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随园诗话读书袁枚古诗
清代文学家袁枚的《随园诗话》，是我最爱读的书籍之一。每读之，必坐南窗，饮清茗，是一种享受。先生收集的名诗名句，字字玑珠，又似玉液琼浆，滋润了自己，启迪了自已，受益匪浅。现择其精华，是为共享。下面我们来看看随园诗话读书袁枚古诗吧！
笔下杨花人闻妙境
春如短梦初离影，人在东风正倚栏。（查他山）
不宜雨里宜风里，未见开时见落时。（黄石牧）
每到月明成大隐，转因云热得佯狂。（严遂成）
不知日暮飞犹急，似爱天晴舞欲狂。（王菊庄）
飘来玉屑缘何软？看到梅花尚觉肥。（虞东皋）
小院无端吴点绿苔，问他来处费疑猜。春原不是一家物，花竟偏能离树开。质洁来堪污道路，身轻容易上楼台。随风似怕儿童捉，才扑栏杆又觉回。（燕山均）
沾裳似为衣添絮，扑帽应怜鬓有霜。”似我辞家同过客，怜君一去便无归。”（蔡元春）
掠水燕迷干点雪，窥窗人隔一重沙。愿他化着青萍子，傍着鸳鸯过一生。（杨芳灿）
春尽不堪垂老别，风停亦解歩虚行。（方正树）
风便有时来砚北，月明无影度墙东。（钱履青）
《访友》：乱乌栖定夜三更，楼上银灯一点明。记得到门还不扣，花阴悄听读书声。（王仔园）
《访友》：轻舟一路绕烟霞，更爱山前满涧花。不为寻君也留住，那知花里即君家。（方蒙章）
《咏梅》：绿杨解语应相笑，漏泄春光恰是谁？（宋人）
《咏红梅》：牧童睡起朦胧眼，错认桃林欲放牛。（宋人）
《随园诗话》内容简介
袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的；与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。
袁枚倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。其所倡导的性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。”可见袁枚之广泛影响。
一、诗言志
【原文】
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。
玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞*上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。
最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《和皇上风筝》云：“九霄日*增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。
【译文】
古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。
严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。
韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。”
他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。他做了七省经略后，《在金中丞*上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？
他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。”他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。
”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。
二、诗在骨不在格
【原文】
杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋，禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》《颂》：格岂
有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
【译文】
杨城斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味，为什么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到，”我十分喜欢这段话。要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。
