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荀子.劝学的观点
【导语】 荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的。《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。下面关于 荀子.劝学的观点,祝您生活愉快!
《劝学》是《荀子》的开篇之作,值得反复涵泳咀嚼。
荀子认为人性本恶,除恶向善则须靠礼仪矫正,因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,其著作开篇即是“子曰:‘学而时*之,不亦说乎!’”荀子自称是孔子传人,其著作也以劝学张目,表面上看只是继承儒家劝学传统,其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也,学而知之者次也。”(《论语·季氏》)。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧.只有靠后天学*才能获得,这种朴素的唯物论思想,让他站在新的认识论基础上,发展了懦家的劝学传统,把学*的重要性提升到一个新的高度,因为人性本恶,就要像木材一样“受绳”而变得通直,像刀剑一样“就砺”而变得锋利,性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义,远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
基于人性本恶的前提,荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭,首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”,因此强调从外界实际事物中学*,向有一技之长者学*。在荀子看来,整天苦思忧虑不如“须臾”所学,善学者必须“善假于物”。借助外物之长,就像站在巨人的肩膀上,轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”.来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标;借外界之“舟揖”,可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人,如能博取众长,聚万善于一身,能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗?
这种“功”’,不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定,还必须讲究方法,苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力,凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨,积水成渊可生蛟龙,积跬步可致千里,积小流可成江海,这功夫要先练积累内功,积末技可成大艺,积散识可成大智,积小善可成大德。练好积累内功,就能“神明自得圣心备焉”。其二,要持之以恒.练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步,要学驽马十驾而不舍,凭这韧功,就不会半途而废,行百里者半九十,就不会遇坚而折.遇挫而馁。其三,要咬住不放.练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹,乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场;要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓,充分享受“上食埃土,下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功,就要远离急于事功的浮躁,练就专心致志的.定力。如此外功内功兼具,练就金刚之身的功夫,就不怕再经“槁暴”反复“涂(通“途”)之人可以为禹”。(《荀子·性恶》)
其实,人生下来犹如一张白纸,性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学,不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用,而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子,这不能不说是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然,这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙,精警动人,乃至使篇中章句或演化沿用为成语,如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”;或击节援引作格言,如“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海,”“锲而舍之,朽本不折;锲而不舍,金石可镂之”等等。其技巧高妙之处,主要表现在三个方面:
就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青,那“水为之而寒于水”的冰块,那受绳而变通直的木材,那因?而其曲中规的车轮,那就砺变锋利的刀剑,不正是司空见惯吗?那登高而招见者远,那顺风而呼闻者彰;那假舆马而至千里,那假舟揖而绝江河,不正是有目共睹吗?《劝学》中那些精妙的比喻,哪一个不是人们熟知的普通常识?但正是这些通俗明白的常识,却收到了“称名也小,取类也大”(《文心雕龙·比兴》)的效果。
多方设喻。有的单独设喻:如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象,比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质,禀赋。有的连续设喻:如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙.比喻积善成德可成君子,积累散识可成大智。有的正面设喻:如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土,下饮黄泉”的蚯蚓,比喻资质虽差却用心专一,乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻:如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹,比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻,在鲜明的对比中,深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻:如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻,再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻,这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进,上下呼应,使本身表现力很强的比喻,更能超水*地发挥作用,以“取类不常”达到”惊听回视”(《文心雕龙·比兴》)的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象,精练有味,而且,随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示,形成整散相间、丰涵多变的句式,铿锵起伏的节奏,表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句.一宇一顿;有的长句,一气呵成;其间对偶,极见精巧;巧用对比.精辟透彻;四字排比,势不可遏;长短时间,参次错落;整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文,更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学,此为第一”,实为至当经典之论。
【对于我来说,什么最重要】这句话,怎么看着就别扭的赶脚,有人会问,哪有什么“最”的,只能说一条吗?是的,当自己在那个阶段和过程中,内心真的没有其他!在做好学生时,我觉得分数我最重要,因为我想超过别人,就是拿分数做比较。在恋爱时,我觉得她对我来说是最重要,因为她给了我澎湃激昂的生活方式,让我很享受那个过程。在失恋时,我觉得一切都可以产生痛苦,只有家人能带来甜蜜,家人对我来说是最重要,因为我做了无数次“傻事”后,依然是鼓励和支持,所以我应该坚强!在创业时,我觉得抱团才能取暖,一起同行的兄弟伙伴才是最重要,因为在一起工作哪怕是累也很刺激!
我们的观点应该随着新*的事实而发生改变。
一人一世界,一念一惊心。事件本没有善恶,善恶只是人的观点。观者的立足点与出发点不同,自然有不一样的评判。执着于善与恶,虽因善起,常以恶终。与善缘,不纠结,自然而然。
事实本身并不能怎么样,能够左右你的是自己的观点和自己对事实的态度
两个人之间,合适的,就是互相修缮对方的人生。不合适的,就是互相打劫对方的人生。
评价的思想内容和作者的观点态度属于《考试大纲》古代诗文阅读、鉴赏评价中评价文章的思想内容和作者的观点态度方面的内容。能力层级为E级。评价的辞典义是评定价值高低。用于古诗鉴赏中,即评判的意义,包括内容积极还是消极,感情向上还是低沉,格调高雅还是*庸等。从*年来高考情况来看,评价古诗的思想内容和作者的观点态度题通常要求考生回答的是诗歌写了什么内容、表现了什么思想、抒发了怎样的感情、体现了怎样的人生态度之类的问题,因此可以说,真正意义的古诗思想内容和作者观点态度评价题在*年高考中非常鲜见——因为评价题一般要求回答的是怎么样的问题,即要求鉴赏者用自己的话来评点诗歌的高下优劣,而上述类型的设题都属于是什么的问题。
金题透视
1.阅读下面这首,然后回答问题。(2008年高考江苏卷)
登金陵凤凰台
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外,一水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
【注】①一水:亦作二水。
(1)分别概括这首诗颔联和颈联的内容,并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨。
【解析】这是一首怀古诗,写的是作者登上金陵(南京)凤凰台上的所见所感。颔联吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘是对历史的感慨——理解此句,须抓住蕴含着李白独特历史感喟的埋幽径、成古丘等关键;颈联三山半落青天外,一水中分白鹭洲则是对现实之景的描绘。古今对比,抒发作者古今兴亡盛衰之感。
【参考答案】(1)颔联写六朝古都的历史遗迹,颈联写金陵美丽的自然风物;寄寓人事沧桑、自然永恒以及六朝兴废的感慨。
2.阅读下面这首宋诗,然后回答问题。(2008年高考全国卷I)
江间作四首(其三)
潘大临①
西山通虎穴②,赤壁隐龙宫。
形胜三分国,波流万世功。
沙明拳宿鹭③,天阔退飞鸿。
最羡渔竿客,归船雨打篷。
【注】①潘大临(约1057-1106):字邠老,黄州(今湖北黄冈)人,善诗文,曾随苏轼同游赤壁。②西山:在湖北鄂州西,山幽僻深邃。③拳宿鹭:指白鹭睡眠时一腿蜷缩的样子。(2)从全诗看,作者向往一种什么样的生活?请作简要分析。
【解析】解答该诗,应结合注释来理解诗歌内容。前两联从怀古开始——作者来到西山、赤壁这些古代英雄驰骋争雄、兵家必争之地,不禁浮想联翩:历史上的英雄叱咤风云,建立了盖世功业,但像这滚滚东流之水一去无回。第三联把目光重新投向眼前的实景:俯视沙滩,觉得一片明亮,那是因为许多白鹭栖息在那里;仰望广阔的天空,看上去高飞云端的鸿雁似乎在向后移动。最后一联发出感慨:我现在最羡慕的是江上的垂钓者,钓罢驾着一叶轻舟在烟雨中归去,悠闲地听着雨打船篷的声音。
【参考答案】⑵向往一种隐逸的生活。①诗的前两联,作者从眼前之景,转入怀古,遥想当年赤壁之战时的人事,而今安在?从而发出了波流万世功的感叹。②诗的后两联,作者赞叹宿鹭、飞鸿的闲适,接着又仿佛看到了渔翁的扁舟,联系到波流万世功的感叹,于是提出最羡渔竿客,想驾一叶小舟在烟雨朦胧中归去!
