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彝族传统新年
不同的民族之间在年俗上也有不同之处。下面是小编帮大家整理的彝族传统新年，仅供参考，大家一起来看看吧。
彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用 松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和 馍馍。 大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。
彝族新年是彝族民间最为重要的传统节日，也是家人团聚走亲访友的时机。一般在每年的11月中旬举行，具体时间由当地通晓天文历法而德高望众的德古推算决定，除猪、龙、牛、鸡、蛇日不宜定为年节外，其余日子均可。如果过年之时有人去世，以后也应避免择定此日。
第一天是“库什”，这天天还未亮各家各户就起来，男的在家清扫 祖宗灵位，洗涮敬奉祖灵的餐具，磨刀，宰杀过年鸡，妇女们争相汲水，做荞饼。荞饼和鸡肉煮熟后，用木碗装好鸡头和两块腿肉、三个荞饼再敬祖灵。杀猪，猪杀死后，男主人便拿出烟和酒招待前来帮忙的人，女人和小孩就开始用蕨草烧烤褪毛。男人们到其他人家帮忙杀猪。
彝语叫“窝系拉古格”的祝*安的活动，然后尽情的游玩。第二、三天每天早晚都要敬奉祖灵，女人在家里做冻肉、装香肠，男的外出串门拜年，唱过年欢歌。年歌辞意大体分为四个部分：一是唱如何热情迎接祖宗灵魂来到人间欢聚，二是颂主人家艰辛准备年货，三是说过年欢歌歌词的来源，四是祝祖灵保佑子孙清静*安人财两旺。他们唱到谁家，谁家便热情款待，极尽欢乐之情。
家家户户都起来送祖灵，彝语称为“阿普格只”，意为回来过年的祖宗灵魂，又要回到阴间去了。因此重新准备新鲜的菜饭让祖灵吃饱喝足后 ，快快乐乐地返回。敬完祖灵片刻后撤*，收拾好放在祖灵神位下的肉食。从第四天起，已出嫁的姑娘们，穿上簇新的民族盛装，背着酒、肉、熟鸡蛋、香 肠、炒面等礼品，同丈夫、子女一起专程回娘家看望 父母，走亲访友，直到此后五六天，彝家的年节才算过完。
过年是*人最为重视的一个节日，少数民族也不例外，彝族年是彝族人的新年。
彝历年，是彝族人民的传统节日，彝语叫“枯识”。在农历10月，公历11月内举行。彝族聚居的村寨，从农历10月16日开始择吉日过彝历年到30日完。由于各地择吉日的差异，公历时间有的在上旬，有的在中旬，有的在下旬。各村寨过３天彝历年。所以有着彝历年过一个月的诠释。彝历年带有庆祝当年、祭祀祖先和祈求来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，万事如意之意思。为什么在农历十月过年？相传有两种原因，一是彝族历史上有十个月为一年的历算。按这历法计算，十月份为年终岁首，正当过年，故*惯上又称“过十月年”。二是因这个时候，彝族地区庄稼收割完了，五谷丰登了，农事空闲，正宜过年。
彝族年像汉族的春节一样，是一年中最喜气，最令人向往的节日。彝族年有很多传统的规矩，主要有：过年前一个月，就准备好一坛荞麦甘酒。过年前三天，各户人家都要劈够过年三天烧的柴禾，备够吃的米面、盐巴、豆花等。在过年前一天上午，每户人家把屋内外、院子周围打扫干净，以表示除旧迎新。
彝族年传说 很早以前，山上住着一户三弟兄的彝族人家。他们年年辛勤种植，却年年被天王派来的神兵天将拱翻土地，破坏庄稼。有一年他们逮住一个天将，大哥主张杀，二哥主张打，老三则主张问清楚了再打再杀。老三问天将，天将说他是奉天王的旨意，被迫干坏事的，并且知道了天王妄图垄断大地，将要开决天河的事。弟兄三人问天将怎么办，天将说：“老大在山脚下修一座锡房，老二在山坡上修一座铁房，老三在山顶上修一座泡木房，就可以避难了。”弟兄三人按天将说的各人造好房子住了进去，结果十三天后，浩浩荡荡的洪水铺天盖地而来，住在锡房子的老大和住在铁房子里的老二，都沉没在水底淹死了，只有老三住的`泡木房子浮在水面，水退后停留在一个山头。
