阿娇祝福陈文媛

陈文述的著名诗句名言名句

水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。——陈文述《夏日杂诗》

一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。——陈文述《夏日杂诗》

东寺花幢梵声起，马蹄逸矣*章死。——陈文述《阿》

千秋遗恨泣韶颜，一片清泠桥下水。——陈文述《阿》

已见红军归蜀道，俄闻玉女降秦台。——陈文述《阿》

秦台明月夜当午，烛暗双花闻笑语。——陈文述《阿》

苍山岚暖郁朝云，洱海波春蒸暮雨。——陈文述《阿》

雨云暮暮复朝朝，翠被浓香梦不消。——陈文述《阿》

甲帐健儿横铁笛，丁帘侍女按璚箫。——陈文述《阿》

甲帐丁帘行乐地，鱼腹有人传锦字。——陈文述《阿》

鸳鸯独宿亦无憀，屏帷春雨悲捐弃。——陈文述《阿》

七星关外认归程，旧侣难忘故剑情。——陈文述《阿》

碧鸡金马无传箭，重来祇为新婚恋。——陈文述《阿》

方幸蛾眉百岁齐，谁知雀胆中宵变。——陈文述《阿》

愿共双飞返故林，夜深苦口说丁宁。——陈文述《阿》

可怜儿女更番动，争奈英雄不肯听。——陈文述《阿》

来朝闻变惊魂碎，黄泉虽誓身难代。——陈文述《阿》

佛塔烟中哭鬼雄，蟂矶心事真无奈。——陈文述《阿》

云片波潾吊影孤，雁门梦断泣呜呜。——陈文述《阿》

虎子难堪此日言，狙公应悔当年计。——陈文述《阿》

菜坪华岫知何处，春草残墓吊夕阳。——陈文述《阿》

玉案山*险难控，花暗银棱亦如梦。——陈文述《阿》

祇有僧奴志不移，复仇心事托题诗。——陈文述《阿》

至今金齿江山外，尚有乌蛮说绣旗。——陈文述《阿》

城头声缓紞紞鼓，楼头响急潺湲雨。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

秋镫照影读《离骚》，异闻如见周忠武。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

忠武当年备虎贲，郧襄扼险守荆门。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

筒袖兜鍪集飞矢，关门百战将军死。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

一有妇女尽英雄，赤熛怒郁屯云紫。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

三关破竹九门关，可怜绎络降书走。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

万岁山前野火焚，十三陵树黯秋云。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

几时石椁滕婴墓，留得青山卞壶坟。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

百年宰木都成拱，遗民争说将军冢。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

故垒荒凉箭镞埋，荒祠惨澹弓刀动。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

墓前环水接灰河，积雨奔腾卷白波。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

中夜一峰移突兀，山灵解护将军骨。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

始知天意惜忠臣，始识风雷别有神。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

重勒穹碑蟠赑屃，更开隧道立麒麟。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

大笔能传河岳心，高文合补英雄传。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

千秋石马桃花色，锦伞夫人别有祠。——陈文述《雨夜题彭甘亭周忠武公墓纪事诗后》

陈文述（1771～1843）初名文杰，字谱香，又字隽甫、云伯，英白，后改名文述，别号元龙、退庵、云伯，又号碧城外史、颐道居士、莲可居士等，钱塘（今浙江杭州）人。嘉庆时举人，官昭文、全椒等知县。诗学吴梅村、钱牧斋，博雅绮丽，在京师与杨芳灿齐名，时称“杨陈”，著有《碧城诗馆诗钞》、《颐道堂集》等。

