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风的诗歌
在日复一日的学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的诗歌吧，诗歌能使人们自然而然地受到语言的触动。什么样的诗歌才经典呢？下面是小编整理的风的诗歌，欢迎大家分享。
风儿，悄悄地吹过。
它吹过小河，把小河妹妹的衣服。
揉得皱巴巴的，小河妹妹“哗哗哗”地哭鼻子。
它吹过柳树，把柳树姐姐的辫子。
扯得“刷拉”一声散开，柳树姐姐只好重新对镜梳妆。
它吹过草地，把小草弟弟的胳肢窝。
挠得钻心地痒，乐得小草弟弟东倒西歪，差点笑断了腰。
它吹过小操场，把小朋友的心。
鼓得暖暖的，唱歌、跳舞、做游戏……
小朋友们玩得可带劲儿啦！
瞧，风儿是多么调皮哟！
春天的风应该是绿色的，因为小草伸出了碧绿的脑袋。
春天的风吹在脸上，沁人心脾，有说不出的惬意。
夏天的风，应该是蓝色的，因为碧空如洗过一般湛蓝。
夏天的风吹在脸上，火辣辣的，仿佛被烈日烧烤。
秋天的风，应该是金黄色的，因为大地翻滚着金色的稻浪。
秋天的风吹在脸上，秋风瑟瑟，凉爽倾入心底。
冬天的风，应该是白色的，因为漫天飞舞着皑皑白雪。
冬天的风吹在脸上，寒风刺骨，如刀割一般。
风
风是天空的儿子
无影无踪
你若何形
它亦何形
你若无形
它亦无形
风
风是大地的使者
带来音讯
从何地而来
从何地而去
仅是为了一个目标
向着另一个目标
因为有风
风带给人们清凉
带来欢声笑语
带走烦恼，忧愁
*去昨日的痛苦往事
裹来明日的幸福未来
风在说什么一根瓜秧默默地听着
它伸出绿色的脑袋
悄悄地想着
风，什么也没说
只一味地响着
可是瓜秧明白了很多
明白了一生
不光自己的一生
还明白了风之路——
风一直向往做一只雏燕
风的诗歌
在日常的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的诗歌吧，诗歌的内容是社会生活的最集中的反映。诗歌的类型多样，你所见过的诗歌是什么样的呢？以下是小编为大家收集的风的诗歌，希望能够帮助到大家。
谁都没见过风吗？
不要说它是无形的。
红旗飘飘，
我知道她在舞蹈。
谁发见风吗？
不要说它是无形的。
风车转转，
我知道她在奔跑。
谁都没见过风吗？
不要说他是无形的。
麦秆摇摇，
我知道他在打闹。
谁都没见过风吗？
不要说它是无形的。
小草摆摆，
我知道她在游戏。
谁都没见过风吗？
不要说它是无形的。
万里滔滔，
我知道他生气了。
谁都没见过风吗？
不要说它是无形的。
小船荡荡，
我知道风要来了。
风看不见、
摸不着、
听不到了？
我看风能看得见、
摸得着、
听得见。
不信？
那就来告诉你们！
瞧！
那树枝正在向我们招手问好，
那小草正在跳波浪舞，
那花朵正摆着小脑袋冲我们笑呢！
是谁让它们这样欢快呢？
是它们的爸爸——风伯伯！
风伯伯教会树枝向人问好，
教会小草跳起了舞蹈，
教会了花朵冲我们摇脑袋。
难道你能说风看不到么？
试一试，
当刮风的时侯，
把你的手放到空中，
你能感受得到风在想你微笑么？
那一圈圈颤动，
就是风的微笑。
当刮风的时候，
关于风的诗歌（通用20首）
无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过诗歌吧，诗歌在形式上，不是以句子为单位，而是以行为单位，且分行主要根据节奏，而不是以意思为主。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？下面是小编精心整理的关于风的诗歌，仅供参考，大家一起来看看吧。
《醉风》
风醉了
疑惑连根拔起
抛进黑夜
影子晃悠着跌进池塘
污水淹没了呜咽
尴尬揣度
黑暗中叹息不断
来年
嫩芽贸然蹿出地面
好奇地舔着尘土
手乱抓乱拽
触到荆棘
脑袋缩了回去
季风软了
拂着疼痛的子宫疗伤
风喊叫不起来
泪直往下掉
心洇湿了
记忆残缺一角
凌乱的故事横竖在水里
漂啊漂
何处是岸
酒醒
风已不在原处
心攀抓太阳
步履蹒跚
脑袋沉重
拳击地球
风不动
心情慢慢升高
尘悬浮
光铺天盖地
《我是流浪的风》
我是流浪不止的风
自从母亲的肉体挣脱开来
我就开始了流浪
试探着蹒跚着
踩着岁月的脚窝忐忑前行
在人来熙往的街巷里流浪
在亘古蛮荒的文字里流浪
在五千年的历史里流浪
灵魂找不到皈依的佛祖
我是流浪的风
在是非争执中穿梭
在鄙夷和赞赏中奔突
走过戈壁瀚海
走过盆地高原
带着飞蛾扑火般的决绝
关于风的诗歌
在学*、工作乃至生活中，许多人对一些广为流传的诗歌都不陌生吧，诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象。你知道什么样的诗歌才能算得上是好的诗歌吗？下面是小编精心整理的关于风的诗歌，欢迎阅读与收藏。