《三百篇》中有一半是劳动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超过这个范围吗？况且，皋.禹时代的`歌谣与《三百篇》不同；《国风》的风格与《雅》《颂》不同。难道风格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。”可见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。
三、存是去非
【原文】
前明门户之*，不止朝廷也，于诗亦然。当其盛时，高、杨、张、徐,各自成家，毫无门户。一传而为七子，再传而为钟、谭，为*；又再传而为虞山。
率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。凡人各有得力处，各有乖谬处，总要*心静气，存其是而去其非。试思七子钟谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。敌必当王，射先中马，皆好名者之累也！
【译文】
明朝的门户观念，不只是在朝廷上有，在作诗方面也有这样的表现。当明诗处于鼎盛时期，高、杨、张徐各自成一家，却毫无门户观念。然而自他们之后，从明七子始，到后来的钟、谭及*派，以及后来的虞山派,他们都互相攻击诋毁,打出各自的旗帜,真是十分可笑。每个人都有自己的长处，也都有自己的缺点，因此应*心静气，保留正确的而去掉错误的。
试想明七子钟谭，假如没有当当时的盛名，那么虞山选录《列朝诗》时，必须从荒村野岭那无人知晓的地方搜集，只不过搜得只言片语传给后人罢了。攻敌一定要先擒王，射人一定要先射马。批评人就要切中其要害，而门户观念只不过是喜好名声的人的牵累罢了。
四、政简刑清
【原文】
乾隆丙辰，余二十一岁，起居叔父于广西，抚军金震方先生一见有国士之目，特疏荐博学宏词。首叙年齿，再夸文学，并云：“臣朝夕观其为人，性情恬淡，举止安详。国家应远生才，必为大成之器。”一时司道争来探问。公每见属吏，谈公事外，必及余之某诗某句，津津道之，并及其容止动作。余在屏后闻之窃喜。
探公见客，必随而窃听焉。呈七排一首，有句云：“万里阙前修荐表，百官座上叹文章。”盖实事也。公有诗集数卷，殁后无从编辑，仅记其《答幕友祝寿》云：“浮生虚逐黄云度，高士群歌《白雪》来。”《题八桂堂》云：“尽日天香生画戟，有时鹤舞到匡床。”想见抚粤九年，政简刑清光景。
【译文】
中国文学，历来以诗（主要是律诗）和文（散文）为两大主要体裁，虽然明清以后小说、戏曲等体裁不断发展，但正统文学，仍以诗、文为主。
这是因为，诗歌和散文在古代，有一个最为重要的功能，那就是载道。所谓道，就是关乎天理，关乎上层建筑和形态的道。因此，诸如民间文学，文人的消闲文字，甚至包括明清以后蔚为大观的传奇、小说等，在很多人眼里都不能算正统文学。
然而这样的认定显然是有问题的。回顾中国文学发展史，诗歌先不论，仅以散文为例，先秦散文，如诸子百家著述、汉代司马迁的《史记》、魏晋南北朝的骈文，虽然都载道，但也不乏鲜活的人性和人情气息。后世的情感文学、性灵文学，其灵感的来源，与这些先秦文学有着千丝万缕的传承关系。不仅如此，*代国学大师王国维先生在《宋元戏曲考》中更是开宗明义中表示：
凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。
如此看来，似乎不能以”文以载道”作为文学的唯一要素和评价标准。这个问题事实上在文学史上争论良久，唐宋推崇的古文，是以载道、明道为核心，可谓将载道文学推向了巅峰。宋代的朱熹，更是发展出了一套理学传统体系，成为后世科考的准绳。然而经历了元代的大的历史变迁之后，文学思想在明代发生了重要变化。一个最突出的特点，就是明代散文的主流，呈现出以独抒性灵的小品文为代表的新趋势。明代中后期，出现了徐渭、李贽、袁宏道、冯梦龙、张岱等一大批性灵派文学的大师。
刘勰在《文心雕龙》中说：”文变染乎世情，兴废系乎时序。”确实，明代的社会、经济、文化的变化，为人的思想*提供了重要的推动。这一时期，无论是王阳明的心学，还是文学上出现的”独抒性灵”，还有艺术上出现诸如《牡丹亭》如此人性绚烂的爱情巨著，都与明代的社会文化状况息息相关。
然而，长期以来，最为人们忽视的是，”独抒性灵”进入清代以后，渐渐发生了分野。一方面，如张岱这样的遗老，以文字寄托残生，其《陶庵梦忆》不过是对美好往事的梦忆；另一方面，清朝同治渐趋稳固之后，在大量文人躲进考据、小学等学问以求自保，形成诸如乾嘉学派等学术派别之时，还有一部分文学，依然高举性灵旗帜。
