论十大关系摘抄

论十大关系简短感想

论十大关系简短感想

　　1、重工业和轻工业、农业的关系；

　　2、沿海工业和内地工业的关系；

　　3、经济建设和国防建设的关系；

　　4、国家、生产单位和生产者个人的关系；

　　5、中央和地方的关系；

　　6、汉族和少数民族的关系；

　　7、党和非党的关系；

　　8、革命和*的关系；

　　9、是非关系；

　　10、*和外国的关系。

　　《论十大关系》是*关于社会主义建设的代表作，对当时和以后的社会主义建设都有很强的针对性和理论指导作用。下面是小编精心整理的论十大关系简短感想（精选5篇），欢迎大家分享。

　　作为一名生长在红旗下的大学生，我们也应该关心自己国家独有的特色发展模式。我想*特色社会主义的产生与发展离不开马克思主义在*的传播，而马克思主义在*的传播就绕不开*。因此，读*的著作对于我们来说是必不可少的。在这种背景下，我拜读了《论十大关系》并作出了感想。

　　我们可知*对于新*的经济建设有着自己独到的见解。我们或许因为时代背景的不同不能完全的了解，只是一味的指责他将*的经济建设发展到了崩溃的边缘，但是他的思想确实是有许多可取之处的。*的十大关系对我们当前的经济建设也有着深远的意义，指引着我们的发展。西部大开发战略，振兴东北老工业基地，重视自主的高精尖武器的研发，这些无一不体现着它的影子。

　　十大关系，亦可称作十大矛盾。如何解决这些关系，不光是建国初期的关系，也是现在与将来的问题，而*的《论十大关系》为我们提供了解决问题的方法。它既适用于过去，也适用于现在与将来，但需要我们正确的理解与使用它，进行合理的修改与变通，使其适用于*发展的每一个时期。如果真能这样，那么他必定能在国家的改革发展与社会主义建设中发挥出不可估量的价值与意义。

　　《论十大关系》一文还体现了*同志实事求是的重要思想。*同志指出*当时国情既是缺点同时也是优点，我们的革命比别人落后，我们国家的发展自然也是比别人落后，我们一为“穷”，二为“白”，没有多少工业，农业也不发达，新*的起步很低，也正因如此，“我们是一张白纸，正好写字。”要发展新*，发展社会主义，就要好好走好每一步，打好基础，从这篇文章的具体阐述中，*同志对这十大关系的认识、理解以及解决措施等观点很鲜明，就是要辨证地去处理，全面统筹，与时俱进，处理各种关系的目的是为了发展和强盛，方式须辩证，调整的结构和效果要均衡。并且*同志很坚持自己的立场，在向外国学*的时候坚持原则，好的东西要学，不好的东西要坚决摒弃，不能一手抓来就用，更要结合我们国家的实际情况。

　　读这篇文章，更让我体会了*思想的博大精深，*个人的人格魅力。我国有别于苏联模式的经济建设正是以此为起点，开始了*特色的社会主义的最初有益的探索。*迈出了探索的第一步，为今天新时期的经济体制改革作了一定的准备，为社会主义建设起到了指导性的作用，是社会主义建设理论的奠基石。《论十大关系》的讲话中，尤其体现了*的人格魅力。一句“道路总是曲折的，但前途总是光明的。”的话就足以看出他个人对于将要遇到的困难做好了充足的准备，对于未来的美好展望，作为*，他的讲话鼓舞了千千万万的*人民，对于调动党内党外、国内国外一切直接的、间接地积极因素具有重大的号召力和影响力。

　　我们在大学已经走了*乎一半的路，虽然我们现在会遇到很多困难，道路总是曲折的，但前途总是光明的，相信在经历磨练之后我们一定会有美好的明天！

　　《论十大关系》的提出，正好顺应了当时*社会主义的发展，为以后*的社会主义建设取得巨大成功做了铺垫。《论十大关系》中关于从*国情出发走自己的路的思想，关于调动一切积极因素、建设社会主义的基本方针，关于*工业化道路和经济体制改革的若干设想，等等，是以*为代表的**人使马克思列宁主义与*社会主义建设的实际相结合的产物，具有开创性的意义。它对于党的八大路线的确立，起了十分重要的作用。

　　《论十大关系》的基本精神和主要主张，实际上都融入到八大制定的路线和通过的有关报告、决议中去了。所以，把这个报告，连同八大确立的路线和*稍后发表的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，看作是**人开始探索适合*情况的社会主义建设道路所取得的主要成果，是符合实际的。

　　实践表明，*当年提出的基本思想和主张，是经得起时间考验的，是富有生命力的。进入新世纪新阶段，以*涛同志为*的*，从党和国家事业发展的全局出发，提出了科学发展观。这一重大战略思想反映了我们党对发展问题的新认识，是推进社会主义建设全面发展的指导方针。这个战略思想既包含了我国社会主义建设的历史经验，又反映了我国改革开放和现代化建设的新鲜经验。

　　因此，结合新阶段的新任务重温《论十大关系》的基本思想，对于我们增强贯彻落实科学发展观的自觉性，推动*经济社会的全面、协调和可持续发展，具有重要的现实意义。

　　通过《论十大关系》的研读，我对党的`社会主义的建设有了更清晰地认识和了解，也希望自己能为*社会主义建设出力。

　　《论十大关系》涉及我国的经济、政治与文化等各方面，本文主要从*探索有别于苏联的经济模式这一方面谈一点心得体会。

　　众所周知，建国初期，因为国内国外、主观客观等一系列因素，我们学*和模仿苏联的经济模式来搞我国建设。从某种程度上说，这种学*与模仿带有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的选择。苏联社会主义经济模式是二、三十年代苏联实行“一五”“二五”计划中逐步形成的，是在国际形势日益恶化，新的世界大战日益逼*，严重威胁社会主义苏联的生存的历史背景下形成的，是*在十月革命后有限的实践经验和对社会主义的认识主要来自于马克思和*的有关设想的基础上形成的。

　　在社会主义经济建设方面，实行了以社会主义制度的.生存为前提，以重工业包括国防工业优先发展为核心的高速赶超型经济发展战略；

　　在经济制度上，消灭了生产资料的私有制，建立了社会主义公有制，并实行与之相适应的单一的按劳分配制度；

　　在在经济管理体制上，实行由国家行政手段调节的高度集中统一的计划经济体制，并在运行机制上排斥商品生产和市场机制。这一模式在30年代世界经济危机和二战中曾显示出资本主义经济制度无法比拟的优越性；在1940年初步实现了国家的工业化，用10年左右时间，跑完了欧美先进工业国家100年的工业化路程，并在50年代初一跃成为仅次于美国的工业强国，这更增强了对我国的吸引力。

　　因而我国在向社会主义过渡的“一化三改”过程中引进了苏联的经济模式。1956年随着社会主义改造的完成，我国的经济体制也基本形成了，它明显带有苏联经济模式的影响。社会主义改造实现的目标与苏联相同即建立高度集中统一的以行政调节为主的计划经济体制。主要体现在：国民经济只剩下单一的社会主义公有制，分为全民和集体所有制两个层次；取消市场，实行粮棉等重要农产品的统购统销政策，以行政手段干预经济生活；分配领域中实行低消费，高积累并趋于*均主义。

　　十大关系主要讨论经济问题，以经济工作的各个方面来调动各种积极因素，第一、二、三条重工业、轻工业和农业的关系、沿海工业和内地工业的关系、经济建设和国防建设的关系，这里涉及的实际是开辟一条跟苏联过去道路有所不同的工业化道路的问题。苏联和其他一些东欧国家走的是片面强调重工业发展的道路，在一定程度上牺牲了重工业和农业，导致了严重的后果，*在借鉴苏联经验教训的基础上，在《论十大关系》的讲话中指出：重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。

　　国家、生产单位和生产者个人的关系、中央和地方的关系，开始涉及经济体制的改革。这样就初步提出了*社会主义经济建设的若干新方针。其闪光点在于对社会主义经济体制进行了初步探索，初步提出了改革旧的过于集申统一的经济体制思想。

　　关于国家、生产单位和生产者个人的关系，*强调必须兼顾国家、集体和个人三个方面，不能只顾一头。无论只顾那一头，都是不利于社会主义，不利于无产阶级*的。在中央和地方的关系上，*指出：为了建设一个强大的社会主义国家，必须有中央的强有力的统一领导，必须有一全国的统一计划和统一纪律，破坏这种必要的统一，是不允许的。同时，又必须充分发挥地方的积极性，提出：目前要注意的是，应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情，注意发挥中央和地方两个积极性。

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《论十大关系》心得体会

《论十大关系》心得体会

　　*提出十大关系的指导思想，就是要把国内外一切积极因素调动起来，寻找一条适合我国情况的建设社会主义的路线。报告论述的十个问题，一方面是从研究和总结我国经济建设的问题中提出来的，一方面是以苏联经验为鉴戒提出来的。这是我国社会主义建设中带有全局性的十个问题，即十大关系：（１）重工业和轻工业、农业的关系；（２）沿海工业和内地工业的关系；（３）经济建设和国防建设的关系；（４）国家、生产单位和生产者个人的关系；（５）中央和地方的关系；（６）汉族和少数民族的关系；（７）党和非党的关系；（８）革命的关系；（９）是非关系；（１０）*和外国的关系。

　　我们有一些启发后，往往会写一篇心得体会，这样我们就可以提高对思维的训练。相信许多人会觉得心得体会很难写吧，下面是小编为大家整理的《论十大关系》心得体会（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1956年2月至4月，*、*、*和**的有关领导，用了一个半月的时间，连续听取工业、农业、商业、运输业、财政等34个部门的工作汇报，讨论社会主义道路中存在的问题，在如何对待包括苏联在内的外国经验问题上形成很多共识。经过大量的调查研究，并经**讨论归纳，最后由*汇总，形成了《论十大关系》的报告。

　　报告论述的十个问题：

　　一方面是从研究和总结我国经济建设的问题中提出来的。一方面是以苏联经验为鉴戒提出来的。*提出，我们一定要努力把党内党外、国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。

　　前三条讲重工业和轻工业、农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，并肯定我们过去在处理这些关系上没有犯大的错误，同时强调根据形势和经验，今后应该适当调整，更多地发展农业、轻工业，更多地利用和发展沿海工业，尽量降低军政费用的比重，多搞经济建设。从长远看，这样反而能够更好地发展重工业、内地工业和加强国防。这里涉及的实际上是开辟一条跟苏联过去道路有所不同的*工业化道路的问题。

　　第四、五条讲国家、生产单位和生产者个人的关系，中央和地方的关系，开始涉及经济体制的改革。这样就初步提出了*社会主义经济建设的若干新方针。其中既要提高他们的政治觉悟，同时要提倡关心群众生活，反对不关心群众痛痒的*;既要大力发扬群众那种艰苦奋斗的精神，同时也需要更多地注意解决他们在劳动和生活中的迫切问题我想将在*很长一段时间内都具有现实教育意义。

　　后五条讲汉族和少数民族的关系，党和非党的关系，是非关系，*和外国的关系，都是属于政治生活和思想文化生活中调动各种积极因素的问题。*是一个统一的多民族的国家，汉族与少数民族各有优势。建设社会主义，必须调动全国各族人民的积极性，充分发挥各民族的优势，做到优势互补。值得注意的是，*专门论述了“*和外国的关系”问题，并且明确地提出了“向外国学*”的口号：我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。他们的短处、缺点，当然不要学。

　　《论十大关系》以苏联为鉴戒，总结本国经验，再怎样建设社会主义的一些重大问题上，开始突破长期以来形成的不适合*国情的模式的束缚，提出了具有重要意义的提出的新思想、新方针，迈出了探索*社会主义建设道路的第一步，为*八大的召开作了思想理论上的准备。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的伟大进程中，重读这篇重要著作，仍能受到深刻的教育和启迪。

　　我们小组在学*《*思想和*特色社会主义理论体系概论》的同时，选择了对这篇*写的《论十大关系》进行品读，读完深有感触。这部著作涉及我国经济、政治与文化等各方面的论述，影响深远，值得后人敬仰。

　　要了解《论十大关系》的影响和意义，就必须了解《论十大关系》发表时的社会背景。20世纪50年代中期，新*刚成立不久，随着生产资料所有制的社会主义改造基本完成，我国实现了从新民主主义向社会主义的转变，开始进入全面建设社会主义的新的历史时期。此时的*是一个人口众多、经济文化十分落后、各地发展极不*衡的农业大国。早在民主革命时期，*就指出：“认清*的国情，乃是认清一切革命问题的基本的依据。”认识国情，最重要的是搞清楚现实社会的性质和发展阶段，认识社会主要矛盾及其变化。面对如何建设社会主义，*在50年代初期选择了苏联模式，但是苏联模式本身存在着一些弊端，并且这一模式也未必适合*，所以照搬苏联模式是不合理的。因此，从1955年2月开始，*用一个半月的时间，对我国经济建设情况进行了大量的调查和研究。听取了中央各部门的工作汇报，从中看到了一些有关社会主义建设和社会主义改造的问题。在集体总结经验的基础上，4月25日，*在有各省、市、自治区党委*参加的政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告。正式提出了以苏为鉴，探索适合*情况的社会主义建设道路的重大任务，总结了我国社会主义建设的经验，标志着党探索*社会主义建设道路的良好开端。

　　*提出十大关系的指导思想，就是要把国内外一切积极因素调动起来，寻找一条适合我国情况的建设社会主义的路线。报告论述的十个问题，一方面是从研究和总结我国经济建设的问题中提出来的，一方面是以苏联经验为鉴戒提出来的。这是我国社会主义建设中带有全局性的十个问题，即十大关系：

　　（1）重工业和轻工业、农业的关系；

　　（2）沿海工业和内地工业的关系；

　　（3）经济建设和国防建设的关系；

　　（4）国家、生产单位和生产者个人的关系；

　　（5）中央和地方的关系；

　　（6）汉族和少数民族的关系；

　　（7）党和非党的关系；

　　（8）革命的关系；

　　（9）是非关系；

　　（10）*和外国的关系。

　　这就是十大关系的主要内容，而十大关系主要针对当时社会主义*的经济，政治以及文化和*等方面，可谓是涉及全面，见解到位，对当时*的发展有非常重要的作用与意义。在当时*那样的背景下，《论十大关系》的提出，正好顺应了当时*社会主义的发展，为以后*的社会主义建设取得巨大成功做了铺垫。同时，文章中提出的建设社会主义的基本方针，关于*工业化道路和经济体制改革的若干设想，均是以*为代表的**人将马克思列宁主义与*社会主义建设的实际相结合的产物，具有开创性的意义。它对于党的八大路线的'确立，也起了十分重要的作用。《论十大关系》的基本精神和主要主张，实际上都融入到八大制定的路线和通过的有关报告、决议中去了。所以，这个报告可以看作是**人开始探索适合*情况的社会主义建设道路所取得的主要成果。60年的实践表明，*当年提出的基本思想和主张，是经得起时间考验的，是具有时效性的，也是富有生命力的。十种关系，都是矛盾，世界是由矛盾组成的。我们的任务就是正确地处理这些矛盾。在实践中，我们还会遇到新的矛盾，但是，道路是曲折的，前途总是光明的。因此，结合新阶段的新任务重温《论十大关系》的基本思想，对于我们增强贯彻落实科学发展观的自觉性，推动*经济社会的全面、协调和可持续发展，具有重要的现实意义。通过《论十大关系》的研读，我们组对党的社会主义的建设有了更清晰地认识和了解，也希望自己能为*社会主义建设出力。