3.阅读下面两首诗,然后回答问题。(2007年高考江西卷)
金陵晚望
高蟾
曾伴浮云归晚翠,
犹陪落日泛秋声。
世间无限丹青手,
一片伤心画不成。
金陵图
韦庄
谁谓伤心画不成?
画人心逐世人情。
君看六幅南朝事,
老木寒云满古城。
【注】高蟾、韦庄,均为晚唐诗人。
(1)这两首诗都写到了伤心,诗人为什么伤心?
(2)两位诗人一位说一片伤心画不成,一位说谁谓伤心画不成。请结合诗歌对此作简要分析。
【解析】高蟾《金陵晚望》写的是在一个秋天的傍晚,诗人登上金陵(今南京)城头远眺,看见一幅浮云落日图之后所抒发的一种沧桑感。韦庄《金陵图》则是一首题画之作,诗人看了六幅描写南朝史事的图画之后,有感于心,挥笔题下了这首诗。两位诗人都是借六朝旧事抒发对晚唐现实的深深忧虑。鉴赏这两首诗歌,不能忽视注释内容,这样才能做到知人论世。
【参考答案】(1)诗人为唐朝的衰败而伤心。(2)这两首诗从不同的角度,表达了相同的思想感情。高诗作者通过晚望金陵,从落日、秋声等意象中,生出一片伤心之情,诗人认为这种深重的伤心,世上的画家是看不出来的。韦诗作者通过观看金陵图,认为画家用老木、寒云等意象,足以表现出对国事衰败的伤痛之情,所以说,伤心是能画成的。
难点攻略
以下内容,第一点侧重谈*时的复*备考,第二、三点则侧重谈考场的解题方法。
一、分类整理,把握同类诗歌的内容特点
对诗歌分类复*,是备考评价古诗思想内容和作者观点态度类题目行之有效的方法,因为尽管古诗数量庞大,诗歌的思想内容多种多样,作者的观点态度丰富多彩,但同一类型的诗歌还是具有一些共性,只要*时复*把握了这些共性,考试时通过确定考查的诗歌所属类型入手,解题的针对性无疑会更强。
分类鉴赏古诗的程序大致如下:
1.分类。即把诗歌按内容特点作大致分类:⑴送别类;⑵怀古类;⑶思乡怀人类;⑷山水田园类;⑸边塞类;⑹哲理类;⑺讽刺类;⑻其他。
2.选材。即为上述八类诗歌各选十首诗歌,课内和课外各五首,有的类型课内数量不足则用课外同类诗歌代替,至少保证有五首课外诗歌入选。
3.探究。复*可分为8个时段,在一个时段内完成对一类诗歌内容的分析与归纳工作;或者分为8个小组,每个小组负责一类诗歌的分析归纳。提倡合作探究,尽量采取集体讨论的方式完成。
4.展示。完成探究工作后,把各类诗歌或各个小组的探究成果展示出来。可采用个人主动发言的方式,也可由小组派出代表向全班作介绍。
这种分类鉴赏、合作探究的学*方式能极大地调动学生的积极性,复*效果较为明显。
陆机文赋的基本观点
导语:《文赋》是晋代陆机的文艺理论作品。该赋序言说明创作缘由和意图,指出“意不称物,文不逮意”的困惑,认为对写作的认识,虽然可以借览前人的经验,但主要靠个人在实践中摸索。下面是语文迷小编收集整理的关于陆机《文赋》主要观点的整理,欢迎大家阅读参考!
开始创作,精心构思。潜心思索,旁搜博寻。神飞八极之外,心游万刃高空。文思到来,如日初升,开始朦胧,逐渐鲜明。此时物象,清晰互涌。子史精华,奔注如倾。六艺辞采,荟萃笔锋。驰骋想象,上下翻腾。忽而漂浮天池之上,忽而潜入地泉之中。有是吐辞艰涩,如衔钩之鱼从渊钓出;有时出语轻快,似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意,广采千载不用之辞。前人已用辞意,如早晨绽开的花朵谢而去之;前人未用辞意,象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程,想象贯穿始终。片刻之间通观古今,眨眼之时天下巡行。
文章体式千差万别,客观事物多种多样,事物繁多变化无穷,圆满此很难描摹形象。辞采如同争献技艺的能互,文意好比掌握蓝图的巧匠,文辞当不当用他要仔细斟酌文章或深或浅他都分豪不让。即或违反写作常规,也要极力描绘形象。因此喜欢渲染的人,崇沿华丽词藻;乐于达理的人,重视语言精当。言辞过于简约,文章格局不大论述充分畅达,文章气势旷放。诗用以抒发感情,要辞采华美感情细腻,赋用以铺陈事物。要条理清晰,语言清朗碑用以刻记功德,务必文质相当,诔用以哀悼死者,情调应该缠绵凄怆。铭用以记载功劳,要言简意深,温和顺畅。箴用以讽谏得失,抑杨顿挫,文理清壮。颂用以歌功倾德,从容舒缓,繁采华彰,论用以评述是非功过,精辟缜密,语言流畅。奏对上陈叙事,*和透彻,得体适当。说明以论辨说理,奇诡诱人,辞彩有光,文体区分大致如此,共同要求禁止邪放。辞义畅达说理全面,但要切记不能冗长。
客观事物千姿百态,文章体式也常变迁。为文立意崇尚冷气巧,运用文辞贵在华妍、音调高低错落有致,好象五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律,文辞安排很难合适;但要通晓变化的规律、次序,就象开泉纳流吻自然。假如错过变化时机再去凑合,犹如以尾续首,颠倒混乱。如果颜色配搭不当,就会混浊不清色泽有艳。
有时下文对上文有损害,有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯,有时语言连贯而事有妨。把它分开两全齐美,合在一起互相损伤。所用辞意严格考较,去留取舍他细衡量。如用法度加以权衡,丝毫不差合乎词章。
有时组织词义如编彩绘,严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽象斑烂锦秀,情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创,恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口,也怕别人用于我先。假如确能有伤品誉,虽然心爱一定削删。
有时个别句子出类拨萃,象芦苇开花禾苗秀稳。如声不可拴,影不可追,佳句孤零零超然独立,绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句,犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉,又象水中含珠令河川秀媚。未经整枝的灌木踢然不美,招来翠鸟也会为它增加。
文章作用很大,许多道理借它传扬。道传万里畅通无阻,勾通亿载它是桥梁。往能挽救文武之道使之不至衰落,它能宏扬教化使其免于泯灭。人生道路多么广远它都能指明,世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比,它的手法幽微简直与鬼神相似。文章刻于金石美德传遍天下,文章播于管弦更能日新月异。
