分在五大板块中的某些问题，也有多板块同时并存的某一问题。比如，“言意之辩”就不免既可被当作属于格致论，却又仿佛属于名辩论。作者并未明确交代究竟在何意义上属于格致论，又在何意义上属于名辩论。再比如，虽同属于名辩论的名辩逻辑问题，在诸子那里的具体表现有很大不同。儒家将之转化为“正名”乃至“名教”问题，就与政治和社会教化、教育紧密相关，与名辩思潮中的名家及后期墨家单纯重视思维逻辑有很大区别，但作者似未对此作出特别说明。其次，在某些思想叙述时，对其复杂性的分析仍待加强。比如，“美识论”中将老子的所谓“美恶相生”这种相对主义论调有肯定的叙述，却未剖析其中可能存在的风险=此外，书中还有过分引证同一内容，阅读上会造成重复的印象文字表述也非标准的现代白话，易生歧义。但总体上瑕不掩瑜，望读者诸君明鉴。
“对于华裔美国作家来说，*既是荣耀、资产，也是耻辱、包袱。”这种矛盾也充分体现在华裔作家的写作上，产生了他们在有关于*叙事中骄傲与屈辱、自大与自卑、认同与拒绝等一系列复杂的因素。尽管华裔作家在创作中对自己传统文化认同感和归属感表现得不尽相同，越来越多的华裔作家开始以一种全新的视角审视华裔群体在中美两种文化碰撞中的生存及对命运的思考。华裔女作家伍慧明就是其中一位代表，她的作品中所呈现出的*情结和*文化意识极具感染力。
她于2008年出版的第二部小说《向我来》更是以其女性的细腻情感和审美趋向，记录了第一代华人在北美社会种族和经济的双重压迫下，如何追寻自身的文化归属及认同感的。出生在广东省的梁有信自小被卖到金司徒家当养子，成年后他在养父的安排下，以杰克满司徒的身份来到美国,成为一名屠夫。不久,杰克便爱上了同样生活在社会底层的竹心姑娘乔伊斯,但杰克知道,爱情对他们来说，是无法得到的奢望；因为在养父的胁迫下，杰克必须与养父的女人假结婚，好瞒过移民局的调查。
但是乔伊斯很快怀孕了，一向沉默隐忍的杰克开始公然反抗养父，要求解除假婚姻；在交涉无果的情况下，杰克只好向移民局坦白了自己的假身份。然而反抗后的杰克却没能摆脱作为契纸儿子的命运,在金的报复下，他失去一条手臂，乔伊斯更是在此时撇下嗷嗷待哺的女儿维拉，无情地离开了他。但是美国移民政策的压迫、纸契父亲的贪婪无耻、虚假的婚姻枷锁，一切背叛、贫穷与饥馑却并未让杰克沉沦，他开始以另一种姿态来对抗种种磨难，保持着自己心灵的健全与纯洁，并最终找到一条属于自己的路。读过此书的人，莫不有感于杰克在“自我坚守”与“自我改变”的生存选择中对中华文明及自身文化的定位和追寻。杰克是矛盾的：*和*文化是他在异国生活的精神资源和文化财富，但同时也是他在美国受到排斥、感到屈辱的根源。但毋庸置疑，*传统文化思想是杰克寻找自我、适应环境的精神依托，我们能清晰感觉到杰克作为单薄的个体忍辱负重地融入他者文化过程中无法摆脱的*情结。可以说，杰克的每一步都是故国家园在异国土地上的继承与延长。
一、儒家思想
细读文本，读者会发现杰克的前半生几乎都受到儒家思想的影响，尤其是儒家中的伦理观。《礼记》一贯强调父亲的权威，要求儿子对父亲：“不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对；”“父母不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。在养母的教导下，“从小就对着司徒金的照片行父子之礼”的杰克深受这种“父为子纲”观念的影响。司徒金让他干最脏最臭的活，把他当做赚钱的工具，借他为自己娶妻，杰克都默默承受了。他遵循着父父子子的伦常，“金，是我唯一的父亲，家庭之道是我的生存之本。”“无论是契纸关系还是血缘关系，我都敬重我的父亲。每个新年，我都会去看望他，祝福他。每个中秋节，我都会送上一盒月饼，每个冬至，我都给父亲送上一篮冬橘。这是应尽的礼节，我一一遵循。”作为个人，杰克更是以“君子素其位而行，不愿乎其外”的礼制规范自身，他“自食其力，靠自己的汗水、自己的双手为生，从不惹麻烦，从不浪费。