老三的泡木房子引来很多逃难的飞禽走兽，老三热情地接待了这些死里逃生的客人。后来老三想娶天王的女儿为妻，那些寄居在家的飞禽走兽，就商量着成全他的婚事。
有一天，天王拨开云头，巡视人间，发现山头还剩下一座房子，房顶上还有一只乌鸦正鸹鸹高叫。乌鸦高叫，是不祥的预兆，天王忙叫妻子翻看天书，他的妻子开柜翻书时，发现耗子已把天书咬得破烂不堪。天王气愤地追击耗子，途中被一条蟒蛇咬伤了脚趾，痛得他死去活来。这时，一只云雀飞来告诉天王，青蛙能治好他的创伤。天王的妻子立即请来了青蛙，青蛙要他答应把女儿嫁给老三，才给他治病，逼得天王没法，只好应允。
青蛙眼见这个成全老三婚事的计划圆满实现，便扑通一跃，跳进了池塘。天王抓不住青蛙，伤口越来越厉害，就此一命呜呼了。老三娶了天王的女儿为妻，花狗献上了他尾巴上粘的.三粒谷子。。老三夫妻把这三粒种子种下去，秋天收获了三吊谷穗。次年春天，他们又将这三吊谷穗播种，获得了九百吊，第三年，老三收得了千斤稻谷。夫妇俩为了庆祝丰收，在夏历十月初一至十五的一天，煮起了白花花的米饭宴请曾救过老三的天将和成全他们婚事的飞禽走兽们。
这一天，就逐渐成为了现在彝族的年节，每年秋天丰收以后，都要隆重地庆祝彝族年，以祭奠祖先，庆贺当年丰收，同时预祝来年取得更好收成。
彝族称过年为“库史”。“库”是年或岁之意。“史”即是“新”。“库史”就是过新年。每当深山初雪，秋山红叶，太阳回归时，谷黄米熟，庄稼收进粮仓，便到了彝族过年的时候。彝族一年一度的年节是在农历十月底，有的地方是把过年日固定在农历十月三十日为除夕之日，冬月初一为新一年的开始。在凉山大部分地区是按区域选择吉日过年，但都在农历十月之内。
“库史”是彝族民间传统节日中最受重视的一个节日。过新年的前一个月，就在做准备工作了。过年歌里唱道：“计算着月份养猪怕猪长不肥，掺合精饲料来催，肥猪肥得站不起来；计算着天数酿酒，怕酒酿不好，盖上蓑衣压上石板发酵，酒味浓郁芳香；砍柴堆成垛，过年柴垛堆成岩。”
彝族过年地板上要铺一层草。选割岩子上的草，那里的草是纯洁的草、干净的草，羊嘴没有沾过的草；是兽蹄没有踏过的草；是丰美的草、茂盛的草。芳草欣荣，铺青叠翠，绿草茸茸如绿毡铺地，象征子孙的荣华富贵。
彝族过年，祖灵下面铺松针。松树青幽幽，象征永远常青。寒冬腊月里大雪压青松，青松照样青；青松坚忍不拔，象征子孙个个勇敢坚强。青松表粗皮厚，树心里有芳香的松脂，象征着人要象青松样要有善良心。彝族对松树评价特高。
堆柴垛：就是在房前屋后堆一垛又高又整齐的柴垛，过年前要用一两个月的时间去砍柴来完成这项准备。寨子里家家户户堆柴垛，互相攀比，柴垛堆得高，显示勤劳、康乐。
掸尘：过年这天的清晨，全家老少齐出动，掸尘扫屋，要把病魔、祸害、霉气一齐扫除门外，干干净净、清清洁洁迎新年，祈盼来年清净*安、人体安康、风调雨顺。
彝族的火把节
火把节（彝族火把节），流行于云南、贵州、四川等彝族地区的传统节日，国家级非物质文化遗产之一。以下是小编整理的彝族的火把节，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
彝族火把节是彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节。014年7月18日至7月27日，云南民族村将举办为期十天的“天下火把节——最牛民族村”为主题的原生态火把节狂欢活动，市民不用长途跋涉就能感受到原生态的彝族风情，参与到精彩纷呈原汁原味的少数民族节庆活动中。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。
传说一
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领*于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜*安。
传说二
在*最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的`五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。