《文赋》的最后一段文字是专门用来论述文章社会功效的。其文日:伊兹文之为用,固众理之所因。恢万里而无阂,通亿栽而为津。俯贻则于来叶,仰观象乎古人。济文武于将坠,宣风声于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。两人是周朝的开国君主。儒家及历代的执政者把他们奉作圣人。《中庸》载:“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”《论语·子张篇》载:“卫公孙朝问于子贡曰:‘仲尼焉学’子贡曰:‘文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?’”至于“风声”的`含义,《毛诗序》作了如下阐发:“风,风也,教也;风以动之,教以化之……上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以诫,故曰风。”文章可以经世致用。化成天下。《文赋》结尾这段话与传统儒家文献一脉相承,充满了鲜明的实践理性精神。
但是,不知出于什么原因,学界一直不敢正视这段话。有论者认为:“赋尾讲了几句‘伊兹文之为用’,只不过曲终奏雅,和他的创作论没有必然的联系。”还有论者主观臆断:《文赋》不是一气呵成,结尾是后来缀补上的。进而又有论者把对儒家文论观念的这种偏见加于《文赋》全文,得出很多似是而非的结论。比如,刘大杰先生就认为:“他(陆机)完全离开儒家伦理观念的束缚,从纯文学观念出发,提出了很多可贵的观点。”牟世金先生也说过:“陆机的《文赋》。正是抛开了六艺而力主‘缘情’。在《文赋》中,‘德行’、‘礼仪’一套儒家教义确是被彻底摒除了。”郭预衡先生主编的文学史也认为:“《文赋》的最大特点。是摆脱了儒家诗教精神的束缚,更注重文学本体的研究。”李顺刚先生在《关于六朝文论“言不尽意”的苦闷和解脱》一文中更是认为:“在《典论,论文》里,为文经世的倾向较为明显。至陆机一变,文学由此脱尽了与儒家文学观的关系。”《文赋》作为*文学批评史上第一篇系统考察文学创作的专篇论文,它详尽论述了文学创作整个过程,提出了“诗缘情而绮靡”的理论命题,细致探讨了文学创作灵感问题。几位先生看到了《文赋》对于文学创作内部规律进行探讨的突出贡献,这是值得肯定的:但论定它“摆脱了儒家诗教精神”,“脱尽了与儒家文学观的关系”。这恐怕是与事实格格不入的。
简介:
《文赋》是晋代陆机的文艺理论作品。该赋序言说明创作缘由和意图,指出“意不称物,文不逮意”的困惑,认为对写作的认识,虽然可以借览前人的经验,但主要靠个人在实践中摸索。
“意物文”与“知能”的各自关系,是写作应处理的两大难题。接着叙述创作前的准备以及写进入写作过程后,要保持精神意念的高度集中,排除任何杂扰,全心投入构思,充分运用想象和联想,而获得形象准确的语言,极为艰难,要发掘昔日积累,寻求充分表达情志的新颖文辞。然后论创作立意,并从思想、语辞两方面,说明写作的乐趣,又论述文体多样性的成因,分析十种文种特征,论作文时注意处理的四个问题,说明创作的艰难,最后论艺术灵感及文章的作用。
表示观点态度的英语词汇
英语单词的产生是汉英两种语言双向交流的产物,一些带有*特色的名称和概念进入了英语词汇,同时还有一些英语词汇进入了汉语,在文化环境中衍生出新的含义,形成了英语词汇的语义文化特征。以下是小编帮大家整理的表示观点态度的英语词汇,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
一、赞同
positive adj.肯定的, 实际的, 积极的, 确实的
favorable adj.赞成的, 有利的, 赞许的, 良好的
approval n. 赞成, 承认, 正式批准
enthusiasm n.狂热, 热心, 积极性
supportive adj.支持的,支援的
defensive 为……而辩护
二、否定
negative adj.否定的, 消极的, 负的, 阴性的
disapproval 不赞成
objection 异议
opposition 反对
critical 批评的
criticism 批评批判
disgust vi.令人厌恶, 令人反感vt.使作呕
warning
detestation n.憎恶, 厌恶的人, 嫌恶
indignation 愤慨
contempt n.轻视, 轻蔑, 耻辱, 不尊敬
compromising n.妥协, 折衷v.妥协, 折衷
worried adj.闷闷不乐的,焦虑的
三、怀疑
suspicion n.猜疑, 怀疑
suspicious adj.(~ of) 可疑的, 怀疑的
doubt
doubtful adj.可疑的, 不确的, 疑心的
question
puzzling adj.使迷惑的, 使莫明其妙的
四、客观 (即好的坏的都说,选的可能性极大)
objective adj.客观的
neutral adj.中立的
impartial adj.公*的, 不偏不倚的
disinterested adj.无私的
imprejudiced adj.没有偏见的
unbiased adj.没有偏见的
unprejudiced adj.公*的, 无偏见的, 没有成见的
detached 不含个人偏见的
五、主观
subjective adj.主观的, 个人的
indifference n.不关心
tolerance n.宽容,容忍,忍受
pessimism n.悲观, 悲观主义
gloomy adj.黑暗的, 阴沉的, 令人沮丧的, 阴郁的
optimistic adj.乐观的
sensitive 有感觉的, 敏感[锐]的,易受伤害的
scared adj.恐惧的
reserved adj.保留的, 包租的
consent vi.同意, 赞成, 答应n.同意, 赞成, 允诺
radical adj.激进的
爱情观点格言60条
在现实生活或工作学*中,大家对格言都不陌生吧,下面是小编精心整理的爱情观点格言60条,欢迎大家分享。
1、喜欢你的人,要你的现在;爱你的人,要你的未来。
2、每个人都难免会埋怨——时间的手把“相爱”写成“相爱过。
3、记忆存在细胞里,在身体里面,与肉体永不分离,要摧毁它,等于玉石俱焚。
4、假如我们把自己力所能及的事都完成了,我们会发现这已经然而我所期待的自己。
5、如果你很喜欢一个人,那么,保持一个朋友的距离,这样可以一辈子不会失去。
6、一直以来都将往事收藏在心底,偶尔拿出把玩回味,不想那些沉迷的味道却消散在空气中。
7、如果花开了,就喜欢;如果花落了,就放弃。陪你在路上满心欢喜然而因为风景,不然而因为你。
8、我只后悔一件事情:我后悔没有早一点遇上你。让你吃了很多苦,而我自己走了许多冤枉路。
9、曾以为然而亲爱的人,到最后却陌生如同路人。曾以为仅仅只然而路人的人,却成为了你最亲爱的。
10、忘记一个人为什么要一辈子,因为,你根本没有试着去忘记,而然而一直在怀念,在期待,在做梦!