　　*《论十大关系》的讲话，于1956年4月25日发表。这篇文章，以苏联的经验为借鉴，初步总结了我国社会主义建设的经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出了探索适合我国国情的社会主义建设道路的任务。*60年的时间里，*的这次讲话对党和国家在经济、政治、文化等各个方面的发展依然有着巨大的作用，足见其影响之深远。这次通过品读《论十大关系》的讲话，结合教材，我更加深刻地理解了*特色社会主义理论体系重大理论意义和实践意义。

　　品读经典，是提高马克思主义理论素养的重要途径。*时代社会经济发展速度和质量是世界上独一无二的，同时涌现出一大批大公无私、艰苦奋斗、自觉建设社会主义的英雄模范人物和团结建设社会主义的典型团体，足见其思想的伟大和博大精深。结合我国实际，综合理论研究，细细品味其中深意，了解其时代背景，理解其科学内涵，借鉴其分析问题的方法，深刻理解我国社会主义道路建设中的各种矛盾，为处理这些问题奠定好思想理论基础，不偏离正确的前进方向。同时，从中我们可以学*如何科学地运用唯物辩证法分析客观事物、指导工作，坚持独立自主的探索精神，反对教条主义。

　　在1956年初，我国的社会主义改造不断取得胜利，*中央开始把党和国家工作的着重点向社会主义建设方面转移。我国的社会主义建设当时已有一定经验，也逐步了解了苏联社会主义建设中的一些缺点和错误。以苏联的经验教训为戒鉴，总结自己的经验，探索一条适合*情况的建设社会主义道路的任务，已经提上日程。关于正确处理十大关系的思想，正是这样的情况下，在*先后听取了中央34个部委有关经济建设问题的调查研究的汇报的基础上，经过*的几次讨论，由*集中概括出来的。它标志着**人在探索适合自己的建设社会主义道路的理论自觉和道路自觉的开端。

　　该讲话主要讲了十个问题，分别是：重工业和轻工业、农业的关系；沿海工业和内地工业的关系；经济建设和国防建设的关系；国家、生产单位和生产者个人的关系；中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系；党和非党的关系；革命的关系；是非关系；*和外国的关系。

　　下面是我对这些问题的理解与感悟：

　　文章中提到，要注重重工业、轻工业和农业的协调发展。在当时的条件下，要以重工业为主，优先发展生产资料的生产，同时要适当加大农业、轻工业的比例，从长远看，可以更好地提供人民生活的需要，更快的增加资金积累，使重工业的发展基础更加稳固。科学地定位了农业，轻工业和重工业的关系。这一论述对于在新的历史条件下推进*特色社会主义建设事业，具有深刻的理论价值和重要的现实意义。是对*特色社会主义工农业关系的开创性探索，丰富和发展了马克思主义经济学理论宝库。

　　沿海工业和内地工业的关系这一问题上，分析了工业布局结构的不合理性，指出要充分利用沿海工业基地，要大力发展内地工业。要充分利用沿海工业的设备能力和技术力量，在新的和*时期，对沿海工业采取积极态度；新的工业大部分摆在内地，使工业布局逐渐趋于*衡，使其趋向利于备战，利用和发展沿海工业尤其是轻工业来发展和支持内地工业。我国*六十年的发展历程也完美地证明了文章中 “战争短时间内打不起来” 这一论断的正确性。

　　在经济建设和国防建设二者之间寻求*衡点，在这一问题上指出：适当降低军政费用比例，增加经济建设费用，促进经济发展，以经济发展来支持国防建设，加强国防，即在保证国防力量的基础上先加强经济建设以促进国防建设。

　　在处理国家、生产单位和生产者的关系上，不能只顾一头，必须注重国家、集体和个人三个方面，要“军民兼顾”、“公私兼顾”。调整工人工资，缩小收入差距、发挥工人群众的生产积极性，解决工人的劳动和生活中的问题；各生产单位要有适当的独立性，增强其机动性；兼顾国家和农民的利益，处理好国家和农民的关系，调动农民生产积极性，在增加农业生产的基础上，增加农民收入。总体上提出了科学的统筹兼顾的方针政策，就是三者的利益必须兼顾，既要提倡艰苦奋斗，又要关心群众生活。

　　在处理中央和地方的关系上，巩固中央统一领导，扩大地方权力，提高地方独立性；注重地方利益，发挥地方积极性，从全国整体利益出发，顾全大局，互助互让。辩证地论述了中央与地方的统一与独立的关系。

　　在处理汉族和少数民族的关系上，绝对不能搞大汉族主义，要积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设，重视少数民族，注重民族团结，共同努力建设伟大的社会主义祖国。对这一关系的阐述，为民族地区经济社会发展指明了路径：反对大汉族主义，以清除制约民族地区经济社会发展的错误倾向；民族地区的发展离不开国家的扶持与帮助；大力推进民族地区工业化建设；建立有利于民族地区发展的经济管理体制和财政体制等。发展到现在，我们要从中华民族伟大复兴的角度思考民族地区的发展问题，把少数民族及民族地区的发展视为整个中华民族伟大复兴的一个重要组成部分，解决好民族地区发展问题，才能更好地推进中华民族伟大复兴的历史进程。

　　在处理党和非党的关系上，要坚持“长期共存、互相监督、团结一致、荣辱与共”的方针政策，与其他党派建立友好的合作关系，加强无产阶级政党和无产阶级*，反对*，反对机构庞大，精简党政机构，统一战线，调动*积极性，以更好地服务社会主义建设。

　　在处理革命的关系上，不能一味强调杀，必须分清敌我，化消极因素为积极因素。这种矛盾转化思想无疑对于实现科学发展具有重要意义。科学发展要善于运用矛盾转化观点分析和处理问题，将现阶段一切直接或间接的积极因素调动起来，增强可依靠力量，为改革和社会主义现代化建设事业服务。

　　在处理是非关系上，党内外均要要分清是非，而对于犯错误的同志，要采取“惩前毖后，治病救人”的方针等，一要看，二要帮，要善于从错误中吸取教训。

　　*和外国的关系这一问题上，指出：一起民族、一切国家的长处都要学*，但必须有分析和批判地学，不能一切照抄、机械搬用，要学普遍真理的东西，一定要与*实际相结合。并分析了当时*存在的两条也是有点的缺点，提出我们要一直学*。对这一关系的处理反映了**人对待人类文明的科学态度，要去其糟粕，取其精华。而向一切民族和国家学*的必要性和合理性，也是值得我们思考的。

　　无论在经济方面还是政治方面，文化方面还是社会关系方面，都强调了要以团结、统筹兼顾的方针，妥善处理十大关系，以构建和谐。*的全面性思维与其高深的哲学修养是密不可分的。事物都是对立面的统一，都存在着矛盾，没有矛盾就没有世界，要坚持在对立中求*衡，通过协调发展，统筹兼顾处理存在的问题。正如文章所讲，这十种关系，也都是矛盾的，我们的任务就是解决它们，并要准备好，以面对并解决过程中遇到的新矛盾，团结一切可以团结的积极因素，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。

　　《论十大关系》体现了坚持从实际出发，辩证地看待和处理*面临的十大重要关系，对构建社会主义和谐社会起到了指导性意义，为探索建设有*特色的社会主义理论奠定基石。整篇文章“以苏联为鉴”，调动一切积极因素探索社会主义建设，对“以人为本”理念的形成有重要意义，它奠定了“以人为本”思想的重要基点，党在新的历史条件下提出以人为本的理念，正是运用唯物史观对发展问题做出的新的实践探索和新的理论概括。

　　今天在以科学发展观思想为指导统领全面建设社会主义的新时期，既要搞好物质文明建设，又要抓好精神文明建设，同时还要搞好政治文明建设以提高人的全面素质，促进人的全面发展，实现社会全面进步。《论十大关系》是科学发展观一个重要的思想起点和理论来源，其中处理好“综合*衡”、“统筹兼顾”的发展关系为“全面、协调、可持续发展”的思想提供了雏形。细细品读这篇经典之作，尤其是其中蕴含的科学发展观思想，意义十分重大。

　　与*现在的发展相联系，可以看出我国构建和谐社会，必然要发展经济，解决居民收入差距大的问题。加快经济发展，更好地满足人民日益增长的物质文化需要，调动人民的生产积极性，保障更广泛群众的利益，推动社会全面进步，促进社会稳定、和谐发展。它也奠定了我国改革开放和建设*特色社会主义事业的最初理论和政策基础，对我国的社会主义现代化建设具有深远的理论和实践意义。

　　我们知道，构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设。细细品读，这些思想在文章中大多有所体现。文章中还就如何进一步调动集体和个人的积极性进行了具体阐述，体现了*一贯坚持的“到群众中去”的思想。如今依然要坚持和发扬群众路线，以人为本，把最广大人民的根本利益作为制定政策、开展工作的出发点和落脚点，想群众之所想，急群众之急，才能加速构建社会主义和谐社会的进程。

　　从讲话的背景和内容来看，*包括党内其他主要领导同志都是从苏联模式的缺点、错误方面进行反思，总结出《论十大关系》的。其关键点集中在两个方面：经济建设和*建设。但科学技术与经济建设的关系不属于苏联模式弊端的范畴，因而两者关系不在*批判、借鉴的范围内，也就没有被写入其中，但整篇文章分析问题的出发点与方法等，对权衡二者关系有着重要意义。

　　我国现在的经济发展新常态及相应的战略，同样可以看出《论十大关系》的重要意义。如今，我国经济发展新常态的特点为：从高速增长转为中高速增长；经济结构不断优化升级；从要素驱动、投资驱动转向创新驱动。提出要转变发展方式，调整经济结构。我们要调整三个关系：生产和消费的关系；第一、第二、第三产业的关系；区域的竞争互补关系的关系。实施创新驱动战略：把握创新的正确方向；强化激励，大力集聚创新人才；建立健全创新激励体制机制；扩大开放，全方位加强国际合作。深化“引进来”战略，加快“走出去”战略。以上种种，无不受到《论十大关系》思想内容的影响，足见该文章在我国各个方面发展中的重要地位。

　　文章中对“苏联模式”的弊端进行了批判，否定了其中的一些错误，但这种“否定”是“肯定”基础上进行的，不是“彻底否定”、“不加辩证否定”，而是以科学的态度进行的辩证的分析。品读这一经典之作，了解了我们党的第一代领导人在探索社会主义道路时的背景资料和艰辛过程，同时领会到其中思维方式，并借鉴和发扬其优点，从不足之处吸取经验，告诫自己远离片面批判的思维，客观评价自己与他人。 客观评价我们的过去，以苏为鉴，以史为鉴，独立自主，走*自己的社会主义建设道路，调动一切积极因素，为社会主义建设事业服务。《论十大关系》博大精深，有着深厚的理论及实践意义，历经半个多世纪的时代变迁，它并未因社会的进步与发展而褪色，依然光彩夺目，显现出鲜活的生命力。我们要结合新的历史条件加以创造性地运用，坚持用科学发展观统领改革和现代化建设全局，紧跟国家战略布局，共同把*特色社会主义事业不断推向前进。

　　今日学*寇北辰先生的《论企业十大关系》，我个人感觉有非常重要和深远的意义。集团公司领导为了统一思想，加强团结，提高工作效率，让我们学*这篇文章，深深感到了领导的良苦用心，给了我一个重新学*的机会。在此对集团领导表示深深的谢意！

　　一个企业能够很好的发展，与它的内部条件和外部环境的密切结合是分不开的。换句话说，引用寇北辰先生的原话说是：无论企业内部多么强大，都不能弥补因忽视外部环境的而带来的损失。反之，在优越的环境中，企业自身问题重重，也无法抓住机遇，获得长久发展。

　　寇北辰先生在文章中用五行管理学的方式列举了十种企业中存在的关系。以下我逐条加以感悟介绍。

　　一、企业内部与企业外部。这里寇北辰先生用了一个很恰当的例子来比喻：在南方健康成长的植物被移植到北方以后就死亡了，是因为人们没有考虑到环境因素。的确，每个企业都有自己各自的企业理念及经营方式。而凡是效益好一些的企业，其企业内部与企业外部的关系定会处理的非常融洽。

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论十大关系阅读心得

论十大关系阅读心得

　　(一)简略写出自己阅读过的书籍或文章的内容，然后写出自己的意见或感想。明确的说，就是应用自己的话语，把读过的东西，浓缩成简略的文字，然后加以评论，重点的是（着重）提出自己的看法或意见。

　　(二)将自己阅读过的文字，以写作技巧的观点来评论它的优劣得失、意义内涵，看看它给人的感受如何，效果如何。

　　(三)应用原**导引，然后发表自己的意见。比如我们可以引用书中的一句话做为引导，然后发表见解。

　　(四)先发表自己的意见或感想，然后引用读过的文章来做印证。

　　(五)将读过的东西，把最受感触、最重要的部分做为中心来写；也可以把自己当做书中的「主角」来写；也可以采用书信的方式来写；更可以采用向老师或同学报告的方式来写。

　　语言类读书心得同数学札记相*；体会是指将学*的东西运用到实践中去，通过实践反思学*内容并记录下来的文字，*似于经验总结。以下是小编帮大家整理的论十大关系阅读心得（精选6篇），希望能够帮助到大家。

　　1956年，我国社会主义改造基本完成。国际方面，在2月召开的苏共第20次*上，*作了《关于个人崇拜及其后果》的“密秘报告”全盘否定了*。帝国主义乘机掀起、制度的狂风恶浪。国际*运动处境困难。在国内，三大改造的基本完成标志着社会主义制度的基本确立，我国人民面临着全面建设社会主义的新任务。虽然阶级斗争还在一定范围内存在，但人民内部矛盾在我国政治生活中普遍地、大量地存在并占居主要地位。 就是在这样的国内外环境下，以苏联的经验教训为戒鉴，总结自己的经验，探索一条适合*情况的建设社会主义道路的任务，已经提到了**面前。

　　1956年2月后，*用了两个多月的时间先后听取了中央34个部委的汇报，汇报的内容主要是有关经济建设问题的调查研究。关于正确处理十大关系的思想，就是在这个基础上，经过*的几次讨论，由*集中概括出来的。同年4月25日，*在政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告。