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陈文茜经典语录

1.当我觉得为了权力或生存已不忠于自己的心时，千万不要逃，不要投向，无需躲避。该来的，让它来；该离去时，勇敢的离去；人生不用拖泥带水。《文茜的百年驿站》

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夏日杂诗陈文述意思（夏日杂诗清陈文述翻译）

惟愿点滴耕耘，不负韶华！

飞花令·心

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

——唐·杜甫《蜀相》

图：选自《小精灵温克和动物们》，(荷)里德温·范赫芬/文｜图，孙青昊/译

夏日杂诗

清代：陈文述

水窗低傍画栏开，

枕簟萧疏玉漏催。

一夜雨声凉到梦，

万荷叶上送秋来。

作者简介

陈文述（1771-1843）初名文杰，字谱香，又字隽甫、云伯，英白，沈明，后改名文述，别号元龙、退庵、云伯，又号碧城外史、颐道居士、莲可居士等，钱塘（今浙江杭州）人。嘉庆五年举人，官昭文、全椒等知县。早年诗工西昆体，博雅绮丽，在京师与杨芳灿齐名，时称“杨陈”。晚年，复敛华就实，归于雅正。《夏日杂诗》是他诗风渐趋淡雅的代表作。著有《碧城诗馆诗钞》、《颐道堂集》、《秣陵集》、《西泠怀古集》、《仙咏》、《闺咏》及《碧城诗髓》，均《清史列传》并行于世。

译文

自己的居室临*湖边，夜晚枕*凉爽萧疏，玉漏滴答催人入睡。这一夜的雨声真是让人愉快，它把凉意都带入我的梦中了。

无边的荷叶上，雨声淅沥，初凉暗生，给人们送来了秋意。凉意入梦，似乎梦也是清凉的。荷叶送秋，好像秋意是生自水中的。

注释

枕簟（diàn）：枕*。簟：竹*。萧疏：凉爽之意。玉漏：玉做的计时器。

惊：惊动惊醒。一作“凉”。

万荷：万张荷叶。秋：这里指秋凉。

鉴赏

炎夏已逝，秋凉将至。诗人对秋凉降临的描绘别出心裁，创造了一个清丽奇趣的意境，令人难忘。首句临水敞窗，是感受秋凉最敏感的典型环境。次句讲得浅白，秋凉爽身的快感，首先来自寝卧的枕*，人人同感，倍增亲切。三、四句是别致精彩的好诗，对秋凉的描绘巧思奇妙，已入化境。荷叶上的雨声送来了秋意，一夜雨声把凉爽带入了梦境。凉到梦境，看似无理，实则多情。梦境犹凉，形容凉得温存亲昵、体贴入微、惬意称心。荷上雨声，为梦送凉，一动一静，悉成妙缔。

荷叶细雨，是诗人描写秋凉的钟情对象。夏日将尽，初秋来临，秋夜方长，秋残冬至，荷是秋色的使者，雨是凉意的先声，描写动人，全因情景贴切。荷叶细雨，与秋凉同位。荷叶送秋声，雨声凉入梦。一旦，“荷尽已无擎雨盖”，荷枯雨歇，秋天也就结束了，冬天已经来临。

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解析雷祖的诞生及其文化价值陈文玉之谜论文

解析雷祖的诞生及其文化价值陈文玉之谜论文

　　无论是在学*还是在工作中，大家都经常看到论文的身影吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编整理的解析雷祖的诞生及其文化价值陈文玉之谜论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　雷州是雷神故乡，雷神就是陈文玉，在民间和学术界这一点都似乎成为定论，甚或成为一种常识。据雷州的方志①记载，自唐太宗贞观年间起，历代帝王曾先后14次褒奖陈文玉，其封号屡屡更新，地位步步抬升。而到了新世纪的2007年，陈文玉又入选“南粤先贤”和“广东历史文化名人”则更使这位雷神名扬四海。

　　不过，在翻阅陈文玉的有关资料时，我们发现:现存记载陈文玉事迹的，大都是明清以来的文献。一个生活在陈朝至唐初的历史人物，在隋唐的历史文献中②却没有留下蛛丝马迹这不能不使我们疑问顿生:历史上是否真有陈文玉其人?

