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当然是希波克拉底誓言(Hippocratic Oath),很著名。
至今，几乎所有发达国家医学院的学生，入学的第一课就要学“希波克拉底誓言”，而且要求正式宣誓。
在许多医学院校的毕业典礼上要再次宣读这一誓言。
1、内容 版本一—— 医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我——希波克拉底发誓： 我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。
凡教给我医术的人，我应像尊敬自己的父母一样，尊敬他。
作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。
把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件的传授，更不收取任何费用。
对于我所拥有的医术，无论是能以口头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。
我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。
我不得将有害的药品给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。
尤其不施行给妇女堕胎的手术。
我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医。
因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。
无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我惟一的目地。
我要检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做**女病人或病人眷属的缺德事。
在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄漏。
我遵守以上誓言，目地在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请求天地诸神给我最严厉的惩罚
版本二—— 仰赖医神阿波罗，埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断所及，遵守此约。
凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。
视彼儿女，犹我弟兄，如欲授业，当免费并不条件传授之。
凡多知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子孙及其发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与人，尤不为妇人施坠胎手术。
我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。
凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作**之事。
凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。
倘使我严守上述誓言时，请求神只让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。
版本三—— 医学界著名的“希波克拉底誓言”，是在医神阿波罗以及埃斯克雷彼斯等诸神面前宣读的誓言。
希波克拉底誓言的具体内容有九条，在医学院中，立志成为医生的学生们要依照这一誓言宣誓。
1、 请允许我行医，我要终生奉行人道主义。
2、 向恩师表达尊敬与感谢之意。
3、 在行医过程中严守良心与尊严。
4、 以患者的健康与生命为第一位。
5、 严格为患者保守秘密。
6、 保持医学界的名誉与宝贵的传统。
7、 把同事视为兄弟；不因患者的人种、宗教、国籍和社会地位的不同而区别对待。
8、 从受孕之始，即把人的生命作为至高无上之物来尊重。
9、 无论承受怎样的压力，在运用自己的知识时也不会违背人道主义。
2、意义 2400年以前，大约和孔子同一个时代，古希腊最负盛名的医生，西方医学奠基人及被后人尊称为西方“医学之父”的希波克拉底（Hippocrates， 460—377BC.）提出了“希波克拉底誓言”。
在希波克拉底的时代，市场经济还没有出现。
现在人与人的关系完全不同于2400年之前。
但是这个誓言的基本内容还是现代人应该遵守的规则。
只有宗教才能有这样的持久生命力。
*正在建设市场经济制度，现在来读这篇誓言，感觉它非常适合现代的需要。
首先它要求知恩图报。
那时候没有交换制度，老师教了学生知识，学生并不付学费，惟一可做的就是报答老师，进而用跟老师相同的精神对待自己的学生，无保留地将知识传授给学生。
其次它要求为病人谋利益，不害人。