　　报告总结了我国社会主义建设的经验，提出了调动一切积极因素为社会主义建设事业服务的基本方针，对适合*情况的社会主义建设道路进行了初步的探索。十大关系是：在重工业和轻工业、农业的关系问题上，要用多发展一些农业、轻工业的办法来发展重工业；在沿海工业和内地工业的关系问题上，要充分利用和发展沿海的工业基地，以便更有力量来发展和支持内地工业；在经济建设和国防建设的关系问题上，在强调加强国防建设的重要性时，提出把军政费用降到一个适当的比例，增加经济建设费用。只有把经济建设发展得更快了，国防建设才能够有更大的进步；在国家、生产单位和生产者个人的关系问题上，三者的利益必须兼顾，不能只顾一头，既要提倡艰苦奋斗，又要关心群众生活；在中央和地方的关系问题上，要在巩固中央统一领导的前提下，扩大地方的权力，让地方办更多的事情，发挥中央和地方两个积极性；在汉族与少数民族的关系问题上，要着重反对大汉族主义，也要反对地方民族主义，要诚心诚意地积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设；在党和非党的关系问题上，*和*要长期共存，互相监督；在革命和*的关系问题上，必须分清敌我，化消极因素为积极因素；在是非关系问题上，对犯错误的同志要实行“惩前毖后，治病救人”的方针，要允许人家犯错误，允许并帮助他们改正错误；在*和外国的关系问题上，要学*一切民族、一切国家的长处，包括资本主义国家先进的科学技术和科学管理方法，要反对不加分析地一概排斥或一概照搬。《论十大关系》的讲话，初步总结了我国社会主义建设的经验，提出了探索适合我国国情的社会主义建设道路的任务。

　　以前我总认为*是不懂经济的，改革开放前我们的经济建设处于崩溃的边缘。通过对论十大关系的阅读，明白了*也是非常懂经济的，至少比现在的我懂的多的多。而且其中的论述多是十分恰当的，对我们当前的经济建设是非常有意义的，同时我们也是这样做的。如西部大开发战略，中部崛起战略，振兴东北老工业基地，和*的*衡工业布局是多么的相似。军费每年的保持10%以上的增长，重视自主的高精尖武器的研发，不是和*搞核武器的劲头不是一样的嘛。经济效益好，技术含量高的新型工业化道路，重视高技术重工业的发展不又是一样了吗？

　　*从来就不是个教条主义者，在社会主义建设中，他始终认为苏联的建设是先例可循，但不能照搬苏联经验，应该从*实际出发。证实*这种态度的最好实例，就是*走了条和*的而有别于苏联的镇压和剥夺的社会主义改造道路。随着社会主义改造的完成，突破苏联经济模式的思想就愈来愈明显。

　　*虽然有这么好的理论，但还是犯了重大的错误，如*中的冲击公检法机关，*主义思潮，造成社会动乱。这说明，只有好的理论是不行的，还是要看理论和实际的结合，落实良好的政策。这也我从十大关系学到的比较重要的一点。2008年经济危机到来，又使很多人开始反思资本主义的发展模式，西方很多国家都掀起了《资本论》重读的高潮。身处*特色社会主义国家的我们读过几本马克思的原著？是时候翻翻马列主义原著了！

　　期末将至，毛概作业有一部分涉及到经典阅读，因此，我选择了*的《论十大关系》，以下为我读完之后的一点点心得。

　　1956年，*将从*所听取的工业、农业、运输业、商业、财政等三十四个部门的工作汇报有关社会主义建设和社会主义改造方向的问题进行总结，总共十个问题：一、重工业和轻工业、农业的关系；二、沿海工业和内地工业的关系；三、经济建设和国防建设的关系；四、国家、生产单位和生产者个人的关系；五、中央和地方的关系；六、汉族和少数民族的关系；七、党和非党的关系；八、革命和*的关系；九、是非关系；十、*和外国的关系。

　　在分析十大关系的过程中，**始终以苏联为鉴，由于苏联在社会主义建设过程中出现了一些失误和缺点，走了一些弯路，*警示我们不能再重蹈苏联的覆辙。

　　就重工业和轻工业、农业的关系问题上，*认为：“重工业是我国建设的重点。”在社会主义探索阶段是没有错的，苏联也是十分重视工业的，但苏联却轻视农业以及轻工业的发展，导致国内粮食、原料供应不足，民生用品极度缺乏，苏联重工业的发展都是建立在对农业农民的压榨之上，如此形成对重工业的原始积累，必然导致社会主义发展方向有所扭曲，发展速度有所减缓，最终苏联解体，也与此不无关系。结合我国国情与发展的特点以及借鉴苏联在重工业、轻工业、农业三者方面的发展情况，**总也了发展重工业的两种办法：一种是少发展一些农业、轻工业，一种是多发展一些农业、轻工业。从长远观点来看，前一种办法会使重工业发展得少些和慢些，至少基础不那么稳固，几十年后算总账是划不来的。后一种办法会使重工业发展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，会使它发展的基础更加稳固。显然我们需要采用的是后一种方法，使社会主义有稳健的根基得以发展，才能在探索时期走出一条有*特色的社会主义道路。

　　关于沿海工业和内地工业的发展问题上，**指出：新的工业大部分应当摆在内地，使工业布局逐步*衡，并且利于备战，这是毫无疑义的。但是沿海也可以建立一些新的厂矿，有些也可以是大型的。至于沿海原有的轻重工业的扩建和改建，过去已经作了一些，以后还要大大发展。对于沿海工业与内地工业的发展，一方面尽量做到沿海与内地发展基本*衡，另一方面又要利用地理位置和地形优势，使优势得到充分发挥，形成发展新势头。*特别强调，应该好好利用和发展沿海工业老底子，使我们更有力量来发展和支持内地工业，在沿海更多的发展轻工业。

　　中央和地方的关系问题始终是存在矛盾的，*强调：应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权利，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情。现在我们国家的*也在提倡这一做法，即：简政放权。但在当时不会这么讲，要处理好中央和地方的关系，这对于党来说是一个十分重要的问题，每一个国家都很重视，不论是资本主义国家还是社会主义国家。要解决好这一矛盾，我们必须辩证的去看待问题，从哲学方面来讲，世界本就是一个矛盾体，倘若我们人人都懂得矛盾观，那么在处理这些问题上岂不是得心应手。我们是要统一，也要特殊，要建设一个强大的社会主义国家必须有中央强有力的统一领导，宪法就是这种统一的有力保证。地方和地方的关系问题，省市和省市的关系问题必须提倡的是：顾全大局、互助互让。

　　*的《论十大关系》可以说是：论是大矛盾。如何解决这些矛盾，需要我们辩证的去看待。评价历史事件要放在特定的历史环境中，历史是辩证的，人也是辩证的，或许这些矛盾的分析不适用与过去，但又可能适用于未来。社会主义制度使得我国不断的到发展，不断强大，这也强有力的证明着这“十大矛盾”在实际当中是如何得到有效解决的。

　　当然理论与实践的结合，更具说服力和实践性，《论十大关系》不是空谈，更重要的是得到妥善的实施和履行，我们应该以《论十大关系》为标准，努力将我国建设成为更具特色的社会主义现代化国家。

　　在读完*阐述的十大关系中，我觉得每对关系都充满唯物辩证法的色彩，用一分为二的观点分析事物的矛盾，从而寻求解决问题的途径。现在国家的许多政策和方针都还体现《论十大关系》中的观点，可见它对*的发展有指导意义。同时比如其中，在是非关系问题上、在*和外国的关系问题上、在党和非党的关系问题上的一些见解，它对于我们日常生活中遇到的事例也有启示意义。

　　人作为复杂社会的一部分，做事难免会犯错，就像古人说的“人非圣贤孰能无过”。我问犯错就要勇于承认错误，以实事求是的态度认识自己的过错，学会反省。我们都是血气方刚的新时代大学生，遇事难免会冲动酿成不可挽回的后果。大学生打架斗殴已经不是啥新鲜新闻了。例如，同学因为一时口角之争就大打出手，一时失手将对方致残好，甚者致命。原本只是件小事，没想到发展成犯罪，当事人事后也悔恨不已。而对待这些犯过错误的同学，我们应学*“是非关系问题”上的观点，对犯错误的同志要实行“惩前毖后，治病救人”的方针，要允许人家犯错误，允许并帮助他们改正错误。不能因为他们曾经他们犯过错就和他们交流，歧视他们。相反，我们应主动帮助他们认识到自己所犯的错误，让他们从灵魂深处反省，争取早日改正错误。

　　当我们周围的同学犯错误时，用一颗宽容的心接纳他们，允许他们犯错误，允许并帮助他们改正错误。苛刻地要求他人只会让人疏远自己，最终导致失去朋友。作为一名医学生，未来的医生，我们更有责任树立正确的是非观，培养医德。不管患者曾经是否犯过罪，我们都应当救死扶伤，医治肉体疼痛时安抚他们心灵的伤疤。在战争年代，战地医生不会因为患者是战俘就任其疼痛而死，地方的士兵许多是被迫入伍参战，并非自愿来侵略他国。

　　随着物价的上升，我们学校食堂的饭价也水涨船高。学校主要的4个就餐食堂均涨价，我觉得学校食堂涨价一方面有物价的影响，还有就是学校就餐地方较少的原因。我们学校的饭价比大连其他大学的饭价高，在同样的物价情况下，为何我们学校饭价高？原因就是相比其他大学，我们学校就餐地方较少。这么大规模的学校，四个食堂显然有点少。每到吃饭时间段，同学都要排长长的队伍买饭。食堂间有一定的竞争关系，才能不断推出新菜肴种类来吸引同学，听取同学对他们的建议。作为我们学生当然希望学校能有更多就餐的地方，食堂间才能因为竞争不断出新，而且能在一定程度上限制食堂涨价，就像“党和非党的关系”。*明确指出：“究竟是一个党好，还是几个党好？现在看来，恐怕是几个党好。不但过去如此，而且将来也可以如此，就是长期共存，互相监督。”我觉得学校在有一个主食堂的基础上，应增设多个小食堂。这样多个食堂长期共存，相互监督，防止垄断的发生，从而保护学生的利益。

　　在学*方法方面，我们应学*“*和外国的关系”。如果同学的学*方法对我们学*有效，我们就应借鉴他的方法。不论对方性别、年龄、性格、班级等方面与我们差异多大，只要他们的学*方法能适用于我们提高成绩，我们都应当采纳。就像我国要学*一切民族、一切国家的.长处，包括资本主义国家先进的科学技术和科学管理方法，要反对不加分析地一概排斥或一概照搬。同时防范“拿来主义”，要理性分析后“取其精华，去其糟粕”，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。在现实生活中有许多人一方面优于他人，而其他方面**常常，甚至相形见绌。成绩优异的同学只能说明他擅长学*，不能说明他面面优秀。倘若他待人冷漠，不尊敬师长等诸多缺点。他们的短处当然不要学，成绩优秀同学的一切不良行为和思想作风，我们要坚决抵制和批判。但是，这并不妨碍我们去学*他们高效的学*方法。

　　最*社会上发生许多发人深思的事件，出现老人跌倒不敢扶、二次碾压路人漠视、还有11月16日发生的校车事故，让人不禁对公民良知和*监管的怀疑。生活中处处可见形象工程，真正为百姓谋福利的工程总是被些人用于谋己私利。每位*公民都同社会丑恶现象战斗，以公民的责任感监督*，坚持是非关系，才能减少类似悲剧的发生。

　　之前早就听过《论十大关系》，主要是由于它的作者，致使一听到，就有种如雷贯耳的感觉。还曾一度以为这是一本很厚的书，这次终于在老师布置要看政治书做作业的情况下，上网上找了个电子版的'读了一下，一万多字，也就算是一篇稍长的文章吧。通读一遍，我不想欺骗老师，不想欺骗自己，更不想欺骗*，说实话，这种的读书感觉和啃木头块没什么两样，要写出了一千字，真是强人所难，于是我又硬着头皮看了第二遍和第三遍，这次稍微有点起色了。

　　首先我知道了这“论十大关系”都论的是哪“十大关系”：1、重工业和轻工业农业关系；2、沿海工业和内地工业关系；3、经济建设和国防建设关系；4、国家、生产单位和生产者个人的关系 ；5、中央和地方的关系 ；6、汉族和少数民族的关系 ；7、党和非党的关系 ；8、革命和*的关系 ；9、是非关系 ；10、*和外国的关系。也从中了解这《论十大关系》是1956年2月后，*用了两个多月的时间先后听取了中央34个部委有关经济建设问题的调查研究的汇报。也就是是在这个基础之上，经过*的几次讨论，继而集中概括出来的。这“十大关系”也算是“十大矛盾”，是在生产资料私有制的社会主义改造不断取得胜利的形势下，*中央对从1953年执行第一个五年计划算起，三年多的社会主义建设实践经验进行总结，并对于苏联经济建设中的一些缺点和错误经验教训为戒鉴，从而形成自己的社会主义建设的基本方针。

　　当然以上这是官方的解说，百度出来的读后感也都是这样成筐成筐的。我看过之后有两大不解，第一就是在1956年做出的我国社会主义建设的经验报告与提出的调动一切积极因素为社会主义建设事业服务的基本方针，并在“重工业和轻工业农业”、“沿海工业和内地工业”、“经济建设和国防建设”“国家、生产单位和生产者个人”等关系中多次提到要以“经济建设为中心”，为什么到了1966年，时隔十年，就开始以阶级斗争为主了呢？是我们国家形势越来越越发展得非阶级斗争不可呢？还是其他的什么原因呢？要是非阶级斗争不可，为什么到了1978年，也算是十年后，又开始改革开放了呢？是*思想出问题了吗？

　　其次在“中央和地方的关系”中，原文说到“中央和地方的关系也是一个矛盾。解决这个矛盾，目前要注意的是，应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情。这对我们建设强大的社会主义国家比较有利。我们的国家这样大，人口这样多，情况这样复杂，有中央和地方两个积极性，比只有一个积极性好得多。我们不能像苏联那样，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有。”这段话再简单明了不过，只要不违背*的统一领导之下，各地方各部门机构就应该有更多的自由来发挥自己的能动作用，更好地推动建设发展。那为什么我们现在学校中是左一个党委*，又一个团委*？学校是个高素质人群汇集的地方，热爱祖国，维护国家完全统一，这种大是大非的道理，是不用人说都是知晓的，并且会做到的。况且只要党的一切都是从“全心全意为人民服务”的宗旨出发的，一切都想着人民的好，那人民自然拥护党的领导。那既然已经有了满足了中央统一领导前提，那学校老师上课带什么教案，试卷出什么题目，干什么还要去找“相关领导”批示呢？这是什么意思呢？这是意味着*思想过时了吗？