一个出苦力的人是不该梦想着开奔驰车的……我从不奢望自己的得不到的东西”。就连对司徒金的反抗、向美国移民局坦白，杰克也是受儒家家庭观推动的。“在*人眼里，家是责任、义务、忠诚，是一切社会和政治生活的基础，是一切人类关系的根基。”对于身处异乡身份缺失的杰克，家更是一切：“谁不想要一个家？…我们这些*小子，都得找到自己的根，不然就会像枯木一样腐去。”爱与性是远远不够的，没有家庭的保障，一切都只不过是一个形而上的抽象物，太缺乏实质性。也正因为这样，即便得到了乔恩斯，杰克依然坚持要结婚，坚持乔恩斯“以爱家人一样的方式来爱他。”很明显，儒家的家庭观对杰克产生了重大的影响，这是自小就生在美国的乔恩斯所无法理解的。
“我想要照顾乔恩斯和孩子，我想要一个家，”杰克说。为此，他不惜放弃自己在美国的合法身份，不惜和自己的契纸父亲反目成仇。杰克试图用儒家礼教在异土寻找自己的希望之乡，但过分强调责任与服从的儒家已成为他沉重的负担，成为他的精神压抑的根源：“责任与服从，这是儒教给我下的咒”。因为责任，杰克默默隐忍了一切；因为责任，杰克拼尽全力想给乔恩斯和孩子一个家；因为责任，杰克失去了身份、失去了左臂。司徒金的报复不但砍去了杰克的左臂，也砍断了他对儒家礼教的信任“我从来没有觉得这么迷茫过，在我的身后，没有法律，没有爱的指引。”。此时的杰克又将以怎样的生活姿态活下去？他能够保持自己心灵的健全、纯洁，以免于因种种磨难而备受的困扰吗？
二、道教生存哲学
失去手臂后的杰克似乎找到了一条属于自己的路，一种介乎和*、容忍、知足之间一种既不沉溺于尘世又不逃避现实的人生之道。此时的杰克若水一般，具备了无限的忍耐力，以慎重的理性、宽宏的气度、和*的性情对待人生。杰克是弱者，但对于他来说，却没有什么是过不去的，“总有一天，所有无法忍受的事都会像星期三下午四点的冰激凌一样*常，所有你害怕的事都将变得可以忍受”。也正是这种柔弱却豁达的力量，让杰克与生活恰和起来。欺骗、压迫、苦难重充裕着杰克的一生，但我们看到的却不是声嘶力竭的绝望，而是一个在经历过大风大雨后的静观人生。他劝导一心要为父报仇的依琳：“放开双手吧，以宽容之心关上仇恨最后一扇门，只有这样，你才能够释然。”最终，伊琳放弃仇恨，开始了新的生活。而他对于女儿维拉的态度，更是让我们看到了一种完全不同于以往印象中的家长作风。
他不横加插手女儿的事，但总在维拉最无助的时候帮助引导她：“孩子，自己的路要自己走，但只要你需要，父亲会给你面对一切困难的勇气。”尽管父女之间有着种种隔膜、尽管维拉埋怨父亲的逆来顺受，但杰克的温情与理解最终让他们跨越了一切的鸿沟。维拉在经历了种种人生沧桑后，最终转头回望父亲，从父亲苦难的经历中汲取无尽的力量：“沉默的父亲是最安全的父亲。”（20）杰克也许无法决定和改变命运，但在漫漫人生中，却能静默地克服种种挫折。正是这种“自然而不争,不择地而流”的达观使得他在现实人生中得以超脱，在逆境中求得精神上的和谐。除了柔弱的力量，道教还为苦难中的杰克准备了另一剂止痛药，那便是如何追求快乐。我们要怎样去享受人生？谁最会享受人生？