如果说张岱等遗老有几分避世，那么乾嘉以后的性灵文学家，则有几分傲岸，虽然他们的手中只有纸和笔，但至少他们可以记录自己的性灵、情思和生命体验。这其中，最杰出的代表人物，就是袁枚。袁枚一部《随园诗话》，虽在论诗，更在论性灵，论生命情感。这一点与晚明小品文是一脉相承的。
袁枚，字子才，钱塘人，乾嘉时期最有名的诗人和散文家之一，与纪昀齐称”南袁北纪”。袁枚一生的代表性著作，就是《随园诗话》。此书自问世以来，风靡多年。
袁枚曾论诗，主张性灵说，这与当时的复古主义和形式划清了界限。袁枚几乎以一己之力，一改清诗风貌。所谓性灵说，是追求以情为本，主张诗写性情。诗人唯有抒发真情，才能得天然、风趣、韵致、风神。诗歌创作要自由、畅快淋漓地抒发真情实感。如此独树一帜，标举性灵，大胆地肯定自我、尊重人的情感，堪称清代诗论最重要的声音之一。
袁枚的《随园诗话》正是一部自由的、率性而发的著作。《随园诗话》时代特色鲜明，将袁枚的性灵说体现得淋漓尽致。在品读诗词的过程中，袁枚或追忆往事，以鲜活的情感动人肺腑；或夹杂时事议论，大量采录他生命过程中见闻的好诗，以印证他”性灵说”理论。袁枚的文学批评样式，融入了自己的别出心裁之举，在中国文学批评史上堪称第一人。而归根结底，就是”性灵”二字，而性灵的深处，是心、是情，是明代以来的性灵的继承和发扬光大。
袁枚的《随园诗话》浸润着他自己浓烈的生命体验，其中最让人动容的，譬如袁枚与他的亲人之间的诗歌赠答。袁枚特别照顾自己的亲人，尤其是姐姐、妹妹，以及晚辈。
卷八第十一条，袁枚不无得意的表扬自己的外甥诗写得好，多佳句，甚至说他的诗”有放翁风味”。对自己的外甥如此不吝惜溢美之词，除了这位晚辈诗歌写得好，恐怕还有一个重要原因，就是袁枚对自己的妹妹深厚的亲情。
袁枚最能作诗的三个妹妹，分别是三妹袁素文、四妹袁绮文和堂妹袁秋卿。袁枚曾编辑她们的诗稿刊行于世，题为《三妹合稿》。除了亲情的眷顾，袁枚的生活还有许多令人会心一笑的别样情调和情趣。卷八第二十一记录了这么一首诗：
昨与邻舟姊妹逢,香风暖处话从容。
低头怕有渔郎至,不看莲花只看侬。
一句”不看莲花只看侬”，如此纯情，怎不令人心动。更妙者又如《渔家》：
轻縠纹生玉溆斜,晚风吹雨湿桃花。
红裙双腕急摇橹,前面垂杨是妾家。
读来质朴亲切,可爱之至。当然，袁枚也不只是关注儿女情长，他也录有”男儿欲报国恩重，死到沙场是善终”这样的雄浑诗篇。袁枚还摘录宋人诗句，感慨人生苦短、岁月蹉跎：”劝君莫恼鬓毛斑,鬓毛斑时也自难”。但是仍然要保持乐观心态，要做有情人。袁枚，确实乃有情人，而读袁枚《随园诗话》者，亦多是至情至性之人。
《随园诗话》所录所品之诗，都是至情至性之作，而这些性灵之诗，饱蘸着袁枚的生命情感，与原来一生的情感体验形成巨大的共鸣。人生情感，譬如情爱、亲情、友情，在袁枚《随园诗话》中，随处可以找到令人落泪的诗句。
卷三第六十二条，有《扫花诗》云”触我朱栏三日恨，费他青帝一春功”。这首诗出自一位妇人，名叫鲁月霞，因为丈夫早逝，所以有此恨。青帝乃是古代神话五大天神之一，为司春之神。然而这青帝的好意和功劳，这位新寡的妇人是无福消受了。如此细腻的闺怨诗，确实令人不觉泪零。后来有一位才女陈淑兰读到这首诗，深受触动，发出了”恨我迟生二十年”的感慨。这就是有情女子之间的惺惺相惜。
同样的大家闺秀，同样的命途多舛。卷四第三十八条记录松江张氏姊妹，都很能写诗。其中姐姐叫宛玉，因为和丈夫感情不合，独自逃离夫家。如此敢爱敢恨的女子，在古代也是少有。碰巧被袁枚的官兵追了回来，没曾想这位大胆的女子，竟然在公堂上献诗。其诗云：”五湖深处素馨花，误入淮西估客家。得遇江州白司马，敢讲幽怨诉琵琶？”
这首诗写的是情真意切，才女屈嫁俗商的内心痛楚，顿时跃然纸上。才女不失身份地借白居易挥泪作《琵琶行》的典故，恳请袁枚主持公道。袁枚不信这位女子居然如此高才，有意考考她，指着公堂前的一枝枯树为题，要宛玉当面赋诗。宛玉提出”诗人无跪礼”，要求站着赋诗，这显示了她傲岸的人格和不屈的精神，其诗云：
独立空庭久，朝朝向太阳。
何人能手植，移入*芳？
自喻枯树，身可囚，志不可辱。袁枚顿生怜悯之情。由于此案并不在袁枚管辖范围，于是发回山阴县。不过袁枚不忘为才女求情：”才女嫁俗商，不称，故望释其背逃之罪。”而有趣的是山阴县令更加的怜惜这位才女，并未判罪，并且给袁枚捎来一首宛玉之诗：
泣请神明宰，容奴返故乡。
他时化蜀鸟，衔结到君旁。
可见宛玉不仅敢爱敢恨，有才华，而且知恩图报，傲岸之下，有极为可爱之处。其实，夫妻之情，讲的是相知相爱，即便穷困，但也会幸福。否则，即便是嫁入富豪之门，也如宛玉，何其不幸。宛玉的遭遇，与”廿年辛苦黔娄妇”的女主人相比，实在还不如。
除了夫妻爱情，同样令人泪目的还有亲情。在第十卷中，记录了一位孝子诗，名叫《抱铛图》，诗节选：
升屋皋某无归魂，束薪断火铛寡恩。
床前呼父铛畔哭，抱铛三日铛犹温。