　　最后在读到“*与外国”的关系中，也受到了一些启迪，“每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在？为什么能发展？同时，每个民族也都有它的短处。有人以为社会主义就了不起，一点缺点也没有了。哪有这个事？应当承认，总是有优点和缺点这两点。”一个民族是这样，那么作为一个单个的人，更是如此，我们在不能妄自菲薄的同时，更不能盲目自信，要充分地认清自己的能力，要学会扬长避短和取长补短，这样才有助于个人的发展。

　　读了*《论十大关系》后了解到*是在什么样的背景下写的《论十大关系》以及其的内容和对*的影响。读了《论十大关系》我颇有感触。

　　《论十大关系》是*、*、*、*等*第一代领导集体智慧的结晶，是他们通过几个月系统的调查研究，同几十个部门的负责人谈话，经过*几次讨论，然后由*集中概括出来的。

　　十大关系问题的提出，都是围绕着一个基本方针：就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务。所谓的积极因素，在国内，以工人和农民为基本力量，争取中间势力，做好*势力工作，化消极为积极。在国际，团结一切可以团结的力量，不中立的可以争取为中立，*的也可以分化和利用。总之，就是要调动一切直接的和间接的力量，为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗。

　　《论十大关系》的写作背景：在*这样一个贫穷落后、人口众多、情况十分特殊的东方大国怎样建设社会主义，是一个非常困难而复杂的问题。从马列主义的书本上找不到现成的答案，照抄、照搬苏联的模式又不符合*国情，更不可能凭主观去想象。这个问题，只能从实践中逐步认识，逐步解决，首先要求对实际情况进行系统而周密的调查研究。*的探索正是从这里开始的。1956年初，在生产资料私有制的社会主义改造不断取得胜利的形势下，*中央开始把党和国家工作的着重点向社会主义建设方面转移。社会主义建设，从1953年执行第一个五年计划算起，已有3年多的实践经验。对于苏联经济建设中的一些缺点和错误也逐步有所了解。以苏联的经验教训为戒鉴，总结自己的经验，探索一条适合*情况的建设社会主义道路的任务，已经提到了**面前。

　　*提出一些对社会主义建设有长远指导意义的思想。被称为探索适合*情况的建设社会主义道路的开篇之作的《论十大关系》，就是这次调查的直接成果。*后来回忆说：“那个十大关系怎么出来的呢？我在北京经过一个半月，每天谈一个部，找了三十四个部的同志谈话，逐渐形成了那个十条。如果没有那些人谈话，那个十大关系怎么会形成呢？不可能形成。”*的调查研究，从一九五六年二月十四日开始，到四月二十四日结束。共听取*三十四个部门的工作汇报，还有国家计委关于第二个五年计划的汇报，历时四十一天。最终*写出了《论十大关系》。

　　《论十大关系》的内容是重工业和轻工业、农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，国家、生产单位和生产者个人的关系，中央和地方的关系，汉族和少数民族的关系，党和非党的关系，革命和*的关系，是非关系，*和外国的关系。

　　《论十大关系》对*有重大的意义。《论十大关系》是*晚年着手探索*式社会主义建设道路的一个硕果，它的历史功绩在于：提出了独立探索*式社会主义建设道路的任务；奠定了当代*改革开放和建设*特色社会主义伟大事业最初的理论和政策基础。关于这十大关系问题的研读，*说的的确好，在*社会主义的建设中会不断遇到新的矛盾和问题，正确处理这些矛盾是非常必要的。

　　*探索有别于苏联的经济模式是在50年代初中期的历史条件下进行的，当时对建设社会主义理论和实践的认识不可能象今天这样充分和深刻，因而这种探索难免带有很大的局限性，也难免有失误。我们不应过分苛求一位探索者，因为探索真理终究比占有真理更可贵。无论如何，*毕竟迈出了探索的第一步，不论是经验还是教训，都已成为一笔宝贵的思想财富，为今天新时期的经济体制改革作了一定的准备。可以说，我们今天经济建设的成就是站在*这个历史巨人肩膀上所取得的。我们不能忘记*的艰辛探索，我们不能割断历史。

　　1956年*同志发表了著名的《论十大关系》的讲话。在讲话中，*同志以苏联的经验为鉴戒，总结了我国的经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出要调动国内外一切直接和间接的力量，建设社会主义。以此为起点，开始了*特色的社会主义的最初有益的探索。《论十大关系》涉及我国的经济、政治与文化等各方面，本文主要从*同志探索有别于苏联的经济模式这一方面谈一点心得体会。

　　众所周知，建国初期，因为国内国外、主观客观等一系列因素，我们学*和模仿苏联的经济模式来搞我国建设。从某种程度上说，这种学*与模仿带有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的选择。苏联社会主义经济模式是二、三十年代苏联实行“一五”“二五”计划中逐步形成的，是在国际形势日益恶化，新的世界大战日益逼*，严重威胁社会主义苏联的生存的历史背景下形成的，是*在十月革命后有限的实践经验和对社会主义的认识主要来自于马克思和*的有关设想的基础上形成的。

　　它的主要特点是：

　　1、在社会主义经济建设方面，实行了以社会主义制度的生存为前提，以重工业包括国防工业优先发展为核心的高速赶超型经济发展战略；

　　2、在经济制度上，消灭了生产资料的私有制，建立了社会主义公有制，并实行与之相适应的单一的按劳分配制度；

　　3、在经济管理体制上，实行由国家行政手段调节的高度集中统一的计划经济体制，并在运行机制上排斥商品生产和市场机制。

　　*同志从来就不是个教条主义者，在社会主义建设中，他始终认为苏联的建设是先例可循，但不能照搬苏联经验，应该从*实际出发。证实*同志这种态度的最好实例，就是*走了条和*的而有别于苏联的镇压和剥夺的社会主义改造道路。随着社会主义改造的完成，突破苏联经济模式的思想就愈来愈明显。《论十大关系》就是这一思考的重要成果。

　　*同志曾说过：“建国后，前8年照抄外国经验，从1956年提出十大关系起，开始找到自己的一条适应*的路线，开始反映*客观经济规律”。他还说“十大关系的基本观点就是同苏联作比较。除了苏联办法以外，是否可以找到别的办法比苏联、东欧各国搞得更快更好”。1956年苏共二十大召开，*对*的总结批判充分暴露了苏联模式的弊端。*同志“以苏为鉴”的思想更加明确了，如何避免苏联走过的弯路和如何突破苏联模式的问题便提上了议程。在《论十大关系》中*同志指出：“最*苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你们还想走？”提醒我们在建设社会主义中要引以为戒。

　　促使我国必须突破苏联模式更强烈的动因，则是仿效苏联给自己带来的诸多问题。我国采用苏联经济模式在“一五”计划期间对有效地集中财力、物力和人力进行重点项目建设，对发展国民经济实行计划管理，保证国民经济按比例发展，保证市场稳定和人民物质文化生活水*的提高曾起到积极的作用。但是“一五”后期，随着社会主义改造的基本完成和经济建设规模的迅速扩大，这种模式的弊端就越来越多地暴露出来。体现在：

　　1、所有制结构过于单一，难以适应我国社会生产力发展的不*衡，多层次状况，在一定程度上拖了生产力发展的后腿；

　　2、在经济管理工作中，中央集中过多，国家统的过死，压抑和限制了地方企业的积极性和机动性；

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解决欧债危机应处理好六大关系论文

解决欧债危机应处理好六大关系论文

　　在现实的学*、工作中，大家都尝试过写论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编整理的解决欧债危机应处理好六大关系论文，希望能够帮助到大家。

　　经历了一年多的政策努力和联合救助，欧洲*债务危机没有得到根本改善，危机由边缘国家向核心国蔓延的风险进一步增大，加上全球经济低迷，欧元区走出债务危机更加艰难，使流通十多年的欧元面临前所未有的考验。应对*债务危机，欧洲必须处理好与市场、实体经济与虚拟经济、短期危机救助与长期经济改革等六大关系。

　　实体经济与虚拟经济

　　以欧洲为代表的发达经济体虚拟经济过度膨胀，导致大量资金从实体经济领域流向金融市场和房地产等领域，严重影响生产资源的合理配置，使实体经济领域生产和投资资金供给不足，经济增长乏力。当虚拟经济崩溃，经济遭遇去杠杆化，必然影响到实体经济的发展。对此，欧洲各国需调整产业结构，解决虚拟经济过大的问题。

　　虚拟经济与实体经济密不可分，二者相互依存、相互促进。实体经济的发展是虚拟经济的基础，虚拟经济的发展能促进社会资源优化配置，分散风险，对实体经济有推动、催化作用。虚拟经济过度膨胀会加大实体经济动荡的风险，导致泡沫经济的形成，还会挤占实体经济的投资。必须妥善处理两者的关系，发挥各自独特的功能，统筹兼顾， 均衡协调发展，并且着重把握虚拟经济的发展速度，引导虚拟经济向实体经济的回归。

　　短期危机救助与长期经济改革

　　冰冻三尺非一日之寒，债务风险的积累有其内生原因，救助只能在短期起到一定的刺激作用，并不能消除危机产生的根源——长期经济增长动力不足。

　　欧盟经济失去生产性是多方面因素共同作用的结果。首先，欧元区过早推行货币联盟，覆盖了一些不具备统一货币基本面的`国家，在货币政策统一而财政政策不统一的情况下，各国不同的生产力很难被驱动。其次，金融危机严重影响了居民的消费和投资，致使经济不断下滑，而货币高估又使得出口恶化。第三，由于全球制造业正逐步向新兴市场国家转移，欧洲制造业在全球化过程中逐渐失去了竞争力。第四，希腊、西班牙、爱尔兰等欧洲国家经济结构比较单一，过度依赖于受经济危机影响严重的周期性产业。

　　从长期来看，欧洲需要推行经济改革，调整经济结构。长期政策的重点应放在深化经济治理改革，增强欧元区国家经济竞争力，并推动经济趋同进程。

　　财政政策与货币政策

　　欧元区存在统一货币政策与分散财政政策并存的制度缺陷，成员国没有货币发行权和独立货币政策，欧洲央行负责整个区域的货币发行与调控，而财政政策权利保留在欧元区各国手中。当发生危机时，成员国无法通过本币贬值来缩小债务规模，只能通过紧缩财政、提高税收等压缩总需求的办法增加偿债资金来源。

　　欧洲央行货币政策的首要目标是防止通货膨胀，在举借新债困难的情况下，各成员国只能通过紧缩财政政策减少债务。每一项危机的解决都有赖于适度强劲的经济复苏，欧洲经济政策目前的主要目标应当是扭转经济颓势，然而在货币政策与财政政策“双紧”的局面下，经济增长步履艰难。欧元区财政政策与货币政策的“跛脚”导致*债务危机愈演愈烈，且无法通过简单的政策调整或援助解决。解决债务危机必须从根本上解决财政政策与货币政策不协调的制度性缺陷，推行财政统一，实现不同成员国财政一体化改革。

　　经济低速发展与社会高福利

　　*债务危机的形成可以看作高福利带来的负面效应。“二战”后，欧洲各国相继建立了以高福利为特征的社会保障体系，几乎涵盖了社会生活的各主要方面。金融危机后各国经济低迷，财政收入大幅降低，高福利的社会保障制度使财政开支不堪重负，欧洲各国寅吃卯粮，依赖外债维持财政运转。

　　经济发展与福利水*之间的失衡会导致严重的后果，此次危机的产生一定程度上就在于社会保障的规模超过了经济发展的承受能力。高福利政策一定程度上有利于缩小贫富差距、缓解社会矛盾、维护社会稳定，但过高的福利制度极大弱化了国民的工作意愿和创业精神，导致实体经济萎靡不振，国家整体竞争力下降。健康的社会福利制度关键在于动态的可持续发展，过高的、脱离经济发展实际的社会福利制度必然导致经济衰退。

　　欧洲内部自救与外部救助

　　欧债危机的应对路径包括内部自救和外部救助。欧洲国家在寻求外部援助之前，应首先自己寻找危机的解决之道，只有这样才能获得更多的外部救助。*债务危机在欧元区大规模爆发，内因可归结为欧元区财政政策与货币政策的制度缺陷和高福利制度，外因是金融危机引发的全球金融动荡和经济衰退。无论内因还是外因，都无法通过外部援助改变，外部救助只能暂时避免受援国违约和破产，不能从根本上解决经济失衡问题。而紧缩财政的内部自救使经济恢复更加艰难，失业率持续攀升。两种救助方式各有优缺点，欧元区应权衡两种方式的利弊，妥善处理两者的关系，既不能造成过度依赖对外援助，也不能让经济持续低迷。

　　救助与防范道德风险

　　货币统一使欧元区成为一个紧密的利益共同体，危机国家指望别人多做些，而其他国家则要求危机国家多做些，这种博弈使欧债危机迟迟得不到有效解决。救助必然引起道德风险，使肇事者免于市场惩罚，以后可能会犯类似的错误，引发更严重的危机。对此，欧元区需要建立和完善救助机制，注意防范道德风险。

　　应特别注意防范两种道德风险，一种是与被救助国家有关的，被救助国可能会过于依赖外部援救，自救力度不够，所以联合救助必然要伴随对各国财政政策的约束；另一种与私人债权方有关，如果私人债权方免于损失，免受市场应有的惩戒，他们就无法吸取教训，并可能在以后的投资活动中追求更高收益而不顾风险，再次破坏市场体系的纪律。

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孩子教育十大关键点

孩子教育十大关键点

　　导语：儿女是父母在世上最大的产业，家庭教育的好坏决定着这产业富足与赤贫，鼓励父母双方都要参与到家庭教育当中，不是说把世界上最好的国际教育搬到家中就可以了，而是家长的言传身教更能促进孩子身心灵全面健康发展。下面给大家介绍下孩子教育的十大关键点，希望可以帮到您哦!

　　孩子教育十大关键点

　　1.重新认识孩子

　　任何一个孩子都不是完美的，花朵都有很多样式，又何况是人呢?因此，父母不能把自己所希望的强加给孩子，要时刻关注孩子的内心变化并尊重孩子的隐私，从正面重新认识孩子才能正确引导他。

　　2.避免人云亦云

　　很多家长总是盲目跟从大多数家长的选择，却从不设身处地地为孩子考虑和选择，从而让孩子产生过多的压力，也埋没了孩子的某方面天赋。要尽量避免盲从心理，真正为孩子考虑。

　　3.能够相互了解

　　和孩子沟通并用心关爱孩子，这将是对他们日后的成长产生莫大的帮助。和孩子*等的对话，并让他们学*如何去尊重、关爱他人，让孩子成为自己人生的主角。

　　4.打破教育瓶颈

　　当孩子犯错或是不听话，不能用老套的方法来教训孩子。而应该找到一个更有效的方法，让他意识到错误，并且从另一个方面，引导他向积极的方向走，培养他们的受挫能力，让他们更加热爱生活。

　　5.把握关键时期

　　任何的教育都有其适合的时期，因此要把握教育的关键时期。在孩子成长的各个不同阶段，运用不同的教育理念来指引他们，会取得更好的效果.