但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人。一天，黑体拉巴上山打猎，高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。
早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。
妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。
看到这情景，体古孜使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。
从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。
描写彝族的诗句欣赏
（第一首）
荒野之夜看人间
举火把绕山崖
凉风夜歌舞喧哗
夜深悄悄话
月色迷离有人影
云洞梦境也攀爬
石森林到处寻找，
无觅处喊话
你在哪阿诗玛
谁在风谷空回话
有情人离泪如雨下
湖边愁风沙
爱情是神话阿诗玛
日夜夜接一刹那
让奇迹全跌进，
湖水出现彩云霞
一旦上天云海茫茫
情人心声先沙哑
山谷回音声声呼唤
凄美鸳鸯
美丽神话
如梦如幻如飘雪
痴心换来银色空旷
人海空游荡
你在哪阿诗玛
谁在风谷空回话
有情人离泪如雨下
湖边愁风沙
花样年华玛诗玛
附身月光的山崖
当真爱早已流落天崖
恋恋难舍他。
（第二首）
方言六种并繁衍，
远古先民落蜀滇。
犬吠晨曦观旭日，
鸡鸣夕鼓伴霞烟。
西南夷志云青史，
宇宙人文论自然。
春去春来逢盛世，
三千曲礼乐华年。
（第三首）
夕阳的余晖，
把乌蒙群山染得，
一片火红。
在陡峻危立的绝壁上，
一株株倔强的青松，
在微风中婆婆起舞；
在开满野花的山坡上，
彝族火把节的经典祝福语
在生活、工作和学*中，大家对祝福语都再熟悉不过了吧，祝福语的种类很多，可分为吉日喜庆祝福语、寿诞祝福语、事业祝福语、祝酒词等。那么，怎么去写祝福语呢？下面是小编为大家整理的彝族火把节的经典祝福语，欢迎阅读与收藏。
1、火把节，让火来得更猛烈些吧！开心的火把，赶跑忧愁；幸运的火把，抓住机会；爱情的火把，传递温馨；事业的火把，燃烧梦想；祝福的火把，将你融化！
2、火把火把，火吧火吧。接受我祝福的火把，你的生活将从此燃起熊熊大火：事业红火前程广，身体红火永健康，日子红火幸福长。火把节快乐。
3、你心中藏着一把火，热力四射热情似火。身藏三味真火，喜欢煽风点火，享受隔岸观火，擅长抱薪救火。火把节，祝你永远风风火火，日子红红火火！
4、火光中，看到你的影子；火光中，感受你的呼吸；火光中，散发你的热量；火光中，捕捉你的气息。点起心中的火把，祝福将吉祥传达。火把节快乐！
5、火把狂舞，欢乐无数。撒出的每一朵吉祥之火，都将带给你无限好运；绽放的每一朵祝福之火，都将带给你无边*安。火把节，愿你幸福不停歇。
6、听说你很火，朋友放你三把火：一把火，烧红事业红红火火；一把火，燃烧爱情干柴烈火；三把火，烧掉烦恼无妄之火。火把节，你不火也得火！
7、曾经钻木取火，击出星星之火。性如干柴烈火，做事风风火火。身藏三昧真火，不食人间烟火。不惜飞蛾扑火，点亮万家灯火。火神诞，佑你一生红红火火！
8、在黑暗中举一支火把，可以照亮脚下的路；在攀登中举一支火把，可以驱散头顶的雾；在短信中举一支火把，可以送给你最多的幸福。火把节快乐！
9、熊熊的篝火，映红你的'脸庞，带去希望与力量。圣洁的烛光，点亮所有的祝福，驱走失意和凄凉。爱心是永远不灭的火把，黑夜里不会迷失方向。火把节快乐！
10、点燃祝福的火把，送你最真的牵挂。愿好运火把包围你，愿*安火把保佑你，愿健康火把伴随你，愿幸福火把拥抱你。火把节，无数火把为你而燃烧。
11、美丽的西昌，美丽的人民，美丽的彝族姑娘;在风中起舞，在火中淘情;一年一度，难记今宵;尽情欢乐过节日，快快乐乐享幸福。祝西昌火把节快乐!