11、爱一个人,原然而爱到七分就够了还有三分要留着爱自己。爱太满了,对他而言不然而幸福,而然而负担。
12、世上最遥远的距离,不然而生与死的距离,不然而天各一方,而然而我就站在你面前,你却不知道我爱你。
13、生活在没有的你的世界,比任何一种惩罚都要痛苦,你知道吗,对我而言,你然而任何人都无法取代的。
14、不管多大多老,不管家人朋友怎幺催,都不要随便对待婚姻,婚姻不然而打牌,重新洗牌要付出巨大代价。
15、当一个女人的嘴里反复出现一个男人的名字时,无论然而夸那个男人还然而骂那个男人,潜台词都然而我爱他。
16、别因为寂寞而错爱,也别因为错爱而寂寞一生。《后悔》别等到错过后才后悔,别等到失去后才想挽回。
17、别老然而说随便,根据报纸、广告和朋友推荐的餐馆,列一个候选餐馆单子出来,每一两个星期换一个餐馆。
18、爱情原来本就然而海里的沙,只有你专心往庇护它,用泪和心血往滋润它,让它沉醉于心才能成为一颗水晶。
19、如果说每一次选择就然而一种放弃,那么就要看你然而否承受得了那些放弃!选择了你,我放弃了所有的不幸!
20、想你的记忆一页一页的翻着,每天的阳光都然而新的,每天的想念都然而新的,每天在我心中的你依旧然而新的。
21、我想我然而一只狗,天天守在你门口;我想我然而一只猪,天天陪你去看书;我想我然而一只羊,天天陪你去食堂。
22、无法厮守终生的爱情,不过然而人在长途旅程中,来去匆匆的转机站,无论停留多久,始终要离去坐另一班机。
23、有人说在布满星星的夜晚,背对着自己心爱的人,用食指指向天空,那么你就可以和你心爱的永远在一起。
24、正然而因为爱才悄悄的躲开,躲开的然而身影,躲不开的然而默默的情怀;今天我终于鼓起勇气,向你表达我的爱。
25、分手后不可仪做朋友,因为彼此伤害过,不可以做敌人,因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人。
26、爱,从来就然而一件千回百转的事。不曾被离弃,不曾受伤害,怎懂得爱人?爱,原来然而一种经历,但愿人长久。
27、风吹起如花般破碎的流年,而你的笑容摇晃摇晃,成为我命途中最美的点缀,看天,看雪,看季节深深的暗影。
28、草根爱情很珍贵,没有钱来情宝贵,甘心一起来来受罪,吃苦怨不得社会,出人头地然而希望,草根爱情要赞扬。
29、爱情不然而和一个最适合自己的人在一起,而然而遇到一个更适合自己的人时,能够坚守自己对所爱的人作出的承诺。
30、我已经*惯了你的冷落,可然而我却不能冷落你。因为我害怕失去你的世界,即使我感到孤单,我也不会说我难过。
31、任何人都会感觉他的生命,似乎在寻找某个地方或某个人。但然而一直没有找到。于然而一边往前走着一边心里怅惘。
32、地老天荒那天,白发苍苍的你然而否记得,今天我发给你的伊妹儿,不然而在键盘上打出来的,而然而从心底涌出来的。
33、谁都会有一段不懂事的过去,谁都会有一段流泪的爱情,有些人不会忘,由于不舍得,有些人必须忘,因为不值得。
34、我不知道我然而否真的爱,但然而我知道我不能没有你,如果地球将要毁灭,那么我要告诉你“你然而我唯一想见的人”。
35、你可以用自己不喜欢的方式赚到财富,也可以用自己不相信的药治好疾病,但你无法从自己不爱的人身上获得幸福。
36、路的距离不代表心的距离,少有电话不代表少有牵挂,不常见面更不代表没有思念,忙碌的岁月也要珍惜这份关怀。
37、原谅我将你的手机号码告诉了一个陌生人,他叫丘比特,要他帮我告诉你:我心喜欢你,我心在乎你,我心等待你。
38、当男人遇上爱情,他会变得宽容,包容女人的`一切的弱点。当女人遇上爱情,她会变得仔细,发现男人的一切的缺点。
39、当爱情来临,当然也然而快乐的。但然而,这种快乐然而要付出的,也要学*去接受失望、伤痛和离别从此,人生不再纯粹。
40、但然而,可能因为双方的人生观、世界观,甚至待人接物、吃喝拉撒的观点不一致,或者*惯不同,彼此就会走向分手。
41、爱一个人就然而在拨通电话时忽然不知道说什么好,原来只然而想听听那熟悉的声音,真正想拨通的只然而自己心底的一根弦。
42、爱情似深夜流星,划过长空、耀眼动人,可短暂如昙花一现。婚姻如山间溪流,顺势而下、潺潺淙淙、如陈酒历久弥香。
43、有些事情,当我们年轻的时候无法懂得,当我们懂得的时候已不再年轻。世上有些东西可以补偿,有些东西永远无法补偿。
44、如果有一个女生,对你不哭不闹,不再对你撒娇,不再欺负你,对你越来越有礼貌的时候,那么,恭喜你,你终于失去她了。
45、喜欢就然而淡淡的爱。爱就然而深深地喜欢。我喜欢默默地被你注视着,默默地注视着你,我渴望深深的被你爱着,深深的爱着你。
46、你走了,带着我全部的爱走了,只然而一句分手,我忍着眼泪看着你的背影,好想最后在抱你一次,好想在对你说一次“我爱你”。
47、没有什么比辩才更能引起女人的兴趣了。可怜的女人,她们完全不明白一个能听话的男友比一个能说话的男友,不知要强多少倍。
48、曾经有机会目睹他最软弱最糟糕的时刻,你仍然能够微笑接受他的不完美,并且和他共同拥有这个秘密,这段爱情才能够长久一些。
49、明明太在乎一个人,为何还要选择伤害?用来试探底线,用伤害来索要关爱!回不去的曾经,无奈的任性,一份心碎,两人体会!