　　6.巧对关键事件

　　当孩子处在关键时期，或是出现了一些不寻常的举动，那么就应该立即对其进行引导。不能过多的打扰他们的私人空间，而应该以沟通的方式进行协调。

　　7.享受教育过程

　　要让孩子在学*中玩乐，让其领悟到学*的快乐，这样才能享受教育的过程。不要给孩子过多的压力和负担，否则只会适得其反。

　　8.学会适当放养

　　适当给孩子独立的空间，过度保护和亲力亲为对于以后的他们而言并不是一件好事。培养孩子思考和帮助他人的*惯，将使他们受益终身。

　　9.创设家庭氛围

　　发挥父母的榜样作用，并且以身作则，把自己放在朋友的立场上和孩子进行对话。营造出温馨的家庭环境，能够让孩子的内心变得更加温暖。

　　10.坚持做好自己

　　每个父母都是孩子最好的老师。正所谓“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，因此，父母应该向孩子展示出真诚的一面，并从自身做起，发扬美德，这样才能够让孩子更加健康快乐的成长。

　　拓展阅读：孩子教育的名言

　　1、城里的孩子比农村的孩子自杀率高，今日的孩子比旧日的'孩子自杀率高，重要原因之一就是前者比后者多吃了几个智慧果，他们开始有点哲学思考了，又想不通，又没人指点，于是不活了。

　　2、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好的把握现在。

　　3、包办友谊与包办婚姻一样，是一种好心的侵犯。

　　4、尊重生命，完全尊重生命。

　　6、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。

　　7、抓大放小，学生自己管理自己，自己教育自己。这才是方向。

　　8、今天就是生命是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣。

　　9、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。

　　10、生命是一去不复反返的！眼前保得了的切莫要放手；一放手，你就永远找不回来。

　　11、没摸清门在哪里，就非要进，其结果当然就是撞墙。

　　12、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的。

　　13、想培养学生自觉性而不让学生逐渐学会自主选择，那是缘木求鱼。学生找不到自主的感觉，将来就只能是臣民而不是公民。

　　14、如今无论是家长还是教师，普遍最缺乏的，首先不是爱，而是科学态度和科学精神。

　　15、抓大放小，宏观调控。节约出时间来读书、思考、策划，做一些科技含量更高的事情。

　　16、我们不是神仙，我们只能做力所能及的事情。仁至义尽，问心无愧，如此而已。或者换个说法：无论是家长还是教师，眼下普遍最缺乏的，并不是已经泛滥成灾的溺爱，而是理智的爱。

　　17、一个真正优秀的教师，只在不帮不行之时才会插嘴、出手，他的教育言行应该是非常吝啬的。

　　18、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。

　　19、教育的根本任务是帮助学生学会生存，而不是代替学生生存。

　　课外阅读：孩子教育出现的问题

　　1、言行不一致

　　说到却做不到，这样言行不一致会让孩子变成投机主义者。因为他们知道他们能够逃脱惩罚，他们也就会试图竭尽所能的做到这一点。

　　2、保护和溺爱

　　有些父母对子女的一切可以说是大包大揽，连子女力所能及的事情都舍不得让他动手，甚至将子女的活动完全限制在自己的视线之内。这种过分的保护会严重干扰孩子身心健康的发展，导致孩子缺乏独立的生活能力，从而使社交变得困难，缺少应有的自信。

　　3、小看和责备

　　还有的父母总是主观否定孩子的说话和行动，喜欢拿别的孩子和自己的孩子作比较。长久以来就会影响到孩子的积极性，孩子的上进心也会被盲目扼杀，而孩子的自尊心和自信心也会被无情地摧毁。

　　4、过于民主

　　有的时候过于民主并不是一件好事，有些父母不管大事小都*惯寄托于对孩子晓之以理，结果却导致孩子被惯坏了。孩子在缺乏足够的经验和判断能力的时候，在生活中的很多方面就会需要依赖父母的指导，过于民主就会导致孩子为所欲为。

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七十大寿的祝福语摘抄

　　您是我尊敬的长辈，我永远感谢您的关怀，今日为您庆寿辰，衷心祝您福满门，寿无疆！

　　岁月飞逝，青春不老 愿快乐与您永随 麻姑献寿 千里送蟠桃 福多寿多 祝您老福如东海 松鹤同寿 寿比南山不老松

　　健康就是幸福 祝您乐观长寿 福如东海水长流，寿比南山不老松。

　　在您的身上，我懂得了人生的意义，看到了真正的生命之光。。。。。。/祝您生日快乐！

　　在生日到来的今天/愿所有的欢乐和喜悦/不断涌向您的窗前 愿你今天的回忆温馨/愿你今天的梦甜在心/愿你这一年欢欢喜喜/祝你生日美好无比！

　　福如东海长流水 寿比南山不老松 衷心祝愿您健康长寿，像那挺拔的青松，强劲、苍翠！

　　祝您福满门，寿无疆！ 健康长寿，永远快乐

　　祝您象太阳一样久远不落，象月亮每天都升起。象南山一样万寿无疆，不迁移也不崩塌。象松柏一样长青，子女没有不继承（长寿基因）的`。

　　您常说生活的乐趣尤如一眼深深的泉，你挖掘的越深，涌出的乐趣越多。您正是一位不断掘取生活乐趣的老人，是我们人生的榜样。真心祝福您在生活的乐趣中越活越年轻！ 您是我心中最尊敬的长者。

　　在我几乎绝望的时候，帮助我走出人生的低谷，引领我走向光明。每当您生日来临之际，我总想把最真诚的谢意表达，千言万语，疑成一句愿您健康长寿！

　　恭祝老寿星，福如东海，日月昌明。松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长。

　　祝愿您增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。

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族群与族群关系论文

族群与族群关系论文

　　在社会的各个领域，大家都经常看到论文的身影吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。写起论文来就毫无头绪？以下是小编整理的族群与族群关系论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　族群与族群关系是当代人类学、社会学、政治学等学科研究的主题。究其原因是全球化、现代化的发展，使得不同的人群聚居在一起，或者是不同群体的接触更为频繁，族群与其它各种组织和群体交织在一起，构成了复杂的、多元的文化；在这种复杂而多元的格局下，族群内部成员的适应，族群之间的协调不仅影响局部地区，甚至波及到全球；从持续半世纪的中东冲突到*来南斯拉夫危机，都说明了，族群之间的冲突和协调成为当代的首要问题。

　　本书是《"汉"的重新思考——岭南族群互动研究》课题成果的一部分，所收集大都是参加"庆祝容观琼先生从教50周年暨族群与族群关系学术讨论会"的文章，并增补了部分课题组成员的成果。本文就族群的基本概念、理论和相关的问题进行一些陈述。见教于各位。

　　族群、族群性与族群认同

　　（一）族群

　　族群一词最早是1930年代开始使用，被用来描述两个群体文化接触的结果，或者是从小规模群体在向更大社会中所产生的涵化现象。到第二次大战以后，族群一词被用来取代英国人的"部族"（Tribe）和"种族"（Race），运用也就更为广泛。族群意指同一社会*享文化的一群人，尤其是共享同一语言，并且文化和语言能够没有什么变化的代代传承下去。

　　有关族群（Ethnic group）的概念是多种多样的，在50年代，韦伯给族群下过一个定义：族群是指因体质的或者*俗的或者对殖民化以及移民的记忆认同的相似而对共同的血统拥有主观信仰的群体，这种信仰对非亲属的共同关系具有重要的意义。族群不同于亲属群体。

　　按麦克米兰人类学词典族群为∶族群，是指一群人或是自成一部分，或是从其它群体分离而成，他们与其它共存的、或交往的群体具有不同的特征，这些区分的特征可以是语言的、种族的和文化的；族群这一概念包含着这些群体交互关系和认同的社会过程。

　　吴泽霖主编的《人类学词典》"族群"是这样的∶一个由民族和种族自己集聚而结合在一起的群体。这种结合的界限在其成员中是无意识的承认，而外界则认为它们是同一体。也可能是由于语言、种族或文化的特殊而被原来一向有交往或共处的人群所排挤而集居。因此族群是个含义极广的概念，它可用来指社会阶级、都市和工业社会种族群体或少数民族群体，也可以用来区分居民中的不同文化的社会集团。族群概念就这样综合了社会标准和文化标准。

　　许多人类学、社会学家欣赏这一定义∶族群（Ethnic group），是指在一个较大的文化和社会体系中具有自身文化特质的一种群体；其中最显著的特质就是这一群体的宗教的、语言的特征，以及其成员或祖先所具有的体质的、民族的、地理的起源。

　　上述的定义都是从群体内部的共同特征出发的，即强调语言、种族和文化的特征。而巴斯从群体的排他性和归属性来界定族群。他认为"族群"是由其本身组成成员认定的范畴，造成族群最主要是其"边界"，而非语言、文化、血缘等"内涵"；一个族群的边界，不一定是地理的边界，而主要是"社会边界"。在生态性的资源竞争中，一个群体通过强调特定的文化特征来限定我群的"边界"以排斥他人。巴斯的看法开启了族群研究的新里程碑。他的观点揭示出客观特征论的不足。客观特征论最多只能表现一个族群的一般性内涵，而无法解释族群边界的问题。而无法探讨族群边界问题，也就无法探讨族群认同变迁的问题。

　　后来，《哈佛美国族群百科全书》在定义族群时就考虑到边界和内涵的综合：族群是一个有一定规模的群体，意识到自己或被意识到其与周围不同，"我们不像他们，他们不像我们"，并具有一定的特征以与其他族群相区别。这些特征有共同的地理来源，迁移情况，种族，语言或方言，宗教信仰，超越亲属、邻里和社区界限的联系，共有的传统、价值和象征，文字、民间创作和音乐，饮食*惯，居住和职业模式，对群体内外不同的感觉。

　　经过多年的讨论虽然分歧不少，但社会科学家对族群研究已经达成一个有意义的共识：即"族群"并不是单独存在的，它存在于与其它族群的互动关系中。简单地说，没有"异族意识"就没有"本族意识"，没有"他们"就没有"我们"，没有"族群边缘"就没有"族群核心"。这样，族群边界成为我们分析族群的一把钥匙。也就是说我们必须从族群互动中研究族群内涵和族群关系。

　　美国学者戈登提出从七个方面来研究族群关系：1）文化接触，2）结构性同化，3）通婚，4）族群认同，5）偏见，6）歧视，7）价值和权力冲突。

　　（二）族群性

　　族群性在描述族群的特性或性质时使用这一词，但在1933年编辑的《牛津英文词典》中没有这一词，而在1972年的修订本中有了这一词，第一次运用该词的记录是1953年大卫、雷斯曼。而在1961年的《韦伯第三版新国际词典》，1966年的《雷德曼英文词典》和1969年的《美国英文大词典》均未收族群性一词。直到1973年《美国大词典》才有了族群性并定义为"1、从属于特定族群的条件；2、族群自尊。"一个名词的意义是不断变化的。这两个定义中的第一个是适宜我们自己的，一种客观的条件。第二个定义"自尊"是主观决定的。

　　对于族群性（ETHNICITY）有很多不同的解释。《麦克米伦人类学辞典》是这样解释的：族群概念的关键特征是指对任何群体或类别的人进行区分或标识，且将被识别的群体与其他群体或类别的人之间作明确的或含蓄的对比。在此，ETHNICITY强调的是族群间的'互动中的可识别性，并没描述族群间差别的客观标准。日本学者绫部恒雄对ETHNICITY作过较多的研究，他认为ETHNICITY指"国民国家的结构中，在相互间行为联系的状况下，根据出身和文化的共同性所组成的人们的集团及其意识"。这种观点认为ETHNICITY兼有实体（即族群）及意识（族群意识）的双重含义。美国人类学家J·纳什声称："笔者将抛弃通常把ETHNICITY作为社会集团看待的论述，而把它作为意识同一性来考虑。"香港中文大学人类学系教授吴燕和先生认为："ETHNICITY指的是族群认同或一个族群的特性。（ETHNICITY REFERS TO ETHNIC IDENTITY， OR THE CHARACTERISTICS OF AN ETHNIC GROUP）" 台湾中央研究院民族学研究所陈茂泰对ETHNICITY的解释是："一套互动中的族群区分彼此的社会文化属性，这些属性为我群与他群各依不同程度所确认。" 这种观点与《麦克米伦词典》的解释较为相似。陈茂泰对该词的汉文注解是族群意识。

　　总之，对于ETHNICITY的诠解，有的认为是实体，等同于族群（ETHNIC GROUP）；有的认为是族群的性质和特点；有的认为是族群意识；有的认为兼有族群及其意识，凡此种种，各持其理。在本研究中，笔者持"族群的性质和特点"的看法，用族群性（有的译作民族性）表示。因为实体可用族群直接表述，意识也可通过认同来表达，族群性表示某一族群的社会文化区别，基于这种群体的特有属性，可将一群人从另一群人中区分出来，所以可以用族群和族群性结合起来运用，使其各有表达，也可减少语义学上的混乱。

　　族群性（ETHNICITY），中文的翻译也有多种，如"民族性"、"民族关系"、"民族意识"、"族群本质"、"族群属性"等。

　　（三）族群与民族（NATION OR NATIONALITY）的区分

　　这两个词均来源于西方，"民族"过去对译的英文为NATION或NATIONALITY。NATION的基本含义是双重的：国家或民族。"国家"层面的含义应用更广泛，即多指"国民国家"，如"联合国（UNITED NATIONS）就是其中典型的例子。" 英国学者A·D·史密斯的NATION定义也是国家层面上的：NATION是一个在横向和纵向联系上一体化，拥有固定领土的群体，它是以共同的公民权利和具有一种（或更多）共同的集体意志为特征的。

　　*的学者为了避免"国民国家"的含义，常用NATIONALITY而不用NATION表示民族。其实，NATIONALITY的准确含义是"国籍"。"用反映*特征的NATIONALITY一词来套用我国没有*意识的少数民族，本身就不确切。" 对于这种状况，许多学者均有所认识，林耀华先生曾作过详细的探讨，他认为"民族"的许多含义中，当今最常用的有两条：民族相当于族群ETHNIC GROUP，或相当于NATION，汉语中仍译作"民族"。他又进一步指出"族群（ETHNIC GROUP）专用于共处于同一社会体系（国家）中，以起源和文化认同为特征的群体，适用范围主要在一国之内；民族（NATION）的定义即"民族国家"，适用范围主要在各国之间。林先生的这种区分基本上反映了族群与民族的区别。基于这种观点，我国的少数民族和汉族中的不同支系皆可称作族群，而在国家层面上，则可使用民族，如中华民族，*人。许多学者支持了这种观点，如张海洋就认为在*"族群概念适用于民族的文化定义，民族概念适用于族群的政治含义。"