12、好久没有联系，听说你到西昌过节日;目的很明确，找个彝族大美女，让自己的爱情在哄哄烈烈中缤放花朵。祝西昌火把节快乐!
13、一个美丽的地方，一群美丽的姑娘，一颗颗美丽的心;在火把节中尽情释放，寻求快乐，寻求未来，寻求哪份美丽动人的故事情节。祝西昌火把节快乐!
14、从来不管什么，只要幸福快乐就好;要想体会个中细节，请到西昌火把节看哪一张张纯真的笑脸;给你温馨，给你快乐，给你幸福。
15、火把节，收到祝福的火把，肯定让你火一把。财运火一把，事业火一把，爱情火一把，健康火一把，吉祥火一把，*安火一把，开心火一把，幸福火一把!
16、用普罗米修斯偷下凡间的火种，装点我们友谊奥林匹克的圣殿，火炬沿着通向未来的时间轨迹，在彼此心灵间传递。火把节，捎给你最温馨的祝福!
17、火把火把，生命中的火把;它燃起了熊熊大火，燃烧着生命中的每一个进步;燃烧着生命中的每一个祝福，烧红了你火把节健康的每一天。
18、生命源于运动，激情源于火把;我用生命的火把燃烧你青春的火焰，只愿你越烧越旺，越烧越发达，健健就就的过好每一天。
19、我用青春的火把，带给你一朵吉祥如意的鲜花;我用岁月的痕迹，带给你一片*安的火把;只愿你在生命中每一步走更加顺利，健康幸福地度过这一生。
20、我在黑暗中为你点上一把火，给你照亮来时的征程;让你在生命中看到希望，把握住青春的每一天，把健康的体魄留给自己，为美丽的人生加油喝彩。
21、为你送上一把生命之火，让它烧红你的事业，烧旺你的前程;烧掉你的烦恼，烧去你的霉运;给你带去幸福与健康，**安安的过这美丽的一生。
22、人生最怕的是多灾多病，病魔残身;现在我向天上的神君为你求了一把火，它将会保佑你这一生无灾无难，*安健康，永远幸福快乐的活着。
23、我从来没有去想过我能帮助别人，可是今天玉皇大帝给我发来命令;他叫我把这把火给你，因为这把火可以让你的事业红红火火，令你的身体健康康，让你的未来想什么有什么。
24、在熊熊烈火中我看到了你的影子，在熊熊烈火中我感受到了你的呼息，在熊熊烈火中我体会到爱的挚热;现在我要让火把把问候传达。祝福你健康长寿，无灾无难，幸福一生。
25、在火把节到来的时刻，心中想得最多的就是你;我只想我给你的祝福能火上一把，让财运、事业、爱情、吉祥和*安伴你一生。最重要的是让健康陪伴你一辈子。
26、西昌是个好地方，地美，人美，生活美;火焰节节高，生活最美好，人生快乐哪里找，到了西昌就知道;最美人的最美的人，一切送给你，一个漂亮的彝族姑娘。
27、曾经钻木取火，击出星星之火。性如干柴烈火，做事风风火火;身藏三昧真火，不食人间烟火;不惜飞蛾扑火，点亮万家灯火;火神诞，佑你一生红红火火!
28、曾经钻木取火，击出星星之火。性如干柴烈火，做事风风火火。身藏三昧真火，不食人间烟火。不惜飞蛾扑火，点亮万家灯火。火神诞，佑你一生红红火火!