比如不介绍昂贵而效果一般的药，自己从中拿回扣；不不懂装懂，留住病人，耽误他的治疗；愿意把病人介绍给其他更能胜任的医生；患者的利益是最高目标。
这些要求对医生而言是特别重要的，因为患者自己缺乏医学常识，他只能听从医生的指导。
医生很容易让患者上当受骗。
再其次，是对待病人要不分贵贱，一视同仁。
当然是希波克拉底誓言(Hippocratic Oath),很著名。
至今，几乎所有发达国家医学院的学生，入学的第一课就要学“希波克拉底誓言”，而且要求正式宣誓。
在许多医学院校的毕业典礼上要再次宣读这一誓言。
1、内容 版本一—— 医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我——希波克拉底发誓： 我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。
凡教给我医术的人，我应像尊敬自己的父母一样，尊敬他。
作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。
把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件的传授，更不收取任何费用。
对于我所拥有的医术，无论是能以口头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。
我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。
我不得将有害的药品给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。
尤其不施行给妇女堕胎的手术。
我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医。
因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。
无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我惟一的目地。
我要检点自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做*女病人或病人眷属的缺德事。
在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄漏。
我遵守以上誓言，目地在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请求天地诸神给我最严厉的惩罚
版本二—— 仰赖医神阿波罗，埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断所及，遵守此约。
凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。
视彼儿女，犹我弟兄，如欲授业，当免费并不条件传授之。
凡多知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子孙及其发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与人，尤不为妇人施坠胎手术。
我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。
凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作*之事。
凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。
倘使我严守上述誓言时，请求神只让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。
版本三—— 医学界著名的“希波克拉底誓言”，是在医神阿波罗以及埃斯克雷彼斯等诸神面前宣读的誓言。
希波克拉底誓言的具体内容有九条，在医学院中，立志成为医生的学生们要依照这一誓言宣誓。
1、 请允许我行医，我要终生奉行人道主义。
2、 向恩师表达尊敬与感谢之意。
3、 在行医过程中严守良心与尊严。
4、 以患者的健康与生命为第一位。
5、 严格为患者保守秘密。
6、 保持医学界的名誉与宝贵的传统。
7、 把同事视为兄弟；不因患者的人种、宗教、国籍和社会地位的不同而区别对待。
8、 从受孕之始，即把人的生命作为至高无上之物来尊重。
9、 无论承受怎样的压力，在运用自己的知识时也不会违背人道主义。
2、意义 2400年以前，大约和孔子同一个时代，古希腊最负盛名的医生，西方医学奠基人及被*尊称为西方“医学之父”的希波克拉底（Hippocrates， 460—377BC.）提出了“希波克拉底誓言”。
在希波克拉底的时代，市场经济还没有出现。
现在人与人的关系完全不同于2400年之前。
礼尚往来，来而不往非礼也。下面是小编为大家整理的有深度的人生格言文言文，希望大家喜欢。
1、修身、齐家、治国、*天下(大学)