形容乐观的古诗
在日常生活或是工作学*中,大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧,狭义的古诗,是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗(又名今体诗)相对的一种诗歌体裁。那么问题来了,到底什么样的古诗才经典呢?下面是小编为大家收集的'形容乐观的古诗,仅供参考,欢迎大家阅读。
1、京国多年情尽改,忽听春雨忆江南。——出自于:虞集《听雨》
2、山围故国绕清江,髻鬓对起。——出自于:周邦彦《西河·大石金陵》
3、如何亡国恨,尽在大江东!——出自于:屈大均《秣陵》
4、七国三边未到忧,十三身袭富*侯。——出自于:李商隐《富*少侯》
5、蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。——出自于:李白《宣城见杜鹃花》
6、形胜三分国,波流万世功。——出自于:潘大临《江间作四首·其三》
7、梦到凤凰台上,山围故国周遭。——出自于:完颜璹《朝中措·襄阳古道灞陵桥》
8、家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。——出自于:罗隐《西施》
9、楚国青蝇何太多,连城白璧遭谗毁。——出自于:李白《鞠歌行》
10、宗臣事有征,庙算在休兵。——出自于:张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
11、缟素酬家国,戈船决死生!胡笳千古恨,一片月临城。——出自于:夏完淳《即事·复楚情何极》
12、*生端有活国计,百不一试薶九京。——出自于:黄庭坚《送范德孺知庆州》
13、带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。——出自于:屈原《国殇》
14、家国兴亡身独存,玉容还受楚王恩。——出自于:汪遵《息国》
15、倚高寒、愁生故国,气吞骄虏。——出自于:张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》
16、诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。——出自于:屈原《国殇》
17、故国梅花归梦,愁损绿罗裙。——出自于:孔夷《南浦·旅怀》
18、国破山河在,城春草木深。——出自于:杜甫《春望》
19、故国如尘,故人如梦,登高还懒。——出自于:詹玉《醉蓬莱·归故山》
20、渐老念乡国,先归独羡君。——出自于:简长《送僧南归》
21、秦城岁芳老,越国春山秀。——出自于:李益《送诸暨王主簿之任》
22、闲梦远,南国正清秋:千里江山寒色远,芦花深处泊孤舟,笛在月明楼。——出自于:李煜《望江南·闲梦远》
23、三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。——出自于:颜真卿《劝学诗》
24、灯前目力虽非昔,犹课蝇头二万言。——出自于:陆游《读书》
25、故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。——出自于:苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
26、龙虎方交争,七国并抗衡。——出自于:张华《游侠篇》
27、乡国真堪恋,光阴可合轻。——出自于:白居易《洛桥寒食日作十韵》
28、奏恺乐,归皇都,班爵献俘邦国娱。——出自于:何承天《战城南》
29、读书不作儒生酸,跃马西入金城关。——出自于:谢逸《送董元达》
30、汉天子,方鼎盛,四百州。——出自于:黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》
31、万国奔腾,两宫幽陷,此恨何时雪。——出自于:黄中辅《念奴娇·炎精中否》
32、幼敏悟过人,读书辄成诵。——出自于:欧阳修《画地学书》
33、纷披乍依迥,掣曳或随风。——出自于:李世民《咏兴国寺佛殿前幡》
34、千年史册耻无名,一片丹心报天子。——出自于:陆游《金错刀行》
35、十二阑干,故国三千里。——出自于:王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》
36、得相能开国,生儿不象贤。——出自于:刘禹锡《蜀先主庙》
37、投躯报明主,身死为国殇。——出自于:鲍照《代出自于蓟北门行》
38、下国卧龙空寤主,中原逐鹿不由人。——出自于:温庭筠《过五丈原》
39、坑灰未冷山东乱,刘项元来不读书。——出自于:章碣《焚书坑》
40、可怜报国无路,空白一分头。——出自于:杨炎正《水调歌头·登多景楼》
41、且凭天子怒,复倚将军雄。——出自于:高适《塞下曲》
42、终是圣明天子事,景阳宫井又何人。——出自于:郑畋《马嵬坡》
43、一身报国有万死,双鬓向人无再青。——出自于:陆游《夜泊水村》
44、所赖今天子,汉道日休明。——出自于:范云《效古诗》
45、生*未报国,留作忠魂补。——出自于:杨继盛《就义诗》
46、春风倚棹阖闾城,水国春寒阴复晴。——出自于:刘长卿《别严士元》
47、商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。——出自于:杜牧《泊秦淮》
48、登临送目,正故国晚秋,天气初肃。——出自于:王安石《桂枝香·登临送目》
49、衔冤只合甘先死,何待花间不肯言。——出自于:汪遵《息国》
善意的谎言辩论赛正反方观点
善意的谎言是指出于某种善意的原因说的谎言,并不带有恶意,而且它本身是不为自己利益。但有时候也会带来悲惨的结局。下面小编要推荐给大家的是善意的谎言辩论赛正反方观点,欢迎大家前来阅读。
反方:不需要善意的谎言
谎言,说谎是欺骗,欺骗是不道德的,不道德的事不得人心,这些都是打小师长们就谆谆教诲过。但我们扪心自问,又有谁没有说过谎言呢?无论是对自己的亲人、朋友、还是不相识的人,目的也有很多种,但当我们给谎言加上一个“善意”时,仿佛大家都可能接受了,这正是人性的弱点的集中表现。
马克吐温曾经说过这样一段话:“当你拿不定主意时,就说实话。它将令你的对手感到窘困,令你的朋友感到释然。”因此,心理学专家们的观点是:不要轻易扯谎,哪怕是善意的谎言,作为谎言本身必然会有碍于诚信。所以,在此我要大声疾呼,让我们拒绝善意的谎言,共同打造诚信社会。
我认为即使谎言是善意的,其造成的负面影响也比比皆是。何须举例。这种负面影响对诚信的破坏往往是比较隐蔽,是一种慢性中毒。无视这种毒害,无疑是掩耳盗铃。我想请问对方辩手,您们口口声声说善意的谎言与诚信是两个范畴,请您们就善意的谎言准确下一个定义。有人在九届*五次会议上的*的工作报告中指出,要“切实加强社会信用建设,逐步在全社会形成诚信为本、操守为重的良好风尚”。以诚立身,以信交友,是我国传统道德的一个重要内容,也是当前和今后一个时期维护经济正常运行、推进体制创新、整顿和规范市场经济秩序的治本之举。
目前,随着经济社会的迅猛发展和人们价值观念的嬗变,一些领域和个人的信用匮乏,已日益成为令人切齿的社会公害,必须引起高度重视。正如对方一辩所述,谎言何来善意,既是谎言就有碍诚信,请问对方辩友,诚信是什么?我们这个社会缺少的是什么?
我方认为反方在一些概念的理解与认识上存在根本性的错误,诚信是建立在彼此的坦诚以待的基础之上,任何的欺骗即使是所谓的"善意"的谎言可以说是与"诚信"完全悲道而弛的。关于"善意"的谎言的概念我想在此就不需要再论证了,已经分析的很明白了。
1、谎言是语言的细菌,真诚的屏障,即使是善意的,也是完美碧玉的瑕疵,如果允许谎言肆无忌惮的发展,事必影响正常的生活和工作,学*。难道你们渴望细菌的入侵吗?难道你们渴望彼此之间失去真诚吗?
2、谎言就是慢性毒酒,说的越多,越让人失去理性,越让人难以控制,越让人病入膏肓。难道你们愿意喝毒酒吗?难道你们愿意身边的朋友、亲人都中毒吗?
3、善意的谎言,就是糖衣炮弹,表面甜言蜜语,里面便夹杂着杂七杂八的东西。让人不好猜测,让人更多误会。难道你们自己都喜欢糖衣炮弹吗?难道你们还想让身边的人都是糖衣炮弹,都是谎言高手吗?
4、善意的谎言,只能暂时的欺骗,暂时的欺骗导致人与人之间多了份隔阂,而真诚在生活中失去了光线。如果每个人的都高扛谎言注意,这个社会是啥样子?这个社会还怎发展?