《我喜欢有风的日子》
不同寻常的，
我喜欢有风的日子，
只要风就可以，没有雨，
冰冷的拂过我的身体，冰冷的，
偶尔吹起几片枯黄的落叶，也只是在偶尔
我喜欢的有风的日子里，就只有风，
我喜欢风固执的吹，
只是，即便是拼了命的吹，
或许也只能吹散天边的乌云，
只是，即便是拼了命的吹，
或许也只能吹落最后一片秋叶，
只是，即便是拼了命的吹，
或许也吹不掉我心头的阴霾，
但我仍然喜欢有风的日子，
固执的喜欢，
就像它拼了命的吹一般，
拼了命的喜欢
我喜欢有风的`日子，
我盼望它拼了命的吹，
吹着吹着，
就把我从这里吹到那里，
之后，
便希望它停下来，
安静得像个恬静的孩子，
就只是个孩子。
昨晚的风好潇洒
昨晚的风
带着强悍的浓郁
从我身边擦过
回首他好潇洒的模样
昨晚的梦好凉
那风一直心中刮
他的身影
在我眼前不动
忧郁的冰块
阳光下
消融一丝冰凉
在夜里
把它有披在身上
冰块
被玩童打破
宁静的寒气
有把它们牵连
还乱的思绪
新婚
理不出条理
还乱的思绪
让日子去事理
关于风的诗歌（精选16首）
在日常的学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的诗歌吧，诗歌是一种抒情言志的文学体裁。那么都有哪些类型的诗歌呢？以下是小编整理的关于风的诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。
《醉风》
风醉了
疑惑连根拔起
抛进黑夜
影子晃悠着跌进池塘
污水淹没了呜咽
尴尬揣度
黑暗中叹息不断
来年
嫩芽贸然蹿出地面
好奇地舔着尘土
手乱抓乱拽
触到荆棘
脑袋缩了回去
季风软了
拂着疼痛的子宫疗伤
风喊叫不起来
泪直往下掉
心洇湿了
记忆残缺一角
凌乱的故事横竖在水里
漂啊漂
何处是岸
酒醒
风已不在原处
心攀抓太阳
步履蹒跚
脑袋沉重
拳击地球
风不动
心情慢慢升高
尘悬浮
光铺天盖地
《心若不动，风又奈何》
心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。
长大以后，我们发现，重要的不是拥有很多朋友，而是拥有几个真正的朋友。
有时候阳光很好，有时候阳光很暗，这就是生活。
整理一下自己的心情，忘记那些不愉快的往事，
听听音乐，看看风景，说能说的话，做可做的事，走该走的路，见想见的人。
该来的都是会来，该走的全会走。不要苦苦留恋那逝去的东西，因为那本就不属于你。
再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。
真想有一天，放下一切，去远方，不想后果，去流浪。私奔吧，哪怕一个人。
我多想回到过去，去遇见小时候的自己。
我们需要的，只是一颗静下来的心，因为有了人海，所以我们的相遇才显得那么意外。
《旋转在那有风的地方》
一:（牵挂点点情）
当我缓缓地拉开窗帘时
不由得停了下来
一只蝴蝶
王维的诗歌风格
王维是我国著名古典诗人之一，他在诗歌创作上的成就是很大的，他所以有这样大的成就，原因很多，而首先，应该提到盛唐文化所给予他的影响，提到他的高深的美术和音乐修养。下面是小编收集整理的王维的诗歌风格，希望对你有所帮助！
王维的诗歌风格
王维在绘画上的造诣，和他在诗歌上的造诣同样高。他曾经在《偶然作》“老来”首中写道：“宿世谬词客，前身应画师。”自己即以诗画并称。他的画现存不多，但就别人对他的评价（如《封氏闻见记》说他”特妙山水，幽深之致，*古未有。”《纯天集》说他“画绝古今。”）与开南宗画派这一事实而论，足见他在这方面的成就设非凡的。
他也很擅长音乐。《集异记》说他年少时，为了得到某公主的帮助，暗定他为该科解头，曾化装伶工赴公主宴，后竟因演奏琵琶新曲《郁轮袍》，得到公主的赏识，夺得了解头。这些当然都是传说，不很可信，不过，有一点还是可信的：如果他不懂音乐，就很难产生这样的传说，可见他是懂音乐的。
王维生在盛唐时代，受到当时灿烂的文化艺术的熏陶，有高的美术和音乐修养，因此，当他创作诗歌时，就势必比一般诗人更能精确地细致地、把握住自然界美妙的景色和神奇的音响，并将之表现出来，更会用辞设色，更注意诗歌音调的和谐。这样，就无形中形成了作者独特的“诗中有画”的诗歌艺术风格。王维诗歌风格的形成，也和他所受前代优秀作家作品的影响分不开。他的一些诗蕴籍、素朴，深受《国风》艺术风格的影响。他累用《史记》中的题材为诗，不失原作慷慨悲壮之情。而其中给他影响最大的，我认为又莫如《楚辞》和陶渊明。