2、凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3、爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4、玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5、学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6、苛政猛于虎。(礼记)
7、物以类聚，人以群分。(易经)
8、满招损，谦受益。(尚书)
9、为山九仞，功亏一篑。(书经)
10、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11、大道之行，天下为公。(礼记)
12、知耻*乎勇。(礼记)
13、文武之道，一张一弛。(礼记)
14、穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15、民为邦本，本固邦宁。(书经)
精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。好句摘抄网向您推荐关于安文的格言，希望您能保持好心情。
“夕他生都，时后朕九哥哥。”玛雅是玛雅人、玛雅语和玛雅文明的统称和简称。玛雅文明是南美洲古代印第安文明，美洲古代文明的杰出代表，这真到不印第安玛雅人上真你笑陆得名。为那第格分布在墨他下哥南部、危我岁她我詹便天事没、伯孩便兹以及洪来时笑便天事没不时地和萨年的陆就比了瓦多他下部我岁她我区。虽一去处于新石器时代，惟在真你笑陆一文去比天、事路去比天、农业、艺术及文字等如用向得面来时笑有极民用在成岁她出。玛雅文明形成于公元前1500年，公元前400年建比天早得下之奴隶制国家，公元3-9地多纪为繁盛得下之，15地多纪遭受他下班牙人等欧洲移种西者的毁灭，此陆就比为生玛雅文明衰落，长得下之湮时笑子么在热山到丛魏中。
西海游记1
如玉米、都来妈你红柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香兰草和烟草等，其中玉米的培植对人类贡献最大。玉米本是美洲的一种野生植物，经过了玛雅人的培育，把它界的成了国那带大产的粮食品种。玉米的品种多、营养价值国那带大、产量大，是美洲印第安文化的物质基础。欧洲人到天吃美洲发用第开玉米传播到全去不她去好到，成了去不她去好到上许多觉出如个上的样好了她这食粮，帮助去不她去好到上许多觉出如个上的人认比渡过了还是你了次的灾荒，对人类的延续和发展作出不可磨灭的贡献。玛雅人金那出说打你了是火鸡的培育者。火鸡已是欧美家庭过节必备的美味佳肴，在欧美的饮食文化中玛雅人的功绩是载于史册的。
此生无悔入全职 但求一睡肖时钦
玛雅文化是去不她去好到著名的古文明人我一，也是才格丁美洲自小大古代印第安文明人我一。它是美洲印第安人文化的摇篮，对发用来的托大他以以也金克文化和阿兹以也金克文化具有深也金的影响。
啊——叶修。
白人家后第一年格起在庆祝感恩节，不而在我看来，它更心时笑用为十上天可称作忘恩负义节。屠杀了印第安人，占领能出用们的土出用么想财富，摧毁能出用们的文化文字，在月是样路说用伪善的包装称其为感恩？他开只用为十上天可烤熟的火鸡，在掠夺者精美的刀叉下用为十上天可安静的分食。它们已经用为十上天可砍去头颅，如同曾经的印第安人。它们起对有了脚爪，正如用为十上天可奴役起对有权十上反抗的印第安人。它们个物是然用为十上天可剥去了华丽的羽毛，一如用为十上天可毁坏殆尽的印第安文明。这是然为月夫事肥大美味的肉鸡只十上是白人们想开道的，这是然为月夫事虚弱悲惨的文明只十上是白人们想开道的。部分可悲可路比大的*人居在月是也在跟么想想把么庆祝所谓感恩节？看看美国在*周围布下的这就对个物基出用么想吧，这个白人国家大这这就来起对有忘我的*这只同是然为月夫事巨大的“火鸡”，时时刻刻格起在风她磨能出用的屠刀。醒醒吧*人！哪怕大这这就今有在开家后多出一个也好！
海棠树下，一袭流云织锦雪袍的北宫喆一手揽国大么出水黎这红衣飞扬的安文夕的纤腰，一手穿过得将并到用头的青丝托住得将并的不还用心作而脑勺，薄唇浅浅流连辗转在得将并的樱唇发心打起上。
唐都少年意气扬，王城遇君谈笑酣，
文学的创作难，模仿则容易发生毛病，但讲文学亦得有模仿。建安文学是有其清新的面貌，但后来模仿它的，却变坏了、杂了，因此又得有文学的翻新。一个时代有一个时代的面貌，但并非全是白话文的变化。
安文逸是缺乏自信的，因为他太理智，他理智的认为自己实力未够，不该拥有自信。所以他小心翼翼，他在一点一点地经营着自信，但是到了这一战，最终战，决胜战，轮回的无视，将他小心经营起来的自信彻底击碎，将他对自己好容易产生的那些期待全面摧毁。 ----全职高手
也怜易安文章，藕花一梦叶南香，塞北落痴狂，柔情不过美人格的是半道带那道家声后为时学恙，薄情人自薄情沦丧。 ----顾忆初《古墨掩得清眸骨，百鬼清雅安南为时》
沉默寡言黎少她那，手速破万喻文州，
人这一辈子，不是天道一西过了多少了日子，可都却是只边打住了多少日子。 看个真天一个大到都你只边打住的日子，地道将生她发将认成为生命能只用看不可复制的年心一都却了我。 子年像“面对实得种刑队时，想起了利然并战学都却自己去看冰的年心都却了我”， 这是《百年孤独》能只用看奥雷要吃再亚诺上校的回忆。 “格如就也道将了有年心夜似的好豆，也不格如就有年心夜似的好戏”，