小说给予了我们答案。“活在当下，也许这件事我们做不到，但我们可以做其他的事情来找寻快乐。”磨难过后，杰克看到了生活的愁苦和失败，看到了贫穷、疼痛、苦恼和死亡的无助，但正是有了这种意识和现实感，杰克才能深切地去追求快乐的人生：“快乐才是人生的真谛。
为了快乐，一切的努力都值得。”幸福是脆弱的，他看到了这个世界的不完美，因此所欲求的只是足以令他快乐的东西。乔恩斯离开了，伊娜、薇拉的爱同样让他感到快乐。这个尘世是寂苦的，在这里，没有法律的保障、没有身份的依托，生命时刻受着疾病、疼痛、苦恼和死亡的支配，但这个非此非彼的尘世却是杰克无法逃离的，对于他来说，即便自己只是这个尘世过路的旅客，即便这个尘世是一个黑暗的地牢，他也得快乐的活着。他告诫女儿：“快乐便是一切，没有什么值得你不快乐。”杰克以这种达观宽宏的怀抱、温和的心境在困境中乐天知命地生活着，深切地感受追求幸福。万物之至柔，无论如何遭遇，杰克*静的生命，永远无扰长流。“日子在渐渐好转，我继续前行。即使有岩石阻挡，水也照样流淌”。
三、结语
也许有人会认为杰克是个“逃避主义”者，但事实并非如此！作为第一代移民，杰克挣扎在社会的最底层，从事最被人轻贱的职业；不但受到排华法案的歧视、白人无形的迫害，还要忍受身边人的背叛、盘剥。这是在怎样的一种缺乏信任、充满怀疑的环境中夹缝求生！待下去、活下来，这是杰克一切生活的归结点。是的，杰克是美国边缘人群的一员，他有着寄人篱下的忍辱负重，在文化碰撞中遍体鳞伤。但无论如何杰克毕竟活了下来，颠沛流离、受尽欺凌，却依然能立足生根。更难能可贵的是，在道教宣传的忍耐力，至柔之道，及模棱两可的快乐观中他也最终寻找到了历史的归属感，有了文化栖身之地。
这是一种民族力量，势必是不可抗拒的。和杰克一样，对于华裔女作家伍慧明和华裔后代来说，这种种族和经济的双重压迫，这种对自身文化归属及认同遥无止期的忧虑无疑是萦绕在他们心头最大的痛楚。《向我来》一书中，人性的美好似乎已经沦为一种不健全的表现，价值选择已经混乱不堪，对生活最基本的追求都已是遥不可及。但作者却以忧伤却又行云流水般顺畅淡定的笔调将这种乱世中的痛苦、悲悯、无奈及忧伤化为对移民精神的传承。在她的笔下，就连苦难都成已为第一代华裔杰克*情结、中华文化的衬托。《向我来》中，杰克最终在文化差异和文化碰撞下，找到了一种均衡的认同方式：他的善良、豁达、宽容及在困境中对美好的追求，似乎已超越了中西方文化差异，寻找到了最后的融通。
这种融通也最终容纳了他的经历和传统的所有方面，我想这也便是作者伍慧明希望借此作品最终传达的美好愿望。
无论在发达国家还是发展*家，人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。无论是中医和西医，都需要面对并解决其中产生的诸多问题。二者应该联手，互相学*，共同探讨东方医学、西方医学，为了人类健康不断改进提升整体医疗水*。
中医学不像西方医学，仅仅作为医疗科学，中医学还包含着*哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学，以及重要的人文学--中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。因此从事中医治疗与研究，多少要知道些*哲学，否则就不能全面理解*医学。*是56个民族的共同体，说到中医学，不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识，也包括藏族、蒙古族、苗族、*、傣族等等少数民族的医学智慧。