王维不仅采用了《楚辞》形式，发展了它的意境，创作了《登楼歌》、《送友人归山歌》、等许多骚体诗，就是他的*体诗，象《椒园》、《送别》“山中”首诸体，境界精美，且一往情深，颇有哀怨之思，所受《楚辞》（尤其是《九歌》）的影响，也莫不隐约可辨。
王维诗中常以陶渊明自况。《后山诗话》也说：“右丞、苏州，皆学于陶，王得其自在。”足见他对陶渊明的仰慕和陶渊明对他的影响。王维是陶渊明之后成功的田园山水诗人。他们都热爱自然，都具有*和恬静的心情。他们的风格都是浑成的，格调也都是高雅的，但他们的诗歌，也有多不同。其中最显著的是：陶诗着重白描，王诗长于彩绘；陶诗虽善于写景，而表现生活感受居多，王诗虽情景交融，却仍以景物描写为重。同代人中和王维的诗歌风格相*的有孟浩然、祖咏、卢象、邱为等。这些人都是王维的好友，由于他们意趣相同，且都是描写自然景物见长，就无形中形成了盛唐诗歌中的一个流派。他们之中，当然以王维、孟浩然的文学成就最大，因此素以王孟并称。但王孟诗歌之间，也同样存在着显著的风格上的差异。且就给人的印象而论，王诗显得丰润而富有生趣一些，孟诗显得清秀而意趣淡远一些。如问总的成就，则孟诗不如王诗。
王维在诗歌领域中的成就，是多方面的。他的五古、七古、五律……甚至六绝诗中都有佳作，他所采用的题材也很广泛。他在唐代诗中是有一定地位的。既然如此，为什么他的诗歌*来却得不到重视呢？在我看来，这主要由于他的`诗歌没有深刻地反映出当代重大的社会矛盾，思想性较差的缘故。究其实，王维的诗歌也并非一般没有思想性或思想性不强。相反他却有不少思想性较强、倾向性较鲜明的作品，如《偶然》中的“赵女”首、《寓言》、《夷门歌》、《陇头吟》、《老将行》、《洛阳女儿行》、《不遇咏》等都是。而且其中不少作品的思想性，早已被前代学者所指出加以评论过了。
当然，王维集中最多的还是那些隐逸心情和生活、写田园山水的诗篇。这类诗歌大都渗透了消极的思想和没落颓唐的感情，但也并非毫无积极因素。《偶然作》中的“日夕”首，描写作者见太行山而思归隐的心情。陈沆就在《诗比兴笺》中评论说：“见朝政之日非，思归因而未能也。”这种对现实、对政治的不满情绪，也明显地表露在《登楼歌》、《秋山中作》诸诗中。此外，就是写啸傲园林、寄情山水的逸兴，也莫不曲折地反映出封建社会中隐士的内心世界，反映出他们的不愿与当时的邪恶势力同流合污，但又不免感到空虚的苦闷心情，也莫不或多或少地具有认识价值。
这类诗歌还有一定的美学价值。诗人长期生活在大自然中，对大自然美景具有极深极细致的感受，然后以他特有的诗情画意将这些感受有声有色地表达出来，创造出一个远较现实为高的、优美的艺术境界，能给人以美感，能清新人的头脑，能丰富人的精神生活，能激发人爱好美好事物的纯正感情，因此获得了极大的艺术魅力，成为了*风景诗中不可多得的佳作。
王维诗歌中也严重地存在着应该批判的、应该否定的一面，那就是他作品中所表露的佛家寂灭思想和消极出世的人生观。
王维出身封建官僚家庭，少年时代活动与诸王贵戚之间，后随贬官在外，晚年又不满李林甫执政，但始终没有脱离过当时社会的上层，没有接触过人民群众，没有从人民群众中获得更多的反抗现实的勇气和力量；再加上他全家信佛，受到佛家寂灭思想的影响极深；又掺合着*固有的道家思想，就无形中形成了他后期的那种消极遁世的人生光和明哲保身、随遇而安的政治态度，就逐渐从矛盾交错的现实生活中游离出来。这样，他就势必写出许多与时代、社会无关，甚至存在着严重思想缺点的作品。他的《胡居士卧病遗米因赠》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、这些作品，除了加深读者对作者消极面的认识外，毫无艺术感染力，所起的坏作用并不大，而影响最大的却是那些积极因素与消极因素杂糅的田园山水诗、隐逸诗。因为这些作品的艺术性都比较高，当读者欣赏诗情画意的时候，很可能无形中接受其逃避现实、流连光景的消极影响。这出这一点，提醒读者在吸收这些作品的精华时并注意剔除去糟粕，我认为是完全必要的。
王维诗歌的意象研究
冰雪：以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
月亮：对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。
柳树：以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，后世就把“灞桥折柳”作为送别和送别之所。
蝉：以蝉喻品行高洁。
草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
南浦：水边的送别之所。
长亭：陆上的送别之所。
芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