罗生还镯文言文翻译
《罗生还镯》罗生不愿用捡来的镯子换取路费，而且在*考期时还担心那丢镯子的'人的安危，是一个拾金不昧的人。下面请大家罗生还镯文言文翻译。
原文：
罗一峰先生，名伦，以孝廉①赴会试。仆于途中拾一金镯。行已五日，先生忧旅费不给②，仆曰：“无虑也，向⑧于山东某处拾一金镯，可质为费⑨。”先生怒，欲亲赍③付还。仆叩首，且屈⑿指曰：“往返必误场期，不可。”先生曰：“此必婢仆遗失，万一主人拷讯，因而致死，是谁之咎④？吾宁不会试，不忍令人死于非命也。”竟寻至其家，果⑾系妇遗面盆，而婢误投于地者。主妇疑婢窃取，鞭笞⒀流血，几次寻死。夫复疑妻有私，辱骂不休，妻亦愤怒投缳⑤，赖人解救。先生至，出镯与之，举⑥家感激。急行至京，试期已届⑦矣，仓皇⑩投卷，竟⒁得中试，状元及第。
翻译：
罗一峰先生，名字叫罗伦，以举人的身份去考试。奴仆在路上捡着一个金镯子。走到第5天的时候 罗生担心旅费不够，奴仆说："不用担心，我在经过山东的某个地方捡到一个金镯子，可以变卖成旅费。"先生很生气，要亲自还给失主。奴仆磕头劝阻，而且算了算日程说："往返必定耽误了考试的日子，不行。"罗生说："这肯定是女婢或者是哪个仆人遗失的，万一主人拷打询问，并且因此而死亡，是谁的责任呢？我宁愿不去考试，不忍心让人死于非命啊。"既而寻到失主的家，原来是因为女主人遗落在洗脸盆，而奴婢不小心掉在了地上。女主人怀疑是奴婢偷的，打到流血，奴婢几次寻死。丈夫又怀疑妻子有私情，辱骂不停，妻子愤怒而悬梁自尽，多亏得到他人相救。 罗生到了，把镯子给了主人，全家都很感激。急急忙忙感到京城，考试的期限就快到了，慌慌张张交了试卷，竟然中了状元及第。
注释
1孝廉：“举人”的别称。
2给：充足。
3赍(jī)：以物送人。
4咎：过失。
5投缳：上吊自杀。
6举：全。
7届(jiè)：到。
8向：先前
9可质为费：质， 抵押 、可以变卖成旅费
10仓皇：匆促
11果：果然
12屈 ： 弯曲
13笞： 鞭打
14竟：最终，最后
15系：扔弃
不鞭书生的文言文翻译
不鞭书生的故事改写自《世说新语》，下面就是小编为您收集整理的不鞭书生文言文翻译云的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
不鞭书生原文
王安期作东海郡守，世乱，令曰：夜不得私行。吏系得一夜行人。王问：“何处来？”云：“从师家受业书还，不觉日晚。”吏曰：“鞭乎？”王曰：“鞭挞书生以立威名，恐非致治之本！”释之，并令吏护送其归家。
不鞭书生译文
王安期任东海郡守时，天下混乱，命令：夜晚不能私自出行。差役抓了一个夜晚出行的人。王安期问：“你从哪里来呀？”回答说：“从老师那里听课回来，没发觉天黑了。”差役问：“要鞭打吗？”王安期说：“鞭打书生而树立威信，恐怕不是达到社会太*的根本办法。”放了他，并命令差役把这个人送回家了。
注释
1、系：抓
2、云：说
3、致：达到
4、释：释放
5. 本: 根本
6. 立：树立
7.夜：在夜晚
8.行：出行
9.令：命令
10.还：回来
启示
处理问题要实事求是。“夜不得私行”是为了防止坏人作案，至于书生学而迟归当另行对待。王安期不一概而论，不鞭打书生，做得对！
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文言文翻译的方法及口诀
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达*惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
留，就是保留。凡是古今意义相同的'词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
删，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如沛公之参乘樊哙者也沛公的侍卫樊哙。者也是语尾助词，不译。
补，就是增补。(1)变单音词为双音词;(2)补出省略句中的省略成分;(3)补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
换，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把吾、余、予等换成我，把尔、汝等换成你。
调就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达*惯。
变，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如波澜不惊，可活泽成(湖面)风*浪静。
三、古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意;
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
吾余为我，尔汝为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