*医学对人体的认识有六个特征：整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。一个人就是一个整体，每一个人都有自己的特点和个性。地球上没有两片完全一样的树叶。每个人的遗传史、身体结构、生活环境、*惯、得病原因等都不一样，对每个人的治疗也就都不应该一样。在一个系统中，某个部分与其他部分会产生关联，甚至不同部位的细胞都是有关联的，各个器官结构相互协调时，人才是最健康的。有关这方面的认识，在*2000年前的典籍中就有详细论述。从20世纪后半期起，西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。这说明两者在慢慢靠*。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢？首先，宇宙是一个整体，人是其中的一部分；人体自身作为一个整体，与宇宙息息相关。举一个例子：*有一种针灸疗法叫耳针，各个器官都与耳朵有关联，在耳朵上反映人的整体布局却和人的正常**方向相反。又如足疗，主要按摩脚掌部位，却对身体各个部位的健康有好处，甚至可以治病。我自己有个亲身经历的故事：10年前我在陕西咸阳开会，遇到一个足疗医生。他刚按摩没多久就问我，“你是不是颈椎受过伤？”“你心脏有一点点小毛病，但是没有大碍。你腰椎也不太好。”我身体上结构性的、器质性上的病竟然在足部都有反映，被他发现了。我的腰椎间盘突出，在三年前开始爆发，而这个成阳的足疗师在10年前就发现了。
中医在诊断时，不仅针对疾病本身，还会考虑到患者的心情和情绪感受去综合判断。中医理论认为：精神与肉体密切相关。这也是中医与西医的一大区别：中医治人，西医治病。
中医认为，每个人先天情况不一样，原生家族、成长环境、经历、食物都不一样，性别、年龄等等也会不一样，应该实行个体化治疗。关于中医的系统性，有一个可见与不可见的问题，比如经络。中医有很重要的经络系统，但是如果将人体进行解剖，即便放在电子显微镜下察看，也是找不到这所谓的经络在哪里。这说明现代科学还不能解释经络，但是不能解释、不能證明并不说明其不存在。
中医的协调性包括三个方面：与自然协调，自身各部分的协调，心与身的协调。季节、气候对人体的健康关系很大，比如中医讲究“冬病夏治，夏病冬治”，就是看到了人体与自然的协调。很多人会进行体育活动，锻炼身体，这就是自身的协调，各个器官互相协调。我自己对自身的协调深有体会，如果我晚餐吃了两个鸡腿，再吃牛排、沙拉等等，就会到夜里3点也睡不着：食欲得到满足了，但是肠胃的接受能力跟不上，造成了自身的不协调。身与心也要协调，如果心情不舒畅，身上也不会痛快。
中医诊断方法有“望、闻、问、切”四种，处方则有“君、臣、佐、使”四种；中医讲究“一人一方”，“7到10天换方”；中医治疗方法除了中药之外，还有针灸、推拿、按摩等，无论什么诊断、治疗方法，都讲究“扶正祛邪，身心兼治”。我女儿在六七岁时，长期感冒发低烧持续了4天，虽然不影响她上学、玩耍，但是情绪总是不高，去了很多著名医院，都没治好。后来遇到一个老中医，吃了他的药，到第5天，女儿的低烧停止了，开始活蹦乱跳了。中医不仅治病，也能防病，通过养生、太极、气功等方法，健身强体。中医还提倡食补、药膳等。中药大多是植物，本身就可以作为食物，这就是“药食同源”。