5、生活中需要善意的谎言吗?生活需要的是真诚,坦诚,认真的态度。即使在审问犯人的时候都有:坦诚从宽,抗拒有严之说,何况其他的生活中,这就是*时生活语言的不检点,导致犯罪。难道你们还用善意的谎言袒护自己吗?
6、善意的谎言,影响正常的教育。小孩子的良性教育,就是真、善、美。没有哪个家长希望孩子是个能说善意谎言的人,难道你们希望自己的子女是这样吗?难道你们希望自己是这样的人吗?
7、善意的谎言让人失去了本质的沟通,加大彼此误解,让每个人的思维带到更远的.边际,更难有胶合的地方。善意的谎言造**思考上的南辕北辙,终究走向分道扬镳,不欢而散。
8、大家听说过一诺千金这个词语吧,诺讲究的是说到做到,一个偏信于说谎言者何谈做到做到,这样的人怎能流芳千古,做世代表率……
正方:需要善意的谎言
我们谈到的“谎言”,还有个定语——善意的,加上了这个限定词后,谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望,是人们善良心灵的对白,是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意。谁也不会去追究它的可信程度,即使听到善意谎言的人明知道是谎话,也一样会去努力相信,不会觉得说谎者的虚伪,有时还要从心里感激。
善意的谎言是出于善良的动机,以维护他人利益为目的和出发点。
众所周知,矛盾有普遍性和特殊性之分,特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益,而是建立在内心之诚,之善的基础上,而恶意的谎言是为说谎者谋取利益,以强烈的利欲,薄弱的理性,把他人仅作为手段,不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的,这种谎言对主体来说是一种友善,一种关心。而心术不正的人,不管如何伪装,如何花言巧语,如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽,其所说的谎言都带有恶意目的性。
显然,善意的谎言无碍诚信。
善意的谎言是一种处世的方式,是一种替人着想的品质的体现。一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻,鼓励他配合医生治疗,相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧?相反是恶意的真实,一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的部署,有人认为他诚信吗?对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊!广州脑科医院司法鉴定科主任说:“说谎是人的一种本能,至于是否诚信,关键在与哪种谎言。”善意的谎言使我们更游刃有余的处世不惊,而不象一颗多棱的坚石,划的别人头破血流,自己也遍体鳞伤。可见,人与人之间需要一层保护色和润滑挤。
自打从伊甸园被逐出之时,人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗?善意的谎言虽然是谎言的一种,但是不能说谎言就一定有碍诚信,要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇,是因为它是善意的不欺骗,善意的谎言在表面看来,似乎有碍诚信原则,但从本质上看,它之所以存在,是因为说出真话有碍善良的原则。善意的谎言与诚信,实际是对立统一的关系,而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充,并不是有碍,打个比方:规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路,并不有碍大家的通行啊!没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它,其关键在于度。
正方观点:人要讲诚信。
反方观点:人有时候也要说一些善意的谎言。
主持人:“讲诚信与善意的谎言”辩论赛开始!下面由正方首先发言。
正方主辩:我方认为人应当讲诚信,正所谓“诚信乃为人之本”。
反方主辨:我方认为人不能死板地守诚信,在必要的时候也应该撒善意的谎言。
正方二辩:善意的谎言始终是谎言,进一万步讲只是打了个“善意”的名号,退一万步讲依然是谎言,善意的谎言归根到底还是谎言,只不过褪去石袍换上锦袍,但谎言不管怎么说都是违背诚信的,所以我方不主张撒谎,哪怕是为了别人好。
反方二辩:虽然善意的谎言是违背诚信的,但是它的出发点是好的,再把话题转给正反辩友们,难道你们就没有撒过谎吗?没有撒过善意的谎言吗?
反方三辩:对!其身不正何以服人!
正方主辩:不管怎么说,善意的谎言始终是谎言,不可能会有本质上的变化,而且诚信是做人的基本准则,万事万物都不可以违背。难道反方辩友没有听说过刘邦约法三章的典故吗?
反方主辨:诚信有时会刺伤别人的心灵,而善意的谎言往往能安抚别人的心灵。就举个例子,如果一个身患不治之症的病人问你他得了什么病,但你不留情面地告诉他身患绝症,那么病人就会失去生活的信心,从而加重病情,这时候诚信可能把你变成间接的**凶手;相反,如果你告诉他只是得了感冒而已,那么病人便会乐观向上,努力工作或学*,即使在他病发的时候,他也不会埋怨你欺骗了他,反而反之,他会对这段时间你对他的鼓励而感激你,这时候你就是一个好的心理医生。
主持人:这次“讲诚信与善意的谎言”辩论赛开展得相当顺利,大家也都总结出自己的观点:在日常生活中,讲诚信是不可或缺的,但在特定情况下,善意的谎言也是拯救别人和是自己脱离危险的良方。
正方观点
第一轮:自主陈述
我方认为。要讲诚信。不能说谎。善意的谎言所在的根本就是谎言。既然是谎言就是恶意的。不会分什么善意的谎言或者是恶意的谎言。因为善意的谎言所在的根本就是在骗人。在说谎。如果一旦谎言被揭穿了。后果就是给受害者一个极大地压力。让受害者以为自己被欺骗了。有一种无穷的愤怒。受害者有可能会因为这种愤怒而导致过分的行为。所以。我认为。生活中不可以有谎言。即使是善意的谎言。
《狼来了》的故事大家都知道。是说一个小孩撒了谎并且被狼吃了的故事。那么。如果那个小孩当时没有撒谎。就不会导致人羊共灭的的后果。这个故事告诉我们凡事都要讲诚信。不能说谎。否则就会导致严重的下场。甚至付出生命的代价。
第二轮:自主辩论
我想请问。如果一个医生欺骗了一个生命垂危的人。而那个被骗的病人知道了这件事。他知道。他的家人和他的医生都在欺骗自己。那他难道还有活下去的勇气吗?
如果是你。被骗了。你的心里会怎么想?难道你会想说谎肯定是说的善意的谎言吗?
假如你的父亲。母亲。哥哥。弟弟。姐姐。妹妹。等等等等的亲人都来用善意的谎言欺骗你。你会认为都是善意的吗?
第三轮:总结辩题
我方的观点是:诚信是做人之根本。《论语》里面说过:“民无信不立。”意思就是如果一方老百姓对当局没有信任了。那么国家就失去了生存之本。告诫我们一定要讲诚信。无论是善意的谎言还是恶意的谎言都是谎言。谎言就是骗人。欺骗别人永远都是得不到好下场的。再次声明:“民无信不立!”
善意的谎言辩论会正方观点(精选6篇)
辩论是彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解,揭露对方的矛盾,以便在最后得到共同的认识和意见;辩论(赛)旨在培养人的思维能力。下面是小编帮大家整理的善意的谎言辩论会正方观点,仅供参考,希望能够帮助到大家。
敬爱的老师,亲爱的同学们以及对方辩友,大家下午好!