　　费孝通先生认为ETHNICITY，NATIONALITY都是英国的概念，不是*的东西，*没有这一套。说过去他将"民族学院"翻译成INSTITUTE OF NATIONALITY，这是不通的。因为NATIONALITY是国籍的意思，这样就成"国籍学院"了。费先生主张一些概念直接用英文。王明柯先生主张以"民族"对应ETHNOS，以"族群"对应社会人类学家所称的ETHNIC GROUPS。族群指一个族群体系中所有层次的族群单位（如汉族、客家人、华裔美人）；民族则指族群体系中主要的或最大范畴的单位（如汉族、大和民族、蒙古族、羌族等）。陈延超也认为应该用族群表示56个民族，用民族表示中华民族。有的学者如马戎先生虽然依然用民族指代国内各种族群，但他所用的民族即英文的ETHNIC GROUP，亦即族群。

　　由于民族一词进入*后赋予了新的内容，无西文的适合词汇相对应，有人建议用汉语拼音"MINZU"。斯蒂文O郝瑞也认为民族无法转译，在英文中索性保留中文音译"MINZU"。笔者以为这是一个好的建议，可用"MINZU"表示法定的56个民族，而族群作为一个学术的词汇，可以涵盖民族和次级群体，如藏族中的康巴、安多人，汉族中的客家、广府人等。

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政治与哲学的关系论文

政治与哲学的关系论文

　　在现实的学*、工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的政治与哲学的关系论文，希望对大家有所帮助。

　　在西方政治哲学中，哲学和政治关系问题是主要课题。虽然马克思与阿伦特的政治哲学都是源自于西方政治哲学传统，但两者对哲学的阐释却有着很大不同，马克思哲学主要强调哲学的政治实现，这种观点也超越了西方传统的政治哲学；阿伦特哲学主要强又回到了传统哲学轨道上来。

　　其中，哲学和政治的关系问题是核心和关键。在一定程度上来说，合理掌握与正确看待哲学和政治的关系问题是认识马克思与阿伦特政治哲学的关键所在。

　　一、西方传统政治哲学

　　早在古希腊开始，哲学就与政治纠缠不清。哲学真正从关注自然转到人与社会中来是在古希腊时期的智者学派。大哲学家苏格拉底就深受这种学派的影响，他虽然对智者学派提出的一些政治评判标准持反对态度，但也积极发展了智者学派对现实问题的广泛关注。对苏格拉底来说，哲学就是依靠科学辩证法来关注人与社会中的一切事务，这也是为人类的幸福生活寻找到了坚实的根基。这之后，柏拉图继承了老师苏格拉底的哲学思想，希望通过哲学去建立一个理想的政治王国，以充分实现哲学的伟大政治抱负，以此来完成老师苏格拉底的让城市更贴*真理的政治夙愿。后来，亚里士多德虽然在一些政治问题上积极反对两位老师，但是在哲学关注人与社会的问题上，却发展与推动了老师柏拉图的思想观点。在哲学史上，亚里士多德第一个提出人向来属于政治动物的观念，并出版发行了其第一本政治哲学思想巨著《政治学》。

　　对阿伦特来说，真正意义上的哲学是诞生于苏格拉底之后。在苏格拉底死后，他的学生柏拉图对人和社会政治生活实现的可能性已经持绝望态度，他开始怀疑起苏格拉底政治学说的有效性 。正是因为柏拉图对苏格拉底学说的这一怀疑，才让苏格拉底对人和社会的关注由政治转到了哲学当中，并开辟了西方政治必须服从与哲学的传统。从这一形式来说，不管是柏拉图还是黑格尔，其政治思想都没有脱离以政治学观念来作指导的前进方向。可以说，柏拉图创设的西方传统政治学是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，这实质上就是获得政治真理的途径是经过沉思而不是积极活动来取得。这一观念思想，在西方传统政治学中是非常有威慑力的，很少有人去突破它。

　　从这个意义上来说，马克思政治哲学思想虽然是在西方传统政治哲学中起步并发展的，但他没有对其政治学思想进行简单的照抄照搬，而是在此基础上进行创新和超越。阿伦特认为，从柏拉图开始，经历了三次西方传统政治哲学大颠覆，分别是克尔恺郭尔的存在主义、尼采的行动主义和马克思的辨证主义。在这三个哲学思想中，马克思哲学思想最具有影响力，他的思想直接对政治的发展起到了一个决定作用。同时，阿伦特对马克思政治哲学思想也十分重视，他认为马克思政治哲学思想就是一个反对西方传统政治哲学的理论思想。

　　二、哲学的政治实现

　　哲学的政治实现是马克思主义哲学的主要思想。马克思在年轻时虽然受德国唯心主义思想的影响，但他没有被这种思想所左右，因此不是一个唯心主义者。他反对传统哲学中闭关自守的自我直观，积极强调哲学是时代的精华和文明的灵魂。在这一基础上，阿伦特注重强调马克思放弃哲学转变到研究历史和政治思想上来。早在1984年马克思在一封信中就明确阐述了自身的观点，认为费尔巴哈的政治思想过多关注自然而很少关注政治。

　　马克思政治经济学的批判实质上是用资本主义的观点去对资本主义社会进行批判，政治经济学批判也是马克思的政治哲学。正是通过这种政治经济学的批判，马克思才能从传统的政治哲学中**出来，步入到历史政治活动中 。

　　三、政治的哲学实现

　　政治的哲学实现是阿伦特主义哲学的主要思想。以前，阿伦特是一个对政治漠不关心的人。自从纳粹上台以后，尤其是一些哲学家与纳粹进行合作后，让阿伦特认为柏拉图的传统意义哲学是与纳粹主义有着千丝万缕的关系，这就从哲学转到政治中来，重新来思考和看待西方传统政治哲学，重新审视哲学与政治的关系。阿伦特认为，哲学与政治之间产生隔阂是开始于苏格拉底，苏格拉底的死对柏拉图有着很大打击，也让其对苏格拉底的学说产生了质疑，这就让柏拉图重新开始了沉思生活，哲学也开始逐渐从人类事务中一步步撤离。正是因为哲学的这种撤离，让柏拉图认为哲学就要离开政治，以后的政治行动就要服从于哲学，这种情况下，柏拉图就用哲学消融了政治，这也给人类带来了很大的灾难。在这个基础上，阿伦特就开始为了政治而审判哲学，通过对哲学的重新反思来更好地实现政治。

　　在西方传统政治哲学基础上，阿伦特分析与总结了两层政治与哲学的关系含义，首先是哲学与政治的关系问题，这个关系问题也是对人类事务领域中的态度问题。态度问题本身也涉及到了哲学体验与人类现实体验之间的关系，他说明了自身的哲学体验与人群中公共经验的直接关系。其次是哲学与政治的紧张关系。事实上，政治哲学本来就处于一种张力之中，要么用哲学来统领政治，要么用政治审视哲学。因此可以说，阿伦特的政治哲学追求的是政治哲学的实现，在根本上也是一种反哲学的哲学思想。

　　四、结语

　　当前，伴随着政治制度与生活方式的政治哲学再一次火热兴起，政治哲学就变得异常重要起来。阿伦特力图诉诸某种道德上的复古主义来应付现代性的基本问题，相对比之下，马克思的理论很难说已经过时，不管马克思哲学的预言是否已经实现，但他的思想对现在社会政治状态起到了一个十分重要的批判与治疗作用。

　　政治学与经济学的结合并非始于马克思；19世纪初，随着资本主义经济的迅速发展，在英国和欧洲大陆产生了相当一批政治经济学家，他们尝试从原则?上去理解、认识和论证资本主义经济关系的产生、存在和发展。19世纪40年代中期，马克思的批判思路由哲学、法学、社会学逐渐转向政治经济学。这一方面是其自身思想发展的逻辑性结果：对异化劳动关系的实证性论证，只能从政治经济学的研究入手；另一方面与当时的政治经济学研究氛围有关。不过从一开始，马克思与政治经济学家们就存在着从前提到原则在认识和理解上的分歧。私有产权、等价交换以及拥有和交换规则的普遍性，是政治经济学（古典经济学、国民经济学）论证资本主义经济关系形成和发展的观念性基础，马克思则尝试通过对政治经济学家们所为之论证的原则及其现实资本主义社会中存在着的悖论的揭示，完成对资本主义的理论批判。为此，马克思阅读了大量政治经济学著作，写下了数量可观的阅读笔记和手稿，这些文献涉及对资本主义经济关系从政治、哲学与伦理三个方面所进行的批判。本文即分别从这三个方面来分析和厘析马克思的批判思路。

　　一、经济关系中的政治问题：所有权关系的本体论基础

　　所有权在经济领域体现的是人与劳动对象的法定关系，是人们一切经济行为的基础。马克思在写作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称“《手稿》）时开始其研究思路由哲学向经济学的转向，所有权关系成为其讨论中的基本关系。这从两个方面体现出来：其一是人与劳动对象的关系，其二是人与自身活动对象化结果的关系；前者体现为劳动与资本、自然资源（土地等）的关系，后者体现为劳动与劳动结果的关系。在1857-1858年的《政治经济学批判大纲》（以下简称“《大纲》”中，马克思从更加广泛的意义上关注这一问题：一方面是纵向的历史进程，另一方面是横向的资本主义经济关系的展开;《大纲》的魅力也许正在于此。1859年出版的《政治经济学批判。第一分册》（以下简称“《第一分册》”是马克思在《大纲》基础上尝试出版的政治经济学批判著作六分册中的第一册，实际上也是这一计划中出版了的唯一一册；该分册出版后，马克思的整个研究计划发生了改变。我们在该分册的初稿片段中能够看到马克思对政治经济学的批判思路在前期研究基础上的反思，这其中就包括所有权问题。

　　在《第一分册》的初稿片段中，马克思对所有权问题的关注对象，除了洛克的劳动本体论，即以个人劳动为基础的对其劳动对象的所有权解释之外，还列举了其他经济学家对所有权问题的认识,并对这些观点进行了归纳，指出：无论是偏重于经济学还是法学的所有现代经济学家们，都把个人自己的劳动说成是最初的所有权依据（即洛克观点）,与此相应，把对自己劳动成果的所有权说成是资本主义社会的基本前提，亚当?斯密就持这样的观点。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；参见《马克思*全集》第31卷，第2版，第348页。下引只标卷数和页码）

　　不过，他们的这一理论解释在现实的资本主义经济关系中被颠覆了。因为，劳动所有权作为经济交换关系的前提，在资本主义的生产关系中是建立在以交换价值为前提、而并非以简单交换关系为前提的基础上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349页）言下之意，由于劳动力的交换价值与其创造价值的价值不相等（这在《手稿》时期并没有得到充分论证）,劳动所有权的基础受到了侵犯。

　　显然，马克思的批判并不是指向劳动所有权这一原则本身，而是指向劳动所有权在以交换价值为基础的经济交往关系中被颠覆的现象，而政治经济学原理则试图论证劳动所有权是资本主义经济关系的基础，这是马克思与政治经济学家们的区别所在。

　　在马克思看来，古典经济学家们把来自资产阶级社会本身的观念，即劳动所有权理论，称为一般规律，又把这一规律的现实性延伸至还不存在所有权的黄金时代（原始时代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350页）,也就是说，将这一资本主义社会的所有权占有规律看作是存在于人类社会一切发展进程中的永恒的规律。

　　与国民经济学家不同，马克思则从资本主义的经济交换关系中去理解这一观念的形成，将其看作是资本主义经济交换关系的产物。那么，资本主义经济交换关系的基础是什么呢？在1859年的《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思从生产力发展水*对此进行解释。

　　马克思对经济学家们的批判不是指向他们对所有权的劳动基础的解释，而是指向他们将所有权规则抽象为永恒的规则。在马克思看来，经济学家们的这一认识方法在两个方面引起麻烦：第一，从不存在所有权的史前社会那里去寻找所有权的本体论基础；第二，看不到劳动所有权在资本主义经济关系中存在着的悖论。（ibid，S.50;同上，第350页）

　　马克思从资本主义经济关系中去解释资本主义所有权理论的生成，进而从社会生产发展状况去论证资本主义经济关系的形成，这在一定程度上解决了经济学家们的两个麻烦：第一，以劳动为基础的所有权只是一定历史条件下的产物；第二，这一所有权被资本主义经济关系所颠覆。

　　不过，在这里我们同样应该看到，资本主义经济关系形成的历史条件与这种经济关系形成的内在机制，是解读这一问题的两个不同的认识维度：一方面，我们看到以劳动为基础的所有权及其被颠覆的客观性，这是马克思尝试去论证的东西；另一方面，我们也应该进一步看到并且分析这一悖论现象之所以产生的内在机制。

　　马克思对政治经济学家仰赖于普遍原则的批判，促使他关注资本主义经济形态的历史演变，这是第一个认识维度。他对以劳动为基础的所有权悖论现象的揭示，促使其关注资本主义生产关系形成的内在机制，这是第二个认识维度。前者是纵向的，后者是横向的；对前者的分析维度能够包含后者,但是不能够取代后者。

　　从横向的意义上来看，这一劳动所有权原则的被颠覆具有一定的历史条件；从纵向的意义上来看，这一条件是历史的，而非永恒的。对这一条件的形成历史和运行机制的分析，一方面进一步将马克思的研究思路与古典经济学、国民经济学区分开来；另一方面将这一研究思路与哲学家的思路区分开来。从横向的意义上来看，这一条件实际上涉及到两个因素：其一是与劳动相关的对劳动对象(如土地、自然资源）的所有权，或者对外化了的劳动结果（货币资本）的所有权；其二是劳动与资本的交换（并非简单交换）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成为占有他人劳动的条件，被资本雇佣者的劳动所有权受到颠覆。对于自然劳动对象的占有问题，马克思在更大程度上是通过人类学的历史资料来关注的。

　　国民经济学家关注的问题是以这一原则为基础的经济发展、物质财富的增加。他们既然没有将资本的利润看作是工人的剩余劳动，也就不会去关注劳动原则的被颠覆问题。在他们看来，资本主义经济的所有权原则是对自然状况下存在着的原则的延续。而哲学家只是提出了抽象的原则，而没有去分析这一抽象的原则为什么在现实的资本主义经济关系中被扭曲；哲学视角中的异化劳动并不能够对这一扭曲现象进行论证。

　　根据马克思对财产与劳动所有权分离的历史程序及其结果的阐述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；参见第30卷，第2版，第450-452页），我们可以理解，劳动所有权原则的被颠覆为什么能够说明在资本主义社会，增加了的物质财富在一部分人手上集中起来，而大多数人则陷于贫困（或者相对贫困）；而且这些集中起来的财富能够成为进一步颠覆这一原则的客观条件。