　　现存绝对年限最早的历史文献，据说是中唐作家沈既济的《雷民传》。文中说:“尝有雷民畜败犬，其耳十二。每将猎必答狗，以耳动为获数，未尝五动。一日，诸耳毕动。既猎，不复逐兽。至海旁，是中鸣。郡人视之，得十二大卵以归。置于室中，后忽风雨若出自室。既雾就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得卵甲为豪族。”这条记载不仅出现时间最早，而且是此后类似描写的“母本”，因此值得注意。不过沈既济在讲述雷神传说时，却不提陈文玉，这就颇值得玩味了。《雷民传》见于康熙康县志，县志没有注明其原始出处，搜罗唐代散文和传奇小说甚全的总集《全唐文》、《太*广记》中没有该文;从文字本身看，《雷民传》有多处不太通顺，如“每将猎必答狗，以耳动为获数，未尝五动”、“至海旁，是中鸣”等等，文笔纯熟老到的沈既济似乎不应犯此类错误。这一连串的问题，使这条记载疑团重重。

　　记载雷神事迹最早的3篇历史文献，不仅作者难以落实，而且对“陈文玉”要么不提，要么相互抵悟矛盾，不像后世文献对雷神生*描写能够自圆其说、无懈可击。“唐宋”文献含含混混，明清文献却言之凿凿，两者形成了违背常理的鲜明对比，“陈文玉”的身世遂为后人留下千古之谜。

　　陈文玉的“诞生”

　　历史上并无“陈文玉”其人，那么，“陈文玉”是如何诞生的，其诞生的背景与原因是什么?则是我们试图解释的第二个问题。在《试论明清时期雷州民间神庙文化》‘文(岭娇春秋—雷州文化论文集浓中山大学出版社2003年版)中，冼剑民曾据万历、嘉庆、道光《广东通志》、万历、康熙、嘉庆《雷州府志》、康熙梅康县志),对历代帝王14次加封雷神的情况做了统计表，表中封浩唐代1通，五代2通，北宋3通，南宋5通，元1通，清2通，而现存有实物为证的，只有元泰定、清乾隆十九年2碑。也只有乾隆碑中才第一次出现了陈文玉的名字，无怪乎清初屈大均的《广东新语》中没有陈文玉之名了，因为其时的雷神传说中还没有这个名字。值得注意的，是上列14通封表1序号加封年代封号贞观十六年(642 )乾化元年(911)大有十三年((940 )开宝二年(969 >开宝三年(970)熙九年(1076)绍兴三十一年(1161 )乾道三年(1167)庆元三年(1197)淳佑十一年(1251)德佑元年(1275 )泰定二年(1325 )乾隆十九年(1754 )乾隆六十年(1795)雷震王雷霆护国显应王灵震王灵震显明昭德王灵明昭德王威德王显震王威德昭显王威德昭显广佑王威德昭显普济王威德英灵昭顺广佑普济王神威刚应光化昭德王宣威布德之神康济宣威布德之神。要之，“陈文玉”是统治者出于神道设教的政治需要、民间雷神崇拜的*俗、通俗文学创作无意之中合力虚拟出来的“历史”人物。“陈文玉”的形象是在明末崇祯年间到清代嘉庆、道光时代才逐渐定型的。而陈文玉之名，则是在乾隆时才出现的。“陈文玉”的历史文化价值

　　“陈文玉”只不过是人为制造出来的，“陈文玉”只是一个文化符号，那么，“陈文玉”是否毫无价值、毫无存在的理由?答案当然是否定的。 首先，雷神出生的`神话故事是岭南文化融入中华文化的一个出色范例。雷电是自然界常见的现象，因其威力巨大，使中华先民由敬而畏，渐渐产生了雷神崇拜。正如朱天顺先生《*古代宗教初探》中所说:“*古代，人们所迷信的雷电神的神力、神性，以及其本体和面貌等，都可以从古人对雷电威力的迷惑不解，以及怕受其危害的心理状态中找到根源”，雷神是科学知识低下的先民对自然界雷电现象畏惧心理的倒影;雷神从无形至有形，其形象从半兽半人而“人化”折射着古代*的人对自然界和客观世界的观念。不过，中华先民生活在广裹的神州大地上，从以黄河流域为活动中心，到繁衍至长江流域，再辐射至全国各地。