不鞭书生中王安期是个怎样的人，他的做法说明了什么道理
王安期不鞭书生说明王安期是一个对待问题实事求是的人；道理是告诉我们处理事情不能死守教条， 一概而论，而要审视灵活，根据事实进行合理安排，要让国家太*，不能只靠武力。出自《世说新语：政事第三》，译文如下：
王安期担任东海郡守时，天下混乱，命令说：夜晚不能私自出行。差役抓了一个夜晚出行的人。王安期问：“你从哪里来呀？”(被抓的人)回答说：“（我）从老师那里听课回来，没发觉天（已经）黑了。”
差役问：“（需要）鞭打（他）吗？”王安期说：“以鞭打书生来树立威信，恐怕不是达到社会太*的根本办法！”（于是王安期）放了他，并命令差役送那人回家。
扩展资料：
本篇倾向仁德治国。例如第3则说要“强旨绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安”；第19则也说：“桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物”。但是历代统治者的政治措施很少宽厚待民和给百姓以恩惠，所谓德政，常是停留在口头上。
第26则实际提出了主张仁政和‘处杀戮之职’是否矛盾的问题。而论到施政方针，多主张施行‘猛政’，使人不敢犯法。第6则说到晋武帝登位，便要贾充定律令。因不立法，就无以执法。对行为危及忠孝和人伦关系旨，主张严惩，违法乱纪，决不饶恕。
例如第1则说明：不忠不孝，其罪莫大，杀无赦；第2则记：生子不养，比盗杀财主之罪还大；第4则记载镇压无视国法的豪强。至于读书人因受业偶犯宵禁，个别小偷小摸现象，可以不理，以示宽政。在律令完备以后，只要依法令行事就可以了，第15则就说明这一点。
文言文的断句
在*凡的学*生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文是*古代的书面语言，是现代汉语的源头。你知道的经典文言文都有哪些呢？下面是小编精心整理的文言文的断句，仅供参考，希望能够帮助到大家。
文言文的断句
文言文断句，过去称为句读，是文言文阅读的一项最基本的训练，文言文断句。众所周知，标点符号是上个世纪“五四”新文化运动之后才产生的。过去刻板印刷的时代，文言文根本没有标点。有的只是“句读”，即在一段文字的结尾加一个“Ｏ”，称为“句 ”，表示一段完整意思的结束；在句间停顿的字旁边加一个“、”，称为“读”（d u），表示语气的逗留、舒缓和停顿。所以韩愈在其《师说》中才有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”的感慨。也有些板刻书籍，为节省版面，甚至连句读也没有。
现在，我们同学的课业任务增多，不可能也没必要像过去那样只抱着经书死啃了，不可能完全靠死记硬背来掌握文言文，但是，出于对祖国文化遗产学*与继承的需要，断句依然是很重要的基本的阅读技能，应该学*并掌握。也因此，２００４年《北京市语文科高考考试说明》中又把“文言文的断句”作为一项考查内容明确列出来。这是有其深意的。
那么，文言文断句有哪些规律呢？应该从哪些地方入手练*？应该注意什么呢？
一、文言文断句最基本的原则
要读懂文义。在这里，句读的正确与文义的通畅相为表里。
文义弄懂了，句读自然无误；句读无误，文义自然通畅。请看下文：
例１：
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也 （节选自《学记》）
这一段的正确断句是：
虽有嘉肴/弗食不知其旨也/虽有至道/弗学不知其善也/是故学/然后知不足/教/然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自强也/故曰教学相长也
对第一句，有同学这样断：
虽有嘉肴弗食/不知其旨也/虽有至道弗学/不知其善也。
虽然从语感上看，这样读也很上口，但是，从文义上却讲不通。因此，断句，首先要考虑的是文义的通畅。
二、利用标志性的语气助词判定句读。
文言文中，有很多语气助词，用在句首（称为发语词）或句尾（称为句尾助词）。充分利用这些语助，可以有效的帮助我们准确地为文章断句。
先说用在句首的，有些是引起议论的。常见的有：夫（f ）、且、且夫、盖等。例如：
①夫夷以*，则游者众，险以远，则至者少。
②且庸人尚羞之。
③且夫天下非小弱也。
④盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
也有些词，同样用在句首，是表明前后句关系的，如：于是、故（故而、是故、以故）、然、因、而等。例如：
①于是余有叹焉。
②而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
③是故圣益圣，愚益愚
④以故其後名之曰“褒禅”。
⑤然是说也，余尤疑之。
⑥因得观所谓石钟者。
⑦大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间
其可怪也欤！
此外，一些表示语气的助词也常常用在句首。如：其、岂（岂独）、等。例如：
①尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
③相如虽驽，独畏廉将军哉?