在父亲生命垂危的最后时刻，这位人子，用羊脂和小米为父亲煮粥。然而父亲的病很重，吃什么都吐，要不就是难以下咽。最后这位孝子在父亲去世之后，亦然怀抱火铛，希望用体温捂热米粥，好奉养父亲。这与那些明知道亲人离去，却亦然不愿意承认现实的人间之悲，何其*似。
小结：《随园诗话》让清代的诗话多了一分性灵和人情的温度，这就是它的魅力所在。今天读之，依然不免深受触动。愿天下爱诗之人，都能读一读袁枚先生的《随园诗话》，都能品味性灵之真、之美，之绚烂多姿、其味无穷。
春 花 秋 月 何 时 了 ， 往 事 知 多 少 。
小 楼 昨 夜 又 东 风 ，故 国 不 堪 回 首 月 明 中 。
雕 阑 玉 砌 应 犹 在 ， 只 是 朱 颜 改 。
问 君 能 有 几 多 愁 ， 恰 似 一 江 春 水 向 东 流 。
南唐后主 李煜的-《虞美人·春花秋月何时了》作品开首二句已经把我们带了进去。我们不是帝王，不是生活在宋代。但似曾经历，相知。“小 楼 昨 夜 又 东 风” ，谁又会没此经历？
”唐诗宋词”，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。
《沧浪诗话》是宋人严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学的著作，约写成于南宋理宗绍定、淳祐年间。
该书的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。
严羽开创了一个新时代。他启迪了元代诗人，影响覆盖了明代文艺理论界，深刻地影响了清代和*代。这是任何其他理论家都不曾有过的殊荣。
严羽论诗立足于它“吟咏性情”的基本性质。其书分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五门，以第一部分为核心。
诗法
学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
有语忌，有语病，语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有，须是本色，须是当行。
对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。发端忌作举止，收拾贵在出场，不必太著题，不必多使事；押韵不必有出处；用事不必拘来历；下字贵响，造语贵圆；意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水，最忌骨董，最忌趁贴，语忌直意、忌浅脉、忌露味、忌短；音韵忌散缓，亦忌迫促。
诗难处在结尾，譬如番刀须用北人结尾，若南人便非本色，须参活句，勿参死句，词气可颉颃，不可乖戾。律诗难于古诗，绝句难于八句，七言律诗难于五言律诗，五言绝句难于七言绝句。
学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。看诗须着金刚眼睛，庶不呟于旁门小法（禅家有金刚眼睛之说），辨家数如辨苍白，方可言诗（荆公评文章先体制而后文之工拙）。诗之是非不必争，试以已诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人矣。
上一次说到诗人的时候，我发现我过于矫情了。我潜意识里把诗人写的过于悲剧了，觉得他们顾影自怜。后来想想，他们并没有一个人是职业诗人，甚至他们都没有自封自己是诗人，且他们也从未靠写诗来生活。
如果你是一个演员，但是你烧菜很好吃。依然在大家的心目中你还是一个演员，不会变成厨师。
如果你是一个作家，但是你开车开得很好，依然在大家的心目中你还是一个作家，不会变成司机。
木心说，如果写写诗就算诗人的话，那么喝喝茶就算茶人，喝喝咖啡就算咖啡人了。
生活中，一个农人，匠人，司机，演员，程序员，设计师只要他写了诗，那么周遭的人都会说他是诗人。
所以诗人应该是一个形容词，而不是名词。
大约是夸一个人依然还有理想，还有情趣，依然还热泪盈眶的爱着这个世界。
”
诗人/ 藁本
藁本，本名李登印，又称陇西护卫。一个接*半百的年轻人，历经生活的许多变故，生死，但依然梦想很远。于是提笔，练起了字，写起了诗，码起了生活的小说。
”
《暮春三月抒怀》
亲！
又是暮春三月，草长莺飞了。
那柳河岸的鸣嗑，醉人的夜莺叫！
像你的悲思，
像你的欢乐，
希望你在百丈崖上高歌！
希望你撑油纸伞雨巷中经过！
红花儿黄花儿俏，
柳叶儿成了你的弯眉儿，
雨巷中有一抹丁香味儿。
那清澈的柳河，
水是鱼鳞波，
流入怀旧的长河。
西南山峦叠嶂影，
西北大漠孤烟直，
还有鸳鸯湖中一叶舟。
那年的暮春三月，草长莺飞时，
倚在柳河桥廊上，
仰慕夜幕中的一轮弯月！
今日的柳河和雨巷，
已是踏歌声，
唯不见你的踪影！
我又一次将纸船托付给柳河的水，