　　这样一来，尽管不同时期生活在全国各地的人群不约而同地产生了雷神崇拜，但是，雷神的具体居所却无从安置。无论是神话传说，还是志怪传奇，都没有对雷神的居住地作统一的规定，雷神倏忽而来，一击而去，犹如云中之神龙，见首不见尾。如果说在中古之前，*常常处于分裂之中，雷神居无定所还不至于产生太大问题的话，那么到了唐宋，古代*走进了继秦汉之后的第二个大一统时期，民间诸神在各地的信仰不断碰撞组合中逐渐统一之时，再不给雷神安顿住所就说不过去了。雷州多雷，与印尼的爪哇同为世界两大雷区，每年有超过三分之一的天数打雷。雷州人对雷鸣早已安之若素，可过去他乡之人并不了解雷州这一特殊自然现象。随着唐宋大一统局面的出现，南岭内外越来越多的人知道了雷州多雷。除了上文引用过的《国史补》、《岭表录异》、《投荒杂录》、《梦溪笔谈》。

　　最后，陈文玉出身故事还折射着中华民族惩恶扬善的心理。唐宋以前文献中的雷神，是个浑浑噩噩、到处乱撞、不知好歹的家伙，裴铡的陈莺凤故事就是一个显例。明清以下情况就不同了，雷神成了惩恶扬善的角色，像《西游记》十五回，孙悟空在车迟国与三妖斗法行雨，在雷声响出地崩山裂之势的时候，车迟国百姓战战兢兢，“户户焚香，家家化纸气书中接下去是如此描写的:“孙悟空高呼:‘老邓!仔细替我看那贪赃坏法之官，忏逆不孝之子，多打死几个示众!’那雷声越发振响起来。”老邓即雷神“雷声普化天尊”手下的邓元帅，孙悟空要他多劈死几个坏人，表现的就是惩恶扬善心理。类似的记录和描写，在明清的诗文小说戏曲中所在多有，雷祖陈文玉的故事当然也不例外。其实，在*，宗教也好，文学也罢，其中都充满着引人向善的精神，因此，雷祖的诞生，与中华民族惩恶扬善的民族意识和民族心理是同步的。换言之，陈文玉的诞生在民族意识和民族心理的形成巩固中，起着推波助澜的作用，这是毋庸赘言的。