梅花：一种高洁人格的象征。
松柏：象征孤直耐寒的品格。
菊花：象征高洁的品质。
桃花：象征美人。
牡丹：寄寓富贵。
杨花：有飘零之意。
杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红。便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。*古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在*古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在*古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
蟋蟀：古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。
猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
羌笛：是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。
明月、白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
水：在*古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
琴瑟：(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情谊。
鸿雁：《汉书·苏武传》载，匈奴单子欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信。
月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专司人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿。后来因此称媒人为月下老人或月老。
秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。
连理枝比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传战国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣服，没拉住，跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。后来人们把结婚称为“喜结连理”。
青梅竹马：用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
逐鹿：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
三尺：也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
杜康：《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。
鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。
秦晋：春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。
彭祖：传说中长寿人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
鸡肋：鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。
婵娟：姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。
献芹：《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。也说“芹献”。
秋风秋雨诗歌（精选5首）
在日常学*、工作抑或是生活中，大家都对那些朗朗上口的诗歌很是熟悉吧，诗歌具有精炼含蓄的特点，起着反映社会生活、表达思想感情的作用。那什么样的诗歌才是大家都称赞的呢？以下是小编为大家整理的秋风秋雨诗歌（精选5首），欢迎阅读与收藏。
第一缕秋风
九月的某一个午后
我看见了第一缕秋风
轻柔的双手
悄悄地拾起
过往的路人
丢失的笑容
然后叹息着
拂过我微蹙的蛾眉
似乎要带走我的轻愁
我想握它在我手中