淌漾在你的天地里，
让你亲吻，亲吻，亲吻我的
梦中吟，长相思！
不知你心中有当初相遇时小鹿撞？
我又寄语这幽静的雨巷，
复原你的婀娜，
攥着天地之间微风赞，
哦！
在这暮春三月天里，
我的柳河伴着心中的雨巷。
——藁本·暮春三月抒怀
如果没有诗歌的话，那么中国人应该是最痛苦的。三月没了烟花，悬崖没了百丈冰，更没有春和俏。撑着油纸伞的女人，也没了形容。深邃而悠长的雨巷，也没了拟人。康桥也只是剑桥，大漠也只是沙漠。没有了呦呦鹿鸣，也没了长相思。
《西清诗话》福建最早的诗话
《西清诗话》，又名《金玉诗话》，蔡绦著，三卷，今存残本一卷。《西清诗话》现存的版本有《说郛》本、《古今说部丛书》四集本，以及郭绍虞《宋诗话辑佚》本等。
《西清诗话》直至明代尚不甚流传。见于诸家著录者，卷数参差，规模各异。罗根泽据《苕溪渔隐丛话》、《诗话总龟》等十六种载籍分别辑出，得一百零七条。郭绍虞亦采诸书得一百一十二条。另《金玉诗话》十条，考其条目内容，系《西清诗话》所出。则《金玉诗话》实《西清诗话》之别称。《直斋书录解题》著录于集部文史类，《宋史艺文志》著录于集类文史类。《独醒杂志)卷二云：绦为徽猷阁待制时，作《西清诗话》一编，多载元祐诸公诗词。未几，臣寮论列，以为绦所为私文，专以苏轼、黄庭坚为本，有误天下学术。遂落职勒停。
崇宁二年（1103），蔡京专权时，曾与尚书左丞赵挺之等人一起掀起了一场以禁毁苏轼、黄庭坚等人著作为主的.崇宁书禁。但蔡、赵二人却没想到，他们的儿子却是苏、黄作品的崇拜者，蔡绦甚至因此一度受到处分，赵氏父子则因此失和。清王士祯《池北偶谈》卷八有《蔡赵二相子》一文，将此作为一桩趣事述之如下：蔡绦，京之子，撰《西清诗话》。宣和五年，或言绦论议专以苏轼、黄庭坚为本，奉旨落职勒停。《后山居士集》有《与鲁直书》云：（赵）正夫有幼子明诚，颇好文义，每遇苏黄半简数字，必录藏，以此失好于父。正夫，挺之字也。蔡赵辈势能禁天下不敢*苏、黄诗文，而不能得之于其子，异哉！
蔡绦的品行虽不足道，但其为文却与其父蔡京大异其趣。如他在诗话中称东坡诗天才宏放，宜与日月争光，凡古人所不到，发明殆尽，万斛流泉，未为过也，又云黄山谷（黄庭坚）诗，妙脱蹊径，言侔鬼神，无一点尘俗气。其所论作诗用事如水中着盐，诗家要当有情致，诗人贵陶冶情物等，如不因人废言的话，自有其和借鉴之处。
《西清诗话》论诗颇有见地。如谓作诗者陶冶物情，体会光景，必贵乎自得。又引黄庭坚赞韩愈《宿滩》诗云：非谙客里夜卧，饱闻此声，安能周旋妙处如此。又如赞孟浩然诗使洞庭空阔无际，气象雄张，旷然如在目前，赞杜甫咏洞庭诗不知少陵胸中吞几云梦也。这些诗论，都强调诗人要有生活体验和真情实感，要能写形传神。《西清诗话》又称：作诗用事要如禅家语，水中着盐，饮水乃知盐味。此论虽非蔡氏首倡，却涉及诗歌艺术特点，强调诗应含蓄、耐人寻味。又对百首如一首，卷初如卷终表示了讥议，指出：大抵屑屑较量，属句*匀，不免气骨寒局。殊不知诗家要当有情致，抑扬高下，使气宏拔，快字凌纸。这又强调了诗歌言志抒情的特点，批评了局促于遣词列句，内容贫乏，不能变态的诗风。
《西清诗话》还强调诗歌创作的艺术个性，指出本分家风，盖不可无。作者认为，艺术个性源于诗人的品格和才气，所谓格有高下，才有分限，不可强力至也，如李白、杜甫虽流离困踬，意欲卑而语未尝不高，罗隐、贯休虽得意于偏霸，语欲高而意未尝不卑。结论是：天禀自然有不能易者。此论虽欠全面，但也涉及到创作个性的一个重要目素。他如丹青、吟咏，妙处相资；人之好恶，固自不同；诗家不妨间用俗语；以及一些诗歌批评，都有可取之处。关于药名诗之源起，集句之盛行，亦可备诗史之考。
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1、夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。欧阳修《晚泊岳阳》
2、皑如山上雪，皎若云间月。卓文君《白头吟》
3、晓月坠，宿云披，银烛锦屏帷。和凝《喜迁莺晓月坠》
4、西湖又还春晚，水树乱莺啼。仲殊《诉衷情宝月山作》
5、三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。杜甫《咏怀古迹五首其一》
6、晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。周德清《塞鸿秋浔阳即景》
7、胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。崔涂《春夕》
8、相逢成夜宿，陇月向人圆。杜甫《宿赞公房》
9、可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。苏轼《西江月顷在黄州》