　　显然，与国民经济学家不同，马克思从历史进程中来理解所有权的形成及其原则。但是我们同时应该看到，原则的形成与原则的实现条件是同一个问题的两个不同方面：其一，扭曲原则得以实现的历史条件与原则形成的历史路径，涉及的是不同的问题。其二，扭曲原则得以实现的历史条件并没有否认原则本身的存在，它仍然能够成为其自身被扭曲了的社会制度的理论支撑；尽管这一原则本身已经成为“幻想‘幽灵'被颠倒了的意识形态，但是仍然作为正统的意识形态支撑着这一社会。

　　二、经济关系中的哲学问题：原则、程序与悖论

　　我们看到，马克思与古典经济学、国民经济学对所有权问题在认识上的分歧，并非产生于对所有权形成的自然基础在认识上的差异；虽然马克思强调的是其形成的历史性，不过这是纵向意义上的。马克思对人类社会早期生产方式、财产权形式的认识，并没有一个先入之见或者抽象原则：从《德意志意识形态》到晚年的人类学笔记，马克思都非常关注历史资料和人类学研究的最新进展。马克思与古典经济学家们对所有权问题在认识上的差异，植根于对一定历史条件下这一原则的一致性及其背离在认识上的分歧。这一分歧缘起于对异化劳动的认识，有待于对剩余劳动的论证。这里已经存在着如何理解观念与现实的关系问题。

　　在资本主义的经济关系中，所有权原则与现实之间的悖论进一步构成了自由和*等原则与现实之间的悖论。在《大纲》中，马克思的研究思路进一步深入到经济关系之中，从原则的形成与原则实现的程序上来分析悖论的形成：

　　在流通中发展起来的交换价值程序，不但尊重自由和*等，而且自由和*等是它的产物；它是自由和*等（dieFreiheitundGleichheit)的现实基础。作为纯粹观念，自由和*等是交换价值程序中各种要素的一种理想化的体现。作为在法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和*等只不过是从另一个方面再现出来。（Bd.II/2，S.60;参见第31卷，第362页）

　　资本主义经济关系产生了自由和*等的观念，前者是后者的基础；这些观念在社会生活的其他方面例如法律的和政治的方面再现出来。这是马克思的理解思路，对于马克思而言：一方面，观念是现实的产物(cf.ibid;同上），但是另一方面，现实中的资本主义经济关系是对这些观念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231页），体现出来的是不*等。

　　那么，反映现实的观念是如何形成于被扭曲了的现实的？换句话说，既然观念是现实的反映，为什么不直接反映被扭曲了的事实，而是反映被扭曲前的假设？

　　一方面，抽象的观念是现实社会经济关系的产物，以等价交换为基本内容的经济关系体现的是人们为了满足生存需要的生产和交换活动，它自发地依据于自由原则和等价交换原则，在此基础上形成了自由观念和*等观念；另一方面，现实社会的经济关系扭曲了这一观念，但是这一观念仍然是其奉行的原则，是其基本的理念支撑。

　　意识到这一问题并非始于马克思，当时的其他思想家已经提出了这一问题：自由和*等的观念为什么带来的是非自由和不*等。马克思的政治经济学批判是尝试揭示这一观念被扭曲的现实依据。

　　如果说自由和*等观念是支撑资本主义体制的理念，那么作为经济关系的产物，它们形成于前资本主义阶段。简单的经济交往关系即以自由支配自己的（劳动）产品和等价（值）交换为基础，自由和*等的观念在此基础上形成。这种简单商品经济的状态存在于前资本主义社会的不同社会形态中。当然，这并不意味着前资本主义社会就不存在资本因素，也不意味着前资本主义社会的经济交往关系就是一种*等的交换关系；经济关系并不能独立于整个社会关系。

　　但是，当这些观念被高举着作为一种理念、一种意识形态用来支撑资本主义社会时，在现实中它们实际上已经走向了自身的反面。这一发生转折的契机，存在于简单商品交换向劳动与资本交往关系的发展进程中；这是历史的程序。

　　在《手稿》中，马克思比较充分地讨论了资本主义经济关系形成的历史进程，并且揭示了前资本主义时期的经济交换与资本主义经济交换的区别：

　　关于公*和正义的空谈，只是要用适应于简单交换的财产权关系和法的关系的标准，去衡量交换价值的较高发展阶段上的财产和法的关系。（Bd.II/1.1，S.236;参见第30卷，第279页）

　　将前资本主义经济交换关系与资本主义经济交换关系区别开来，是为了彰显后者在质上所发生的变化：正是这一变化使得简单经济交换关系的理念不再符合于资本主义经济交换关系。对于此时的马克思来说，他已经清晰地看到劳动与资本交换的表面*等与实质不*等。

　　自由、*等、公*、正义这些观念在用来评价资本主义的经济关系时，实际上包含着三个基本内容：自己拥有（以所有权为基础的自*）,规则*等（这是资产阶级革命所强调或者政治经济学所讨论的*等观：这里的*等并非指收入或者物质财富的分配*等，而是指经济交换关系中的原则*等）,等价交换。前者体现为自由原则，后两者体现为*等原则，三者缺一不可。

　　从现象上来看，资本主义经济关系似乎符合这三个基本条件，但是实际结果为什么走向了反面呢？换言之，我们有什么理由认为不断分裂的资本主义现实社会是由于其前提而走向了反面呢？

　　马克思的批判并没有针对前提本身，而是从前提进入其得以实现的程序：马克思的分析对从价值的形成（劳动）到价值的实现（工资、利润）的整个过程的程序进行层层解析、剥离，将问题的症

　　结归结于劳动力与资本的交换这是_个不等价（值）交换。不过，这_认识本身也有着一个过程，而并非是一下子完成的。这可以从马克思所使用的“劳动”概念向“劳动力”概念的变化中看出。另外，从马克思在手稿中所留下的一些没有得到回答的问题以及对抽象的价值概念的论证问题等等中，我们又看到问题并未完结。

　　显然，对原则与其结果之间的悖论关系，从原则的实现程序中去进行批判，与对观念的虚假、颠倒进行的批判比较起来，要更加具有说服力、更加深刻。后者是哲学领域的批判，前者是政治经济学领域的批判。

　　三、经济关系中的伦理问题：个别性与普遍性

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谈语言与文化的关系论文

谈语言与文化的关系论文

　　论文是一个汉语词语，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编收集的谈语言与文化的关系论文，欢迎大家收藏参考。

　　一、概念界定

　　“文化”是一个广泛的概念，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及与之相适应的政治制度和组织制度。迄今为止，关于文化的定义有上百条，目前文化最古典，最受公认的还是英国的杰出文化人类学家、古典进化论学派的开创者泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）定义：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律*俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和*惯在内的复杂整体。

　　“语言”不但是人类思维和交流的工具，也是文化的载体。狭义来说，语言包括口头语言、书面语言和书面语的物质载体――文字，最狭义的语言不包括文字。广义的语言不仅包括狭义语言，而且还包括准语言，根据诉诸感觉的不同，准语言又可分为听觉的（伴随声音、音乐语言、其他声响符号），视觉的（表情、体态、动作、聋哑人手语等；图表、公式等；绘图语言；舞蹈语言；蒙太奇语言；各种符号，标志；其他视觉符号等），触觉的（盲文等）。本文所探讨的语言只要是指狭义的语言，即口头语、书面语和文字。

　　二、从文化角度看语言

　　语言与文化有着十分密切的关系。早在本世纪20年代，美国语言学家萨皮尔（Sapir，Edward；1884—1939）在他的《语言》一书中就指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”从文化角度，语言与文化的关系大致可以从以下三个方面来看：

　　1、文化包括语言。之所以这样说，是因为语言具有文化的特点。首先，从文化的内涵来看，它包括人类的物质财富和精神财富两个方面。而语言正是人类在其进化的过程中创造出来的一种精神财富，属文化的一部分，二者都为人类社会所特有。其次，正像文化一样，语言也不是生物性的遗传，而是人们后天*得和学得的。再次，文化是全民族的共同财富，语言也是如此，它为全社会所共有。古德诺夫在《文化人类学与语言学》一书中也明确地指出了语言与文化的这种关系，他说：“一个社会的语言是该社会的文化的一个方面。语言和文化是部分和整体的关系。”

　　2、文化影响语音。文化对语音的影响也是显着的。在*的东北三省，很多老人都会说日常的简单日语，这与上世纪三四十年代日本对东三省的殖民和侵略有直接的关系。因为殖民统治而进行语言传播的不在少数，*的香港，印度都是以英语为官方语言，但因为各民族国家发音的特点，语言在传播的时候就呈现出不同的特点。如，*语在发音中有喉部的颤音，而汉语和英语中没有，宝莱坞影片《我的名字叫可汗》中男主角一直强调他的名字“喉部发音，han”但是因为*人和英语国家的人们没有喉部发颤音的*惯，在翻译中，将此音译为“khan”及“可汗”。

　　3、文化影响语义。在单一语言当中，很难清晰地看到语言背后的文化含义，但是通过几种语言的对比，文化和语言之间的内在关系便会渐渐明了起来。在汉语里，与“狗”相关的词语多为贬义。如：狗仗人势、狗急跳墙……但是在英语中，与dog相关的词语或俗语却有怜悯、褒奖的色彩。如：clever dog（聪明的人）、love me， love my dog（爱屋及乌）、lucky dog（幸运儿）……又比如，在*文化中，“龙”被视为吉祥、权威的象征，广大华人称自己为“龙的传人”。但在英语中dragon则是指一种类似于龙的会喷火的妖怪。“He is a dragon”表示的不是“他是一条真龙”，而是说“他是一个残暴的人”。*年来，龙与dragon之争已经成为一桩公案。不少*学者要为龙“正名”，主张在英语中增加“loong”一词来对译汉语中的“龙”。这说明，人们越来越重视文化和语言之间的内在联系，力图从语言上来化解文化间的冲突与隔阂。

　　4、文化影响语用。在语用方面，文化和语言的关系也是紧密的、牢固的。比如，从亲属称谓来看，在汉语中，关于姻亲，血亲和辈分都有明显，如：爸爸的弟弟和哥哥，妈妈的兄弟姐妹都有自己的称谓，而英语中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫统称为“uncle”。再如，*文化讲究长幼有序、尊卑有别。因此在语言上也特别强调尊卑关系。在汉语中，询问老者的年龄必须使用“贵庚”、“高寿”一类的词；询问比自己年纪小的或是同辈之人可以使用“你多大年纪？”、“你几岁了？”等语句。然而在西方国家，它们的语言当中是没有这种尊卑观念的。在英语中，询问年龄不论老少只有一种方，即“How old are you”。

　　三、从语言角度看文化

　　语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展做出贡献。文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经济制度、历史背景、风俗*惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。透过一个民族的语言，人们可以了解到该民族文化的独特性。如，罗先生在《语言与文化》一书中讲的，我们可以从语源和变迁看过去文化的遗迹，从造词心理看民族的文化程度，从借字看文化的接触，从地名看民族迁徙的踪迹，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰，从亲属称谓看婚姻制度等。

　　四、语言与文化的双向互动

　　语言首先是作为交际工具，但它并不是独立存在的，而是与文化是一个整体。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。在学*一门语言时，必须先了解这个民族的文化，只有这样才能真正理解和掌握好这门语言。一方面，语言是文化的特殊组成部分，是传递文化的载体，没有语言就没有文化；另一方面，语言又深受文化的影响，理解一种语言必先了解其所反映的文化。文化是语言所承载的内容，两者关系十分密切。人类用语言创造了文化，文化反过来又丰富了语言的表达方式。总之，语言和文化是一种相互影响相互制约的双向互动关系，语言对文化有影响有制约，文化对语言也有影响有制约作用。

　　摘要：本文通过对比英汉两种语言在相同场景下的不同表现形式，阐述两种语言所承载的不同的社会文化。目的在于帮助人们在跨文化交际时应注意各自文化的不同，以避免出错和造成不必要的麻烦。

　　关键词：语言 中西文化 差异

　　文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的`总和，是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。它是由一个民族或社会的风俗*惯所构成。语言是人类进行思维和传递信息的工具，是一种社会现象，是人类保存认识成果的载体。语言的学*不是单纯地学*词汇、语法，更重要的是学*语言所承载的文化信息。从一种语言我们可以看出使用该语言的社会文化，看到该社会的人们的风俗*惯。下面就英汉两种语言现象在风俗*惯方面的不同展开对比分析，看中西方文化的差异。

　　1、敬语和谦词汉语中存在大量的敬语和谦辞

　　如高见、光临、寒舍、愚见等。英语中则少有敬辞和谦辞，不论对方年龄多大，级别多高，并没有汉语中“您”这样的代词。一位英国妇女遇见一位上了年纪的*人，用汉语客气地问“:老爷爷，你几岁啦?”老人诧异地看着她，很生气。这位英国妇女后来才知道误会的原因，“几岁”是问小孩年龄的，对上了年纪的人应问“您高寿?”或“您多大年纪啦?”产生这种现象的原因之一是*封建社会等级森严的宗法制度。它要求人们跟长辈或上级说话时有时甚至跟同辈说话时，要用敬语，否则就会被认为用词不当而失礼，甚至显得高傲；谈及自己时要用谦词，如不使用，也被认为没有礼貌。英语中这类词少的原因有二：一为西方人追求人人*等，二为他们长期以来尊重个人价值，乐于表现自己。中西方人接受赞扬、祝贺时的反应也不一样。操汉语的人往往使用“否认”或“自贬”的方式来应答。*人听到恭维或赞扬的话后会说“哪里，哪里”、“我做得不好”之类故作谦虚的话。而西方人则会毫不犹豫地说声Thank you。当西方人说Thank you表示谢意时，*人会马上回答说不用谢，以表示客气。西方人听后，会大惑不解，觉得*人没有礼貌。如一位英国女教师表扬一位*女学生: A: Oh， what beautiful handwriting! B: No， no， not at all. 在女教师看来，该女生的回答是粗鲁的，否定了该教师对书法的审美观和鉴赏力，损害了她的积极面子(positive face)，虽然女生本意并非如此， 只是符合了汉语的谦虚准则。英美人善于恭维他人，也乐于接受他人的恭维。当他们觉得该受到赞美却没得到赞美，会感到受到冷淡。对别人的赞美、恭维，英美人最常见的反应是“迎合”或高兴。他们把*人的这种“否认”看作是无礼，把“自贬”视为自卑和言不由衷的虚伪。赞美语是人际交往的润滑剂，处理得好，可以增进友谊; 但如果不了解对方的文化背景而运用不当，不仅无助于友谊，反而会产生误会，伤害感情。