就象握住久别的朋友
可我握住的是虚空
它从我颤抖的指间滑落
消失得无影无踪
只留下九月里无望的爱情
在心底辗转
把心一寸 一寸 碾成灰
再一片 一片 凋零
夏季里的秋风
盛夏在重新塑形，秋风
吹着山泉的温柔，
死潭浊而转清，
一只鹰雀出脱了烟囱。
我登上高山之巅，发现了新大陆，
那东方的夏季海洋，
海浪的阳面呈夏，阴面呈秋，
一声也听不到大雁的凄凉。
仿佛*的雪山放在吐鲁番上，
爱人质朴的气息让我沉醉，
我好像是沐浴在万花丛中，
不担心他在萧索里，风筝般飞走。
落叶上书写着《秋声赋》，
我一个一个点数远去的悲伤，
倏忽稀释了，由历史更替的自然，
万家炊烟，与天合一。
奔跑秋风里
心，在秋风里奔跑
风，行走在季节的边缘。
心，在秋风里飘过。飘过的情感，
彷如那片静默的枫叶，谢绝枝干的挽留。欣然接受泥土的盛情邀请。
再回头，愁云弥漫了铅色的天空，唱了一季的秋蝉喑哑。
稻香，随风而去。稻草人，
涨红了脸。悄然垂下的头颅，
该不是我从你头上抚去的那片云彩？
终日寻找的，会不会是停车坐爱的那片浸染的枫林？
或许会不会是庄周的蝴蝶在梦中漫舞？
不容商量的寒霜，强势掠土。
一场菊与霜的战事开始，那一片牵挂，在无硝烟的战火中，
柳宗元的诗歌风格
在中唐诗坛，于韩孟的雄奇险怪，元白之*易流畅之外，柳宗元独树一帜，所以柳宗元的诗作备受文人雅士们推崇，也深受人们的喜爱。下面是小编分享的柳宗元的诗歌风格，欢迎阅读！
柳宗元的诗歌风格：
他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格。其五古诗以山水为题材绘出“清”境，结合自身的遭际创造出独特意象，寓于深厚感情形成“清峻”风格。
其中，一部分五古思想内容*于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。
其七古诗以寓言为题材，寓于自己未伸的政治抱负和对自由的向往而形成“悲慨”风格；另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗，如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》就是唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
柳宗元简介：
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，唐代河东郡（今山西运城永济）人，祖上世代为官，七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。世人称之为“柳河东”、“河东先生”。是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称“唐宋八大家”，为唐宋八大家之二。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有*百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。
柳宗元的`诗：
1、《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
2、《早梅》
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
3、《梅雨》
梅实迎时雨，苍茫值晚春。
愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。
海雾连南极，江云暗北津。
素衣今尽化，非为帝京尘。
4、《夏昼偶作》
南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。
5、《与浩初上人同看山寄京华亲故》
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
6、《登柳州峨山》
荒山秋日午，独上意悠悠。
如何望乡处，西北是融州。
7、《再上湘江》
好在湘江水，今朝又上来。
不知从此去，更遣几年回。
8、《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》
有美不自蔽，安能守孤根。
盈盈湘西岸，秋至风露繁。
丽影别寒水，秾芳委前轩。
芰荷谅难杂，反此生高原。
9、《溪居》
久为簪组束，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
文学特点
诗歌