我们正方的观点是:要诚信,不能撒谎。
这些话从小长辈就谆谆教诲过。马克吐温曾经说过这样一段话:“当你拿不定主意时,就说实话。它将令你的对手感到窘困,令你的朋友感到释然。”因此,心理学专家们的观点是:不要轻易扯谎。
即使是善意的谎言,但作为谎言本身,已是与诚信相对的行为,所以,无论谎言是否处于好的目的,作为谎言本身必然会有碍于诚信。所以,在此我要大声疾呼,让我们拒绝善意的谎言,共同打造诚信社会。
我们认为区分事物首先应先从定义入手进行阐述,谎言综合词典的释义,就是事实求是,不说假话、虚话,夸大、掩盖、歪曲事实真相的意思。从善意的谎言词组结构入手进行分析,因而善意的谎言本质上就是谎言。善意的谎言其动机虽然为善意,但因为善意本身存在一定的不确定性,因而屡屡被一些“职业骗子”所利用――这是不争的事实。“谎言”的本身是阴暗的,事物的好恶不由事物的目的去衡量,善意的谎言本身即是假话。就像乞丐脱下了丐服穿上了旗袍,可是依然摆脱不了其谎言的本质,而谎言就意味着欺骗,因而就有碍诚信。
善意的谎言的出发点是善良的,但是往往这种谎言一旦戳穿,对对方的伤害会更深。而且生活中善意的谎言越来越多,人们对谎言的分辨也会越来越差,一旦生活中充满了谎言,再也没办法分辨哪些是善意的哪些是恶意的了。
比如说你的朋友画了一幅很难看的画,你说他画得很好看的话,那么他出门的时候遭到的会是别人的嘲笑,那你如果直接对他讲,你画得不好,并教他在哪些地方进行改正的话,那么他就会避免一些不必要的尴尬了。
不精不诚,不能动人。通过上述多方面的分析,我们认为善意的谎言作为谎言必然会有碍于诚信。既是谎言?何来善意?!即是善意!何必撒谎?!所以,无论谎言是否处于好的目的,作为谎言必然会有碍于诚信。某人身患绝症,为了让他*静地度过余生,亲朋好友一致把他瞒过,这其中绝无恶意,也绝无私利,但往往未能尽如人意,欺骗无法持久,反而使病者再也不接受配合治疗。任何人如果想对朋友、亲人、同事说些“善意的谎话”之前,最好能好好考虑一个涉及心理反应的问题,即对方如果知道了真相后会感谢你的好意,还是会觉得对你的长期信任被你伤害了。
这种善意的谎言对诚信的破坏往往是比较隐蔽,是一种慢性中毒。无视这种毒害,无疑是掩耳盗铃。我想请问对方辩手,您们口口声声说善意的谎言与诚信是两个范畴,请您们就善意的谎言准确下一个定义?
我方认为所谓善良的谎言是有碍诚信的,这里以南加州的一个名叫汤姆的公司经理为例。汤姆每年与太太以及儿子到岳母家度感恩节。他其实很不喜欢吃岳母做的一种“南瓜馅饼”,但却对岳母说她的馅饼做得多么可口,以避免伤害她的情感。汤姆心里十分矛盾,假设有一天,他在岳母亲面前吐露了实情,岳母发现了汤姆的真实感受,她会感到情感上受到伤害,说:“这些年你怎么能这样一直误导我?你还向我隐瞒了什么?”而且,汤姆的岳母又会对他产生何种疑问?由此可见,不管是善意的谎言还是恶意的谎言,都不能说。
善意的谎言更多的是借口!所以我请对方认识到,多点诚信,少点借口!同时我想问对方,如果大家都有这种观点,如何打造诚信社会,如何使我们的国家在诚信上有更大发展?
“谎言”之所以称为“谎言”,是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中,从而去哄骗他人,久而久之,他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样,每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心,而当狼真的来时,他只有一个人独立去面对,自己去承受,再怎么喊叫也无济于事,也不会有人再来帮助他。因为,可能来帮助他的人已经*惯了他的喊叫,以为又是他在“逗你玩”呢,可见,谎言有碍于诚信。
但是今天,我们谈到的“谎言”,还有个定语——善意的,加上了这个限定词后,谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望,是人们善良心灵的对白,是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意,是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度,即使听到善意谎言的人明知道是谎话,也一样会去努力相信,不会觉得说谎者的虚伪,有时还要从心里感激呢。
当一位身患绝症的病人,被医生判了死刑时,他的父母、爱人、子女以及所有的亲人,都不会直接地告诉他:“生命已无法挽救”,“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话,但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样,向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时,大家就会形成一个统一的战线,闭口不谈实
情,而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望,让病人在一个*和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗!
当一个不韵世事的孩子,突然遭遇不幸,失去了自己的亲人,该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是:暂时不要告诉他真实情况,只是说到很远的地方出差去了,或者是在国外学*工作之类的。待孩子懂事了,有了一定的承受能力的时候,再以实情相告,孩子也会理解亲人的做法,不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗!
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓,炎炎一息的时候,多么希望能见上儿子最后一面啊,但是,儿子是不能回来的,不能为老母亲尽一点孝心,照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲,他非常歉疚,也很是惦念。而老母亲非常理解儿子,告诉身边的亲人,自己走了以后不要告诉远方的儿子,不能让他分心,要说病情已经稳定,让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗!
所以,我坚持认为:善意的谎言不仅无碍于诚信,而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情,对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家:善意的谎言该用则用,跟诚信与否没有太大的厉害冲突。
我们知道,人们身处在这个社会,背负着许许多多的义务,而义务与义务之间有时候是会存在矛盾的,当一个义务凌驾于另一个义务
之上时,就要缓解另一个义务。因此,善意的谎言的本质是一种更紧迫更重要的义务,而这种义务是要以缓解诚信义务为代价。
很久以前,西方有位哲人曾经说过:这个世界上只有两样东西能引起人内心深深地震动:一个是我们头顶上灿烂的星空,一个就是我们心中崇高的道德准则。诚信。显而易见,没有什么比心灵美更美丽无邪的,而诚信恰恰是内心美的表现之一。我想对方同学从中不难看出,既然是谎言就有碍于诚信,其获得的效用和好处,终究还是要以牺牲诚信为代价的。
在此我想请问对方同学,当一个人在失去了诚信之后,他的出发点还是善意的吗?
对方辩手请注意,今天我们辩论的题目是善意的谎言是否有碍诚信,而不是谎言是否有碍诚信。
首先,《现代汉语词典》解释“谎言”为不真实的话,在感情色彩上显然是中性的。出于不同的目的说谎,将导致迥然相异的结果:一种出于损人利己的目的用狡猾奸诈的手段骗人,它是恶意的欺诈,必然会导致社会道德的沦丧和秩序的混乱。另一种出于有利他人的目的把真实情况隐藏起来,它是善意的隐瞒,将会让感情更融洽,社会更和谐。因此,善意的隐瞒和恶意的欺诈从动机到结果都有着天渊之别,不可混为一谈。当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女,同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实,难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗?