此外，中医还有“带病生活”和“带毒生活”这样一种在现代医学看来似乎荒谬的理论。一个最显著的例子是艾滋病。*有一种疗法，曾在非洲被广泛使用，效果显著。我曾经去非洲访问过那些病人，也访问过医院、医生，按*医学的方法治疗，有些染上艾滋病的采矿工人、卡车司机可以正常生活，甚至可以返回工作岗位继续工作了。但是如果让他们去医院化验会发现仍然是阳性。病和非病之间并不是非此即彼的关系。“带毒生活”最好的例子是有些中药材里含有重金属，如果要完全排除，医疗就会陷于困境。很多人不知道，在一付处方里还有另外一些药在抵消重金属的副作用，只要能够总体上控制，不影响病人的健康和生活就行。
有些话看起来很普通可是深入研究又有另有深意，小编整理了【意味深长的句子】快来猜猜看这些句子隐藏的意思吧。
1、激烈的言语，正是表示理由的薄弱。
2、不用谁施舍阳光，我们自己是太阳。
3、取悦自己比看任何人脸色都来的安心。
4、自私的心田里，永远长不出幸福的花朵。
5、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。
6、以诚感人者，人亦诚而应。
7、回避现实的人，未来将更不理想。
8、再冷的石头，坐上三年也会暖。
9、活鱼会逆波而上，死鱼则会随波逐流。
10、踮起脚尖，我们就能离幸福更*一点吗?
11、优等的心，不必华丽，但必须坚固。
12、志在山顶的人，不会贪恋山腰的风景。
13、*常思己过，闲谈莫论人非。
14、好好的管教你自己，不要管别人。
15、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
16、人生百年不过俯仰之间，于沧河日月亦渺如微尘;得失成败只是过眼云烟。是非荣辱不过镜花水月。
17、既然来尘世走一回，就要迸发能量，散出光热;人生本是逆水行舟，何须愁肠百结，自怨自艾。
18、成功时不要骄傲，虚怀若谷方能百尺竿头;失败后无需气馁，卧薪尝胆以图东山再起。
19、人生不怕挫折不惧失败，只怕还未开始却向命运低头;生命不怕短暂不畏*凡，只怕想要的太多而空留遗憾。
20、人皆是赤条条来赤条条去，功成名就也全然一枕黄粱。纵使将相王侯一世荣华，到最后也不过是一抔黄土;
21、遇不公事不*事委屈事，听之认之随之，顺其自然;听逆言谗言妄言，不思，不想，不念，一笑置之;
22、莫叹人情冷暖，事态炎凉，且看潮起潮落，云卷云舒，莫叹青春易逝，容颜易老，且听流年若水，岁月如歌。
23、多呼吸一些自由的空气，少一些功利是非之心;多留点时间给家人和亲朋，少一些勾心斗角之交;仰看穹天漫漫，俯视碧海潮生，坐观潮起潮落，笑傲人生百态!
24、最清晰的脚印是走在最泥泞的路上。
25、最快乐的人总是那些带最少面具的人。
26、*惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。
27、眼泪的存在是为了让自己学会忍耐。
28、成熟不是心变老，是泪在打转还能微笑。
29、承诺时留一点余地，兑现时多一点给予。
30、你将过去抱的太紧，就会腾不出手来拥抱现在。
31、鞋可以给别人，但路必须自己走。
32、瀑布之所以壮观，是因为它没有退路。
梦见豹意味着什么？
梦见豹子是什么意思？做梦梦见豹子好不好？梦见豹子有现实的影响和反应，也有梦者的主观想象，请看下面由小编整理的梦见豹子的详细解说吧。
梦见豹扑向你，你意味着你的未来呈现一片美好的远景，但是因你过于自信，使原来本不成为障碍的事，都一一挡在你的前面。
梦见豹，豹子，豹皮
豹子是强敌
豹子速度快，力量强，象征着强敌对自己发动突然袭击。