　　总而言之，“陈文玉”作为文化符号，具有其特殊的文化价值。从上述几个方面来看，陈文玉之入选“南粤先贤”和“广东历史文化名人”，也有其合理性。

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陈文蔚的著名诗句名言名句

每作家书问无恙，故园梅竹为新栽。——陈文蔚《雨中即事》

客身常恨春多雨，遥想吾庐长绿苔。——陈文蔚《雨中即事》

却恨婵娟成两处，清尊无分共中秋。——陈文蔚《子京以长篇告别值予欲出一绝谢之》

道义虽同趣，穷通奈两管。——陈文蔚《和赵忠州见寄》

蜀闽歌召杜，莘野乐唐虞。——陈文蔚《和赵忠州见寄》

世上风波恶，胸中矛盾无。——陈文蔚《和赵忠州见寄》

至后一百五，春光正韶华。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

往往天气少，多与人事差。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

今年特清朗，川原烂红霞。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

埋头卷书册，访友况不赊。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

百种斩红紫，意气各雄奈。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

忽焉有如呼，径醉碧桃家。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

主人意厚甚，更约观金沙。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

而我方与子，浩荡兴无涯。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

杂然不知名，品品亦自嘉。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

园翁旋相问，酌酒仍烹茶。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

珍重颇深简，市井避喧哗。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

渊然蟠蛟龙，不为藏黾蛙。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

须臾耸崭绝，炼不经女娲。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

特立如丈夫，匪可干以邪。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

乘风且归欤，投林有昏鸦。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

聊为赋此诗，醉笑歌龙蛇。——陈文蔚《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》

故人送诗来，绸缪写心曲。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

天理循自然，非敢故羁束。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

人生寿天定，心要无愧恧。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

逞欲千乘危，安分一瓢足。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

况有圣贤书，可洗昏花目。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

一任岁月驶，流徙惊转瞩。——陈文蔚《和余方叔病中见寄》

吾家本是田家子，其先世世居田里。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

浑然质朴古人风，固应自有长生理。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

筋骸虽老自康健，聪明少壮犹难比。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

人间可慕是荣华，人间可羡为豪侈。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

荣华有似庭下花，芳菲之日知能几。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

豪侈真如草头露，不能顷刻朝阳里。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

谁知贫贱自安分，年年如此只如此。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

吾乡自来丙山高，位当南极崔嵬起。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

加之西邻与东舍，往往黄发皆儿齿。——陈文蔚《戊寅老人生旦》

远山淡淡水茫茫，知是江湖何处乡。——陈文蔚《庚戌春下鄱阳舟中诸作·过安仁界》

娘子提携青裹布，始知风土*鄱阳。——陈文蔚《庚戌春下鄱阳舟中诸作·过安仁界》

青山屋上名荷湖，故知下有神仙居。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

全似太华峰头玉井样，花开十丈世所无。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

自有天地此山有，谁人种得如船藕。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

甚不爱飞霞千树结蟠桃，甚不爱溪千顷涨葡萄。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

爱莲往往缘青壁，俯笑凡人无路觅。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

不知身世若为高，但见照人双眼碧。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

寄语峰头十丈花，年年来伴枣如瓜。——陈文蔚《荷湖行为赵忠州寿》

何尝吐纳事屈伸，往往皆为百岁人。——陈文蔚《辛已老人生旦》

中古便似秋冬辰，和气无复如阳春。——陈文蔚《辛已老人生旦》

我翁逍遥常幅巾，朴素几与太古邻。——陈文蔚《辛已老人生旦》

饮食淡泊厌膻荤，衣裘不择敝与新。——陈文蔚《辛已老人生旦》

日日娱嬉寂寞滨，甘与圣世为遗民。——陈文蔚《辛已老人生旦》

炯然双眸且精神，坚强直可齐松椿。——陈文蔚《辛已老人生旦》

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登多景楼陈亮翻译（陈亮念奴娇登多景楼诗意）

*一生喜欢看书，即使在病中仍然坚持读书。*从1971年开始，身体状况越来越差，特别是1975年，*患白内障，但手术后，眼睛刚好一点就又开始看书。

那是1975年7月23日夜里10点，国医大师唐由之主刀为*做眼科手术。手术后，唐由之并没有立即离开*，而是陪伴了一段时间。在这段时间里，唐大夫零距离接触到了*这位伟人，切身感受到了*为人民服务，心系人民，热爱人民的伟大情怀。

在白内障手术后不久，*能看文件看书了。有一天，唐由之在*书房陪他看书，忽然听到*大哭起来，哭得浑身颤抖，哭得白发抖动，哭得满脸泪水，哭得泣不成声。唐由之还是头一回看到这样的场景，一下慌了神，不知怎么做好。他只见*捧着书在放声大哭，只得赶忙制止：“*，您不能哭，千万不能哭，手术眼睛要哭坏的！”

这一次*哭了好长时间才*静下来。这是国医大师唐由之第一次遇到的终生难忘的事情。

那么，到底*看到了什么，会如此伤心，以至哭得这么厉害，而且哭了这么长的时间？唐由之发现*是在读一首词。是南宋词人陈亮的《念奴娇·登多景楼》。为什么陈亮的这首词让*哭得这么伤心，原来这首词有这样几句话引发了*痛苦难抑。

这首词开篇写道：“危楼还望，叹此意，今古几人曾会？鬼设神施，浑认作，天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私斗？”

陈亮，南宋爱国词人。在宋孝宗淳熙15年（1188年）前往京口（今江苏镇江市）观看形势，当时登临多景楼，作者触景生情写下了这首词。因为陈亮所处时代正是宋金争斗时期，陈亮力举北伐，反对议和，而南宋统治者却各自为私计，不敢出兵收复中原的大片河山。陈亮多次向皇帝上书，要求北伐中原，结果目的不仅没有达到，反而两次遭到诬陷进入大牢。这与历史上的南北朝时期是一种情形。于是陈亮便写了这首词，借古讽今，表达自己抗金的主张。