　　2、称呼语：中西方的称呼语的使用差别也很大

　　“小+姓”在汉语中称呼年龄比自己小的人，可表示亲切、稔熟等感情色彩。但如果用此称呼英国人却是不礼貌的。“老+姓”或“姓+老”在汉语中称呼年龄较自己长的，可表示尊敬、礼貌。如果用“老+姓”称呼英国人，如“old smith”，对方在心里可能会生气。在英语文化中，忌讳“老”字。“老”容易使人想到“年龄大”“、体衰”、“无用”等。所以，在称呼英美人时应避免使用“old”。称呼语中有一类亲属称呼语，如爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等。汉语中许多亲属称呼语可用于非亲属关系，也就是把一些其他人看成是亲属的延伸，用这种亲属称呼语来表达说话者的尊敬、亲*等意思，*人遇到一位不认识的年长妇女可以称她为“阿姨”“、大妈”、“奶奶”;但在英语文化中这却是很不妥当的。汉语中姓与职衔(title)或亲属称谓连用，可用作称呼语。职衔包括职业、职位和头衔。如“李老师”、“汤经理”、“陈校长”“、丁爷爷”等。而在英语文化中姓与职衔、亲属称谓连在一起用作称呼语并不普遍，如不常说“Bureau Director Smith”“、Manager Jackson”“、Principal Morris”等。英语中的称谓为数不多，除了dad、mum、 grandpa、aunt、uncle等几个称谓经常使用外，其它的几乎不用。人们常常直呼对方的名字。直呼姓名，避用称谓，是想与对话人取得*等地位（称谓本身就意味着不*等，追求人人*等是西方人的理想）。而汉语中表示其属关系的称谓却非常多。英语中的cousin一词对应于汉语的表兄、表弟、表姐和表妹等。而brother-in law 一词对应于汉语的姐夫、小叔子（丈夫的弟弟）、小舅子（妻子的弟弟）、连襟等。汉语把表亲、夫妻之间的亲属关系区分得如此严格，既要说出性别，又要分出大小，根本不像英语笼笼统统一个词了事。这种语言现象的产生归因于*两、三千年之久的封建统治。

　　3、个人隐私：与外国人交谈，要避免不该问的问题

　　两个*人在一起谈及家庭、收入等话题是很*常的，并将能不能谈及这些视为人际关系远*的标准之一。而同外国人交谈时，则不应问及这些问题。外国人私事观念极强，年龄、收入、婚姻状况，甚至体重都是非自由谈论的话题。这种“寒暄”无疑成了对他们私事的干涉。对同一事物的价值判断，对*人和英美人来说，有可能完全相反。例如，在*文化中“胖”和“福”这两个概念是相互依存的，人们常用“你发福了”来恭维对方长胖了。而对英美人说他们长胖了，他们会很不高兴，这不仅干涉了他们的私事，而且在他们眼里， 长胖是体质下降的标志。英美男女之间经常相互恭维“你很性感”，被恭维的则会说“thanks”，而在*是难以想象的，对方会认为你心怀不轨。

　　在跨文化交际中对那些文化差异性要引起双方的足够重视，以避免社交语用的失误。此外，还应宽容地理解异族文化的礼貌*惯，不能以己度人，更不能用自己民族的礼貌标准去要求对方。如果言语双方都能设身处地地尊重对方的思想感情、文化*俗，那么因各种差异而造成的交际障碍就会减少，并达到彼此理解、配合默契的交际效果。

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法律与道德的关系论文

法律与道德的关系论文

　　在社会的各个领域，大家都经常看到论文的身影吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的法律与道德的关系论文，欢迎阅读与收藏！

　　摘要：

　　法律与道德的关系问题，在古今中外的社会、道德、政治和法律思想中，一直是个争论不休的热门话题。有的人认为法律即道德，违反道德的法律是“恶法”，不具备法的属性；有的人认为法律是法律，道德是道德，两者有严格的界限；另外的一些人则认为法律与道德有联系，但没有必然的联系。事实上，法律与道德有着密切的必然联系，两者在维护社会秩序中发挥着重要作用，它们相辅相成，互为补充，相互渗透。随着社会的不断发展，法律与道德的关系在新时期出现新的内容，两者的融合更加紧密，研究法律与道德的关系，对于现阶段我国建设社会主义法治国家，实现德治与法治的统一，维护社会的稳定与和谐具有重要意义。

　　关键词：

　　法律；道德；统一；法治

　　一、法律与道德的辩证统一关系

　　法律和道德都是人类社会特定经济关系的产物，法律属于社会制度范畴；道德属于意识形态范畴。两者都是调控社会关系和人们行为的重要机制。法律是由国家制定并强制实施的行为规范，道德是依靠人们的内心信念、传统*惯和思想教育调整行为的规范。两者各有所长，也各有所短。只有两者并立互补，协调发展，才能使社会、国家得以有效的维系和保障。

　　（一）法律与道德的内涵

　　法律是统治阶级意志的体现。一般来说，法律有广义和狭义之分。狭义的法律是指全国*大会及其常委会制定的规范性法律文件。广义的法律则是指一切有权制定规范性法律文件的国家机关制定的规范性文件。这里说的一切国家机关包括了各自、自治区、直辖市的权力机关和行政机关。法律有四个特征。

　　一是法律是概括的、普遍的、严谨的社会规范。

　　二是法律必须国家制定和认为的。

　　三是法律规定的权利与义务是国家认可和保障的。

　　四是法律由国家强制力来保障实施的。

　　道德是人和人关系中表现出来的一种行为规范。道德一般有四个特性。第一是规范性。它是一种行为规范，是人们行为的一种标准。第二是渗透性。道德规范渗透到社会生活的各个领域。第三是稳定性。道德规范的稳定性比法律还要强。一种道德观念形成的道德规范上百年、上千年不会变的。最后它与法律的最大区别主要是自律叫自律性。道德按它调节的社会关系领域来分类，一般可分为三类：社会公德、职业道德、婚姻与家庭道德。道德的本质是社会成员之间、人与人之间关系最深刻的反映。它是人类文明的一种现象，最能反映人的本质的就是人和人的关系，是人类诞生、进化和成长过程中完善自己的一种尺度或一个标志。

　　（二）法律与道德的区别

　　道德与法律两者相辅相成，法律需要道德的支撑，道德需要法律的辅佐，但是两者也有区别：

　　一是两者调整的对象不同。道德和法律在调整对象方面的区别主要体现为：道德主要是通过对人们内心的信念和思想动机的调整来影响人们的外部行为；法律主要指向人们的外部行为，要求人们外部行为的合法性。具体来讲，道德命令是内在的、自觉的，法律史外在的、强制的。道德包含动机方面的考虑，要求人们根据伦理责任的意识行动，法律则不考虑潜在的动机，主要以行为的外在方面作为依据。

　　二是调整的手段不同。道德调整主要建立在社会主体的伦理认同和道德评价基础上，它通过社会舆论的批评与谴责及主体的自我反省促成主体遵守道德。法律调整主要通过有组织的国家强制力保证法律得到实施。法律对违法行为规定了强制制裁措施，在主体违法时国家机关就应当对违法者实施制裁。可见，道德的主要调整手段是社会舆论的压力，法律调整的主要手段是国家强制力。前者比较分散，后者则是有组织的。

　　三是调整的范围不同。道德调整的范围大于法律。许多行为受到道德的调整，但没有被纳入法律的调整范围，不为法律禁止也不为法律所保护。相反，违法行为基本上都是道德所谴责的行为。

　　四是两者的表现形式不同。首先，法律主要是以宪法、法律等确定性和规范性的形式表现出来的，道德则主要存在于人们的信念和社会舆论当中。

　　其次，法律规范则是条文化的、比较具体，明确具体地规定主体的权利和义务，因此能够为主体提供明确性的指引。道德一般比较抽象、原则，没有具体规定行为模式及其法律后果。因此，法律体系的存在与范围可以通过权威性法律资料加以确定，可以为法律的实施提供明确而确定的依据，这是道德所不具备的品质。

　　（三）法律与道德的联系

　　法律与道德具有紧密的联系，具体体现在以下几个方面：

　　第一，两者有共同的起源。无论是伦理学界还是法律史学界最终都找到了一个共同根源──禁忌。伦理学界根据人种志学的研究认为，道德形成的标志最初可以追溯到原始社会关于禁止通婚的规则。在原始人那里，道德最初就是以各种生产的禁忌和**禁忌的形式出现的。同样是原始社会的禁忌，作为禁止性规范（勿为性规范），在法学家那里则被认为是“法律的源头”。如食物禁忌被看作是人类社会最古老的禁止性规范。

　　第二，两者的目的相通。法律与道德都包含维护社会秩序、实现社会公*正义的目的。义务的道德是对人类社会生存的基本条件的规定，愿望的道德表达了人类的道德理想，如善良、公正、诚实等。在法律发展史上，在法理学发展的各个时期，法律思想家们都强调良法与恶法之分，每个人都追求和向往良法治理环境下的国家，离开了道德，关于良法的理论思考与立法实践就失去了依据。

　　第三，两者的内容有重合之处。道德一直是法律的重要来源，法律吸收了道德准则的内容，将许多道德规范转化为法律规范。这就克服了道德规范的不确定性和道德制裁的相对无效性，使道德规范能够获得社会有组织的强制力的保障。将道德转化为法律的，即“道德的法律化”现象存在于任何国家的立法之中，这就使两者在许多行为要求上展现出一致性。

　　第四，两者在功能上互为补充。法律需要道德的支撑，道德需要法律的辅佐。由于法律的他律性和道德的自律性特点，法律所不能及的地方通常由道德进行调整，两者在功能上有不同的作用空间，因此两者相互补充，共同维护着社会的安全和稳定。

　　二、法律与道德的关系在新时期的特点

　　法律与道德关系在不同时期显示不同的特点，在新的时期，随着社会的不断发展，法律与道德的关系出现了新的特点。

　　（一）法律与道德是变化着的、发展着的

　　法律与道德随着政治、经济的不断变化以及社会的巨大变迁而不断变化和发展，这既是事物发展的规律，同时也要求我们对于法律与道德的关系要正确理解和适用。因为在一段时期内，也许某一行为是符合道德的，但是到另一段时期后就变成了不道德的了；同理，曾经合乎法律的行为换到了另一个时间空间也许就是不合乎法律的；甚至有的行为曾经不合乎法律，但是随着时代的发展而变成合乎法律的，如妇女的堕胎行为。

　　（二）法律与道德互相渗透，逐渐融合

　　随着时代的不断发展，人们的生活水*越来越高，人们的思想素质也随之提高，道德与法律的互相渗透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趋势愈发明显，法律与道德在一定程度上的相互转化，基本道德原则可转化为法律，长期存在的法律也可能成为社会道德的一部分。法律与道德的互相渗透，逐渐融合，是社会进步的表现，也符合法律不断发展和完善的规律。

　　（三）法律中越来越具备道德基础与人性内容

　　法律的道德化和道德的法律化使得两者之间的配合更加紧密，加上人权观念已深入人心，使得法律在很大程度上具有广泛的道德基础，法律为了为了更好滴保护人权，在内容上也更加注重人性化的规定，以体现对人权、正义、效益与秩序等的追求，这是法制不断进步和完善的表现，同时也对我国建设社会主义法治国家有重要的现实意义。

　　三、对建设社会主义法治国家的启示

　　（一）法律与道德建设应同时进行

　　由于法律与道德之间的渗透与融合已经越来越明显，必然要求法制建设和道德建设两者要同步进行，才能使得法律与道德之间不脱节。在法制的建设中要注重发掘法律中内含的道德情感因素以及情感成分，发挥法律的教育功能以实现综合治理；同时在道德的建设中要注重结合法律的教育功能，使得人们在内心更加富有理性，能控制自己的情感，从而提高自身道德修养，有利于社会的和谐与稳定。

　　（二）立法活动要更加体现法治与德治的融合

　　法律是治理国家的有效工具，而立法活动则是打造这一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更应该体现与道德的融合。一是立法活动要将一般道德规范转化为法律原则，使道德规范具有法律属性和法律效力。二是立法活动要将某种道德规范直接上升为法律规范，即通过义务性规范直接反映特定的道德规范，如《婚姻法》中关于子女赡养父母、父母抚养子女并不得遗弃的义务性规定就是如此。三是立法规定准用性道德规范，使其成为国家立法的有效补充。例如，我国民事司法实践中不乏依*惯或道德规范认定特定行为合法与否的做法。

　　（三）进一步提高司法人员思想道德素质

　　“徒法不足以自行”。司法人员是实施法律的主体之一，其思想道德素质深刻影响到法律实施所取得的效果，因此，提高司法人员的思想道德素质对于法律的道德化具有重要意义。当前强调的“司法人性化”是人文关怀的集中体现，同时也是法律与道德逐步融合的结果。法律的实施要想取得预期的效果，必须拥有一批高素质的司法队伍践行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律。“道德*庸的审判人员是对一国法律的嘲笑，而道德败坏的审判人员就是对国家法治的公开的践踏，因为每一个不公正的判决就是对人们法律热情与信仰的最为深刻的伤害。”由此可见，司法队伍的思想道德素质对于实现法律的公*和正义息息相关，同时也对我国在建设社会主义法治国家中实现法治与德治的结合具有重要意义。

　　结语

　　法律与道德两者之间既有联系也有区别，在当今的社会，法律与道德逐渐出现融合的趋势，法律道德化与道德法律化正是这种融合趋势最为明显的特征。研究法律与道德之间的关系，使两者之间相辅相成，在各自的领域发挥应有的作用，共同为我国建设社会主义法治国家服务。同时，我国要注重法治与德治的紧密结合，在立法、司法等方面要充分结合法律与道德之间的关系，在这些环节中注入更加人性化的内容，以更好地体现人文关怀，这也是我国建设社会主义法治国家的应有之义。

　　摘要：法官作为一种职业，是社会发展不可或缺的。因法官与司法公正、社会公*紧紧相连的特殊性，对其职业道德的要求相比其他职业更为严格。法官职业道德具有鲜明的政治性、更大的'强制性、独特的示范性的特点，并确立了保障司法公正、提高司法效率等基本准则。最后，基于哲学视角的价值概念，依次分析了法官职业道德对法官个体、法官群体和整个社会的价值。

　　关键词：法官；职业道德；价值

　　一、法官职业道德概述

　　法官有“法律帝国的王侯”、“法律的保管者”之称。主要是正确地适用法律，公正地解决纷争，实现社会正义，保护公民、法人或其他组织的人身安全和财产安全，有效地维护*大局。法官作为社会的一员，又是一种特殊的社会群体，所以，法官道德涵盖了法官作为人的个体道德和法官作为特殊社会群体被要求应具备的道德（即职业道德），是一种带有职业属性的特殊个体道德。本文所探讨的法官道德、法官职业道德特指后者，即法官作为特殊社会群体被要求的高于社会对一般社会个体的特殊道德要求，与其他职业人员的道德相区别的部分。所以，“法官职业道德是调节职业集团内部法官之间关系以及法官与社会各方面关系的行为准则，是评价法官职业行为的善恶、荣辱的标准，对法官有特殊的约束力。”

　　二、法官职业道德的特点和基本准则

　　（一）法官职业道德的特点

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