梦见豹子，意味着会和危险的人作对，需要谨慎小心。
梦见豹子咬人，预示着会与强大的人为敌。
梦见有人骑着豹子朝自己走来，会扬名天下。
梦见豹子向自己扑来，敌人会对自己发动突然袭击。
如果梦见有人骑着豹子向自己走来，则意味着强敌会顺服自己，并因此而声威大震。
梦见被花豹追赶，说明做梦者*期压力比较大，可能是学*压力或者是工作上的压力，需要好好休息或者找其它方法减压。
梦见豹扑向你，你意味着你的未来呈现一片美好的远景，但是因你过于自信，使原来本不成为障碍的事，都一一挡在你的前面。
梦见豹子正躺避你的猎杀，暗示你可能遭受挫折，但是经过持续的努力，你能克服所有的困难。
梦中看到豹皮，表示有不诚实的人，凭着你的信任，而危害你的权益。
梦见豹在墓地或火葬场游逛，表示家人要去世。
梦见骆驼豹豸得重印。
梦见抚摸金钱豹
梦见抚摸金钱豹：是身强力壮的兆头。
待业者梦见抚摸金钱豹主财运：按步就班，财运会漫漫来。
男性梦见抚摸金钱豹主旅行，旅程上麻烦多，而且耽误时日，要多加考虑。
单身贵族梦见抚摸金钱豹：最*爱情方面情投意合，但不可太大意。
梦见金钱豹
梦见金钱豹，会与强人为敌。
梦见金钱豹奔跑，会为了钱财而奔波。
梦见金钱豹被人打伤，小心求财受到攻击。
梦见受到金钱豹的袭击，会遭到敌人的攻击。
梦见有人骑着金钱豹朝自己走来，会声威大震。
孕妇梦见豹子：孕妇梦见豹子， 预示着最*会面临很大的困难。
梦见被豹咬：梦见被豹咬，预示梦者将会有钱财的运气。
梦见海豹
海豹是生活在极地环境下的一种水生动物，极具耐寒力。见学专家认为梦中的海豹，是顺利的象征。
梦见海豹，表明做梦人心中一直想独立去完成一项事业，希望在事业上能够把握自己的命运。
梦梦见公园看海豹，主能交到有实力的朋友。
恋爱中的人梦见海豹，意味着恋爱会获得圆满结果。
商人梦见海豹，意味着生意会兴旺发达。
学生梦见海豹，意味着有望考上理想的学校。
梦见海豹死亡，主得力助手不再得力。
梦见捕杀海豹，主会与人发生争斗。
梦见海豹争斗，主遭遇打架。
梦见被花豹追赶，豹子追人
梦见被花豹追赶，说明做梦者*期压力比较大，可能是学*压力或者是工作上的压力，需要好好休息或者找其它方法减压。
梦见豹子追人：事业上有很大的拓展空间，也能遇着有利你的合作对象，不但事业上可以遇到拉拔你的贵人，社交活动中你也颇能悠游于其中，做事情也开始觉得顺心起来，而不再缩手缩脚，如遇到不顺时，改变下方向，会有收获
病人梦见豹子追人则*期运程：吉祥如意，有喜事，但要防因女人而起的纠纷。
鳏寡孤独者梦见豹子追人预示出远门，吉，但要防止节外生枝。
学子梦见豹子追人预兆考试要用功才有好成绩，靠猜题成绩一般。
梦见豹子进家
梦见豹子进家：精神方面出现问题。这是由紧张的情绪郁积所致。应该选一个假日，跟几个要好的朋友去爬山
做生意的人梦见豹子进家说明您的财运佳。
梦见美洲豹
梦见美洲豹在攻击你，表示虽然前途看起来一片光明，但是你信任的人的背叛，让你的成功之路依然困难重重。
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1、哭，是解决不了问题的。可是，就是解决不了才哭啊。
2、以前你给过的快乐，现在都陪着我难过。
3、是我配不上你的温柔。
4、太晚了，我说的不是时间。
5、没有人在乎你在乎的事。
6、快乐工厂停产了，我的快乐没有了。
7、我也不是很想做路边没人要的小熊啊。
8、不是所有的鱼都生活在同一片海里。
9、有委屈?和谁说?说什么?怎么说?