词的大意是：登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己这番心意，古往今来又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神功。这样险要的江山却不被当作进取的依托，而是看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南都接着起伏的山岗。这地理形势，进可以攻，退可以守，是足以战胜北方强敌的形胜之地。六朝的旧事，原来不过是为少数私家的狭隘利益打算罢了。

“六朝何事，只成门户私斗！”这最后一句无疑牵出了*晚年的无限感慨。*从打江山到建立新中国，一生都是为了人民的利益。一生忧国忧民，尤其是到了晚年，这种情愫愈加强烈，所以当看到“只成门户私斗”不禁触发了他忧国忧民的无限感慨。从*的一生特别是晚年来看，*最担忧的事有二：

一是一生心系国家前途和命运。

为了人民的利益，*早在1945年回答黄炎培先生提出的历史周期律时，就明确提出了“人民监督*”，“人民当家作主”的思想。看了郭沫若的《甲申三百年祭》时，*提出了“我们不做李自成”的政治见解。1949年3月*进京时*又对*说：“我们不做李自成，我们希望考出好成绩。”七届二中全会上*又向全党发出了“两个务必”的号召，号召全党“务必继续保持艰苦奋斗的作风，务必继续保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的作风。”

*晚年更是对党和国家的前途和命运高度关心，1966年，*回到韶山，在滴水洞十天不出门，闭关思索中国的未来，在这期间，老人家写了一首七律以表达对国家未来的思绪：

正是神都有事时，又来南国踏芳枝。

青松怒向苍天发，败叶纷随碧水池。

一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。

凭栏静听潇潇雨，故国人民有所思。

*“思”什么？他是在想“建立新中国死了多少人，有谁认真想过？我是想过这个问题的。”

他是在想“这个国家，这个党，将来改不改变颜色，走不走社会主义道路的问题”。

他看到国际上苏联出了*，国内的那些曾经一起奋战的同志，有些思想却发生了改变，与当初的理想背道而驰，躲过战争时期的飞机大炮，却倒在和*时期的糖衣炮弹上。

*曾经无比感慨地说：“我多次提出问题，他们接受不了，阻力很大。我的话他们可以不听，这不是为我个人，是为将来这个国家，这个党，将来改不改变颜色，走不走社会主义道路的问题。我很担心，这个班交给谁我能放心。我现在还活着呢，他们就这样！要是按照他们的做法，我以及许多先烈们付出的精力就付诸东流了。”

“我没有私心，我想到中国的老百姓受苦受难，他们是很想走社会主义道路的，所以我依靠群众，不能让他们再走回头路。”

“在中国历史上，老子打下的江山被儿子断送掉的，例子很多嘛！历史的教训必须引起高度注意。”

还说：“我不想哪一天，在中国的大地上再出现人剥削人的现象，再出现资本家、企业主、雇工、*和吸食*烟，如果那样，许多烈士的血就白流了。……”

*对国家未来的反复阐述，充分说明了*一辈子心系国家的前途和未来。最担心的是党变质，国家改变颜色，担心无数革命先烈用鲜血和生命换来的人民江山会不会掌握在真正的马克思主义手里。

二是担心人民的利益

*越到暮年，这种忧虑越强烈，在晚年，*看到电影《难忘的战斗》看到老乡们热烈欢迎人民*进城的镜头，不禁老泪纵横，因为*深知中国革命的胜利，离不开广大人民群众的支持，得民心者得天下。*对人民群众一往深情可见一斑。唐山大地震，*获悉那么多人民遇难，忍不住嚎啕大哭。*一生都与老百姓的命运紧密联系在一起。为了中国革命，*一家牺牲了那么多的亲人，却没有流过泪。然而事关天下苍生的事情，他老人家落泪了。

因此，当看到“六朝何事，只成门户私斗”时，想到那些不顾百姓死活，只为“门户私斗”者怎能不让他老人家伤心落泪呢？在*心里，老百姓是天，老百姓是地，*的一生都与老百姓紧密联系在一起。他老人家到了晚年最担心的就是怕“老百姓再吃二遍苦，受二茬罪”。担心一些人为了少数人的利益而不顾老百姓的利益的现象出现，这应该就是*读到陈亮的《念奴娇·登多景楼》词而伤心大哭的原因。

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