第二,何为“诚信”?诚实守信也。古人早就倡导“诚”和“信”,强调言行一致、知行合一;诚信原则要求人们自觉守法、真诚守信。却没有一个是简单化地要求人们100%地说大实话。不分情形地说大实话是极其可怕的:战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗?商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗?因此,既然诚信原则并不意味着简单化的100%真实,那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。
第三,善意的谎言作为一种正确而友善的处世方式,其动机、目的和结果无一不与“诚信”相一致。社会弘扬诚信的意义在于培养人的高尚道德情操,建立起人际间互信、互利了良性互动,而那些充满仁慈和恻隐之心的善意的谎言用样是为了使感情更融洽、生活更温馨、社会更和谐。“大学之道,止于至善”,出于同样的善意,二者之间便是密切统一的。综上,重申我方观点:
第一,谎言视其本质差异分恶意欺诈和善意隐瞒,二者不可混为一谈。
第二,“诚信”并不意味着不作具体分析的100%真实,特定情况下,善意的隐瞒是并不可少的。
第三,善意的谎言与诚信原则从目的到结果都相一致。因此,我方认为:善意的谎言不妨碍诚信。
“谎言就是谎言,没有善与恶,小学生日常行为规范中说道:做人要讲诚信不能撒谎。”“我反对!”原来是反方(善意的谎言)喻俊杰讲话:善意的谎言是出自于内心真诚的,如果善意的谎言有害于我们,那为什么课文中还写了善意的谎言呢?是因为善意的谎言能给人们带来快乐、美好、成就与活下去的勇气,面对一位病危的病人你能告诉他真话吗?那样只会让他失去活下去的勇气。”反方以为正方无话可说了,可是他们攻得更猛了。
“我会告诉他真相,如果事后病人知道了真相,不是对他更残忍吗?”反方回答。“如果这是个善意的谎言,我宁愿接受他”“这只是你的个人意见,并不是大众所想。”
欢笑声在教室里此起彼伏,拌着争论声,一场精彩的辩论会结束了。
‘关于诚信与善意的谎言是否应该存在’我班的的辩论会
正方我认为世界上不应该有善意的谎言。
反方我认为世界上应该有善意的谎言。
正方自古以来,古人写了许多不能够说谎的古人言,例如:民无信不立……难道有错么?
反方那是不现实的,我们要看情况。
正方谎言始终是谎言。《狼来了》这篇故事中,那个孩子不就是撒了谎,才失去诚信的么?
反方那我们学过的课文《唯一的听众》中,那个主人公,如果不是老妇人善意的谎言,他会成功么?但因为老妇人善意的谎言,他成功了,这,又怎么解释呢?
掌声如雷。
正方那就是说,什么事都要靠善意的谎言来解决喽?
反方当然不是,实在万不得已的情况下才使用善意的谎言!
正方说来说去,你的理解只是底层的,世界上不应该有善意的谎言,
掌声如雷。
有人说,做人要讲诚信,不能对别人撒谎,不然就会丢掉别人对你的信任。还有人则认为,善意的谎言是可以存在的。
是的,生活中当然离不开诚信这一词。假如一个人不讲诚信的话,别人就不再相信他。就好像《狼来了》这个故事里讲的一样,小孩连续三次大喊“狼来了”从中获得乐趣。当真正的灾难来临时,别人就不再相信他了,认为他不是一个诚实的孩子,只喜欢以撒谎取乐。由此看来,诚信在生活中是必不可少的。
可是,如果当谎言前面加上“善意”的话,它就不再是单纯的谎言了,它将是“善意的谎言”。这种谎言可以让人们之间的误会消除,可以让重病在身的人重新看到希望的阳光,还可以让有困难的人得到最好的帮助。就好像《唯一的.听众》这篇课文里写的一样,音乐教授为了让作者重新找回自信,找回自我,于是就撒谎说自己耳聋。《别饿坏那匹马》中的残疾青年为了让作者可以看书,谎称自己有一匹马,要卖马草,让作者每天都能来书摊看书。难道他们这样的行为是不对的吗?难道这么做会有爱与诚信吗?
谎言毋庸置疑是虚伪的,是不可信的。一个普普通通的谎言可以让两个同舟共济的朋友离散,让一个人身败名裂。但是当谎言变成善意的谎言时,它的出发点就不再是坏的了,它可以续出动人的故事。所以,生活中不能少了城信,还更不能少了善意的谎言。
诚信是中华民族的传统美德,从小到现在,老师和家长都再三叮嘱我们要诚实,不能说谎,我相信,我们没一个人都听过《狼来了》的故事:有一个放羊的少年,想找乐子,天天喊狼来了,等大家来救他,去发现是一个骗局,有一天,狼真的来了,可是他叫天天不应,叫地地不灵,没有一个人来救他,最后他被狼吃了。这就是谎言的惩罚。
审美是人类理解世一种特殊形式,指人界(社会然)形成一种无功利形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界上的存在。
审美也就是有“审”有“美”,在这个词组中,“审”作为一个动词,它表示一定有人在“审“,有主体介入;同时,也一定有可供人审的”美“,即审美客体或对象。
审美现象是人与世界的审美关系为基础的,是审美关系关系中的现象。
美是属于人的美,审美现象是属于人的现象。
审美不同,在于包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等观点不一致
见仁见智【释义】对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
【出处】《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
”【用例】见仁见智,议论纷纭,却无非背后论人是非,在兆奎面前都有忌讳。
(高阳《清宫外史》上册)语本《易‧系辞上》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。
”知,同“智”。
后以“见仁见智”谓对同一问题各有各的见解。
本人一向被骂:没有审美眼光。
如果想改变,那么看大众化的杂志,期刊,看他们的衣着打扮。
不要穿得太自在。
另外:哥们,你么体形
身高
体重,肤色。
发型。
这些都有影响。
要根据自己的具体外在来搭配才能比较和谐。
比如:胖的穿深色,显瘦,不要太*直的,多点褶皱,可以掩饰。
瘦子穿亮丽,显得有体积,穿横杠衣服,拉伸等等。
看看色彩搭配的书。
看看发型,美容书
比如说相貌
智商,气质类型,家庭背景,教育背景,职业背景等对审美观影响很大,世界上哪有两片相同的叶子
1摆设【指徒有其表而无实际用处】 摆设【把物品按照审美观点安放】
不是…现代年轻女性眼光高而已,比较挑剔
而中年妇女,到达那阶段也不太看重样貌那些了
你五官端正就行了…贵在内在嘛
不是年龄的差异造成,而是思想
我跟我妈妈都经常评论别人的相貌的…意见也差不多,但我妈评价得更精辟…
说“好看”或者说“不好看”,不一定完全是出于“审美”的原因。
构成这种差别的,还包括很多其他心理因素。
也就是说,造成这种差别的原因是复杂多元的。
并不是单纯审美的。
尤其是对颜色或色彩的感觉,很多时候未必是完全审美意义上的,比如:红色(血色),晕血的人就很可能会说不好看。
每个人的个人成长过程中的阅历不同,身体状况从而心理状况不同,倏忽间的“联想”不同,都可能导致表面上得出“好看”或“不好看”的结论。
而这种“联想”不见得就是纯然的审美“联想”。
换言之,“好看”或“不好看”,不一定就是一个审美的结论。
另外,“好看”与“不好看”,也未见得是有很大的差别。
很多时候,其实只是很细微的差别。
对于“页面”而言,包括色彩、结构、文字(包括文字内容)、图片。
是什么使他们得出“好看”或“不好看”的结论,得做具体分析,才能判定是不是一个真正意义上的“审美的结论”。
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