10、骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。王昌龄《出塞二首》
11、浮沉各异势，会合何时谐。曹植《明月上高楼》
12、挥手从此去，翳凤更骖鸾。张孝祥《水调歌头金山观月》
13、非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘。曹雪芹《香菱咏月其二》
14、东南西北效皇极，日月星辰奏凯歌。洪秀全《吟剑》
15、昨风一吹无人会，今夜清光似往年。白居易《八月十五日夜湓亭望月》
16、冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼。李白《夜坐吟》
17、永夜角声悲自语，中天月色好谁看。杜甫《宿府》
18、夜深月过女墙来，赏心东望淮水。周邦彦《西河大石金陵》
19、万顷波光摇月碎，一天风露藕花香。黄庚《临*泊舟》
20、几时杯重把，昨夜月同行。杜甫《奉济驿重送严公四韵》
21、中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。苏轼《阳关曲》
22、忆对中秋丹桂丛。辛弃疾《一剪梅中秋元月》
23、不堪盈手赠，还寝梦佳期。张九龄《望月怀远》
24、戍客望边邑，思归多苦颜。李白《关山月》
25、明月松间照，清泉石上流。王维《山居秋暝》
26、候馆灯昏雨送凉，小楼人静月侵床。元好问《鹧鸪天候馆灯昏雨送凉》
27、碧虚无云风不起，山上长松山下水。刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
28、晓月过残垒，繁星宿故关。司空曙《贼*后送人北归》
29、毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。曹雪芹《咏菊》
30、望断行云无觅处，梦回明月生南浦。司马槱《黄金缕妾本钱塘江上住》
31、花底一声莺，花上半钩斜月。刘翰《好事*花底一声莺》
32、花间一壶酒，独酌无相亲。李白《月下独酌四首其一》
33、细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。陆游《书愤五首其二》
34、惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。孟浩然《秋宵月下有怀》
35、翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。刘著《鹧鸪天雪照山城玉指寒》
36、昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。严武《军城早秋》
37、仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。杜牧《早雁》
38、行人遥起广陵思，古渡月明闻棹歌。刘沧《经炀帝行宫》
39、记得春楼当日事，写向红窗夜月前。晏几道《破阵子柳下笙歌庭院》
40、明月照高楼，流光正徘徊。曹植《明月上高楼》
41、刬袜步香阶，手提金缕鞋。李煜《菩萨蛮花明月暗笼轻雾》
42、霜风洗出山头月。李之仪《忆秦娥用太白韵》
43、暂伴月将影，行乐须及春。李白《月下独酌四首其一》
44、梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。魏承班《渔歌子柳如眉》
45、日*尽花含烟，月明欲素愁不眠。李白《长相思其二》
46、归来后，翠尊双饮，下了珠帘，玲珑闲看月。姜夔《八归湘中送胡德华》
47、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。李商隐《霜月》
48、玄宗回马杨妃死，云雨虽亡日月新。郑畋《马嵬坡》
49、翠娥执手送临歧，轧轧开朱户。柳永《采莲令月华收》
50、懊恼隔帘幽梦，半床花月纵横。纳兰性德《清*乐孤花片叶》
《古朗月行》
唐·李白
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在白云端。
仙人垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
*此沦惑，去去不足观。
忧来其如何，凄怆摧心肝。
注释：
1、古朗行：《乐府诗集》作“朗月行”，乐府古题。
2、白玉盘：白玉做成的盘子。
3、瑶台：传说西王母居住的宫殿。
4、青云端：青云的顶端。
赏析：
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。
诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人为什么在这里引出这样的英雄来呢？也许是为现实中缺少这样的英雄而感慨吧！也许是希望有这样的英雄来扫除天下吧！然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“*此沦惑，去去不足观”。月亮既然已经沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！不如趁早走开吧。这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝”。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）。然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不*的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
1、《静夜思》
唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
2、《玉阶怨》
唐·李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
3、《秋浦歌其十三》
唐·李白
渌水净素月，月明白鹭飞。
郎听采菱女，一道夜歌归。
4、《月下独酌》
唐·李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
5、《关山月》
唐·李白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
6、《把酒问月》
唐·李白
青天有月来几时，我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随？
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？
但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
7、《宿建德江》
唐·孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月*人。
8、《月》
唐·薛涛
魄依钩样小，扇逐汉机团。
细影将圆质，人间几处看？
9、《望月怀远》
唐·张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
1
[唐]
孟浩然
《宿建德江》
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月*人。
2
[唐]
李白
《静夜思》
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
3
[唐]
王维
《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
4
[唐]
张泌
《寄人》
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
5
[宋]
苏轼
《阳关曲中秋月》
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
6
[唐]
李商隐
《霜月》
初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
7
[唐]
牛希济
《生查子》
新月曲如眉，未有团圆意。
红豆不堪看，满眼相思泪。
8
[先秦]
诗经
《月出》
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰[1]兮。舒忧受兮。劳心慅[2]兮。
9
[魏晋]
陆机
关于月的古诗话本
随缘诗话的古诗的拼音
关于年的古诗话写日记
疯狂的古诗话剧
古诗话来写的记叙文
古诗随园诗话的诵读
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渔洋诗话名句
你念古诗的古诗话人初性善善歌
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古诗话题的主题班会主持词
莆田话念月的古诗
关于月的古诗情话
月的古诗一句话
关于月的古诗4句话
带月的古诗四句话
四问话的古诗带月的古诗
带有月的情话诗句古诗
两句话都带月的古诗
关于月的古诗一句话
关于月亮的神话和古诗
每句话都带月的古诗
带有月字的古诗四句话
关于月的诗句古诗2句话
由月亮想到的古诗或神话
跟月亮有关的古诗五句话
描写月亮的神话或古诗