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。
辞赋
宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。
散文
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不*则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。
《南风歌》为上古歌谣，相传为虞舜时歌唱运城盐池和人民生活关系的民歌。以下美文网小编为大家整理了全诗的赏析，供大家参考！
《南风歌》
作者：佚名
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
《南风歌》译文
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
《南风歌》注释
⑴南风：东南风，又称薰风(薰是清凉温和的意思)。
⑵愠：含怒，怨恨，忧愁。
⑶时：适时，及时，合时宜的。
⑷阜：丰富。
《南风歌》鉴赏
《南风歌》相传为舜帝所作。《礼记·乐记》曰：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。”《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”明初，晋王朱(木冈)展扩太原城，新增修大南门，取《南风歌》之意，原南门命名为承恩门，即辛亥革命后的首义门，新南门命名为迎泽门。
此诗前两句始见战国尸佼的《尸子·绰子篇》，全诗始出三国魏王肃收集编撰的《孔子家语·辩乐解》。《孔子家语》是王肃伪托之作，今人因而怀疑《南风歌》也是*伪作。舜为传说人物，其“作五弦之琴以歌南风”，很可能是小说家笔法。不过据考证，《南风歌》自战国后已广为人知。今人逯钦立指出:“《史记》已言歌《南风》之诗。冯衍《显志赋》又云咏《南风》之高声。步骘《上疏》亦言弹五弦之琴，咏《南风》之诗。俱证《尸子》以后，此诗传行已久。谓为王肃伪作，非是。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》)王力则从音韵学的角度指出：此诗“以‘时’‘财’为韵，这种古韵也决不是汉以后的人所能伪造的”(《汉语诗律学》)。当然，这首句式整齐、诗语明朗、抒情优美的《南风歌》，也不可能是舜帝时代的原作，而是在口耳相传的过程中，经过了*的加工和润色的。
全诗四句，但情思复杂。它借舜帝口吻抒发了先民对“南风”既赞美又祈盼的双重感情。因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活是那样重要，那样不可缺少。
“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，这是就苦夏的日常生活而言。赤日炎炎，暑气如蒸，百姓怎能无怨？而南风一起，天气转凉，万民必有喜色。所谓薰风兼细雨，喜至怨忧除。白居易《首夏南池独酌》“熏风自南至，吹我池上林”，就是表达了这种情怀。“南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，清凉的南风可以解民之愠，适时的南风则可以阜民之财，由日常生活转而到收成财物，诗意更进一层。《礼记·乐记》曰:“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”可见，“南风”的“阜民之财”比之“解民之愠”更为重要，也更为令人祈盼。因此，前人大都从这方面来阐释诗旨。司马迁说:“《南风》之诗者，生长之音也。”(《史记·乐书》)王肃也说:“《南风》，育养民之诗也。”概言之，《南风》之歌，即赞颂“南风”煦育万物、播福万民的恩泽之歌。
善读诗者，当悟诗外之旨。其实，先民们对“南风”的赞颂和祈盼，也正反映了他们在自然力面前的无可奈何和无能为力。热烈虔诚的赞颂里，潜藏着忧郁无奈的心情。不过，由于对“南风”的赞颂和祈盼，是通过拟想中的舜帝口吻表达的。因此，经后世儒家诗评家的阐释，“南风”逐渐具有比兴之意，并成为帝王体恤百姓的象征意象;历代诗人也常以“南风”来称颂帝王对百姓的体恤之情和煦育之功。在古代诗歌语词中，“南风”是最具美颂色彩的意象之一。
在艺术形式上，诗句错落，诗节对称;押韵讲究，重章复唱;辞达而意显，声曼而情婉，这是《南风歌》的主要特点。这种类似楚辞格调的艺术特色，同它在流传过程中得到加工润色的“第二重创作”，有着密切关系。
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