10、十七岁没能送你花，希望27岁的人请你喝酒。
11、你到底是经历了多少委屈，才变得如此温柔。
12、故事的开头总是极具温柔。
13、等一个人的信息变成了等一个人的访客记录。
14、希望下次喝了酒，不要想你，也不要哭。
15、花已经枯了，你再怎么浇水也没用。
一、人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心，过得好是精彩，过不好是经历。
二、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。
三、努力经营自己生活中的点滴美好，并且借由着这些美好，告诉自己不要低头，即使人生多艰，世事无常。
四、容易说出口的话，最不结实，张口就说一辈子的人，兴许啊，只热乎一阵子。
五、太讲究理智，容易与人产生摩擦；太顺从情感，则会被情绪左右；太坚持己见，终将走入穷途末路。
六、人生的旅途中，总有那么一段时间，需要你自己走，自己扛。不要感觉害怕，不要感觉孤单，这只不过是成长的代价。
七、大多数的事情，不是你想明白之后才觉得无所谓，而是你无所谓之后才突然想明白。
八、生活会给你糖果，也会给你伤疤，到后来那些伤口褪去软弱，一定会成为你身上最百毒不侵的地方。
九、一个人真正的智慧，是用积极的心态，专注于自己喜欢的事，别人怎么说，怎么看，都不重要，重要的是要活出自己。
十、合适的人生位置，既不靠*钱，也不靠*权，而是靠*灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。
十一、人世间的事情终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是，尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾。
十二、要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路，做更好的自己。
十三、涵养与修养并非虚伪，故意使人难堪也不等于直率。这中间有很大分别。——亦舒
十四、每个人都会碰上低谷的时候，而在这段时间，我们只需要做的事就是，坚持补充能量，寻求方法，然后再好好崛起。
十五、不必奢求每个人都懂你，谁都有自己的故事和传奇；不必贪求每个人都爱你，再美的花儿也有无谓的看客。活自己的人生，走好自己脚下的路。
十六、我们之所以活得累，是因为：放不下架子，撕不开面子，解不开心结。其实，想开了，世界上的一切问题，都能用“关你屁事”和“关我屁事”来回答。
十七、有时不快乐，是因我们太在意别人的感觉，一句非议，一件小事，都在内心耿耿于怀，让外界控制了自己的心情。多数时候，别人说的话，做的事，他或许早就忘了，我们却还在自我折磨着。
十八、做人永远不要自作聪明，因为不揭穿你聪明的人才是真正的聪明人，做事永远不要自以为是，因为比你厉害的人都在默默的看着你的表演。
十九、永远不要去羡慕别人的生活，即使那个人看起来快乐富足。永远不要去评价别人是否幸福，即使那个人看起来孤独无助。幸福如人饮水，冷暖自知。你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。
二十、人生短暂，不要让自己活得太累，挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。
二十一、不摔一跤，不知谁会扶你；不摊一事，不知谁会帮你；不病一场，不知谁最疼你。下雨了，才知道谁会给你送伞；遇事了，才知道谁会对你真心。珍惜该珍惜的人，做自己该做的事，别在乎其它太多。
二十二、凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。——丰子恺
二十三、年少的时候，觉得孤单是很酷的一件事。长大以后，觉得孤单是很凄凉的一件事。现在，我觉得孤单不是一件事。有时候，人所需要的是真正的绝望。真正的绝望跟痛苦、跟悲伤都没有什么关系，真正的绝望让人心*气和。
二十四、很多人觉得降低底线可以换回一些，其实不是，底线才能决定你拥有什么。一旦你降低原则性的底线，很快你就会失去一些你视为原则的东西，接着会失去更多。通常降低底线换回的，已经不再是当初你想要的东西了。底线可以浮动，但不要一降再降；原则每个人都不同，但你得有。
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