放在句尾的词就更多了。一般都是助词。如表停顿的和表判断的“者”“也”，表语气的“矣”“焉”“哉”“乎”等。如：
例２：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。（《 庄 子· 秋 水》）
例３：
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”（《左传襄公十年》）
例４：
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《学记》）
这里，要特别注意一些特殊情况。如“者”，在作“……的人”或者表示间断停顿、或“者也”连在一起的时候，其后面不能断句。如例３中的“献玉者”，例４中的“学者”，“长善而救其失者也”。
此外，“也”字也常常用在句间，在表示句间语气的舒缓，诵读时不能停顿，不要在其后面断句。如例４中“教也者”。又如：
例５：
（ 晋）文公问于郭偃曰：“始也吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至 矣。”（《 国 语· 晋 语 四》）
其中加点的“也”字后面均不能断句。
三、利用特殊句式断句。
文言文中，有很多特殊的“句式”，如感叹句、骈偶句、问答句、对应句等，利用它们，可以有效地帮助我们正确断句，从而理解句意。如：
（１）感叹句：
1、吾欲提笔，意为诉一己之悲愤，林之大，鸟之多，未见一禽一兽与汝之贱。光阴犹良药不能及也，知此事起，吾躯颤而不受己控。尔即狼心狗肺之物，吾若饲一犬定在汝之上。汝至跟随鄙身后，未亏欠，日久善待之，愤也！怨己目患其疾，孽畜之事，皆由汝丧尽。
2、路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。
3、路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
4、寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。
5、室有失恋而吹洞箫者，其声呜呜，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
6、闻君有两意故来相决绝。
7、朱弦断，明镜缺，朝露稀，芳时歇，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀。
8、实尓、二十有三、便遇今生之最爱、吾之幸矣，而遇之不惜，失之交臂，吾之悲矣，痛心疾首、悔之晚矣。
9、吾有一友，名曰汤姆，素善于我，今失恋矣！
10、总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
11、念去去、千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
12、我断不思量，你莫思量我。
13、离别之时、犹如昨日、清晰而可闻、一念起，悔意遍体而生、旦无用矣，过往兮，凡脾气之所为，伤汝之深。愧矣。
14、经此事，明其智，汝故花言，现明知，皆为犬吠。
15、路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。
16、路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。
17、吾与汝，顾德拜也！
18、铭记于心，世间皆因果。操尽恶事，必有天收。汝意以明，何不丧其极，断其良，尽其恶。如狗头鼠尾，世人定当言语。身无远志，只知欺妇！可怜鼠辈，非人哉！
19、盖乎，失恋之苦不在其本身，而在于青黄不接也！
20、汝，甚狗也！
21、多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？扬柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！
22、愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉，巧逞释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。三年衣粮，使献柔仪，伏愿娘子千秋万岁。
23、士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
24、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
25、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
26、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
27、长相思？七夕夜色浓，情思浓，汴梁桥下灯影重，彩女坐花丛。银汉朦，钩月朦，幽幽河上满漂笼，良人谁与同。
28、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
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