29、我们火急火了的来到这个世上，又火急火了的参与了学*与工作，然而又火急火了的结婚生子，最后火急火了的离开这个世界；人生就是这样，来到这个世上就是为了火一把；祝火把节快乐！
30、火把狂舞，欢乐无数。撒出的每一朵吉祥之火，都将带给你无限好运；绽放的每一朵祝福之火，都将带给你无边*安；火把节，愿你幸福不停歇。
彝族年黑板报版资料
在*时的学*、工作中，大家一定都接触过黑板报吧，黑板报具有宣传和传递信息的作用。那么什么样的黑板报才更具感染力呢？下面是小编为大家整理的彝族年黑板报版资料，希望能够帮助到大家。
彝族服饰特点
简介
彝族的服饰，多姿多彩，风格独具，形态有*百种。历史上，由于彝族支系众多，居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩，琳琅满目，各具特色。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。彝族服饰的色彩较为丰富，款式变化多姿，并且以大量银制品和刺绣装饰。
服装特点
基本信息
妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山和云南的彝族穿裙子外，其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有
彝族服饰精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多彩的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦"——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大**，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成拇指粗的长椎形的“子尔”——汉语
彝族男装服饰称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
颜色特征
一般青年男女服装色彩鲜艳，喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色，纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少，使用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色，素貌庄重。老年人多用青、蓝布，一般不做花，仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。服装的花纹、花边，它有浓厚的民族地方色彩和生活气息。有日、月、星、云、天河、彩虹等天象，有山、河等大自然图，有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图，有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。装饰品美丽庄重、色彩鲜明。花样繁多、多以全、银、铜、玉、石、骨等为原料，铸造、打制、压制、镶嵌、雕刻部分为本地手工工匠制作。过去凉山彝族男女多赤足冬天或出远门时，脚穿用麻绳或草绳编织的草鞋，内穿羊毛织成的形似靴子的毡袜，或裹棉、毛绑腿以护脚和御寒。
服饰特色
彝族男女都外着“察尔瓦”和彼毡。“察尔瓦”彝名“瓦拉”形似披风
彝族服饰，用撵制的粗羊毛线织布缝制而成，一般13幅，每幅宽七八厘米，多染为深蓝色。以圣乍地区的最为华丽，边缘镶有红、黄牙边和青色衬布，下边吊有30厘米长的绳穗。被毡用两公斤左右羊毛缝制而成，薄如铜钱，折以6厘米宽的皱折。一般为30至90折，上方用毛绳收为领。多为原色或蓝色。察尔瓦和披毡是彝族男女老幼必备之服，白天为衣，夜里为被，挡雨挡雪，寒暑不易。
服饰类型
男装服饰
男子多蓄发于头顶，彝族称“字尔”或“字木”。这是一种古老的传统装束。男孩在四五岁时，头前顶留一块方形的头发，成年后将其挽成一个发髻。人们视其为天神的代表，认为它能主宰吉凶祸福。所以神圣不可侵犯，任何人不能触摸、戏弄。因此汉语称其为“天菩萨”。头上缠着青蓝色棉布或丝织头帕，头帕的头端多成一尖锥状，偏鉴于额前左方，彝语称为“兹提”汉语名“英雄结”。青年人多将英雄结扎得细长而挺拔，以示勇武，而老年人往往是粗似螺髻，以表老成。彝族男子以无须为美，从年轻时起就常将胡须拔去。男婴左耳穿孔，稍长即戴耳环。
妇女服饰
妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣，用彩色丝线缠绕，形状各异颇具匠心。甘洛彝族女服中襟为多，独具风采。圣乍地区的兔
彝族女装服饰毛背心又别具一格，即在青底彩花的坎肩袖笼底边镶上一圈雪白的兔毛，华美富丽。妇女多着百褶长裙，用宽布与窄布镶嵌横联而成。童裙以红、白色为主，或几色相间，青年以红、蓝、白色或红蓝白色相间为主，老年以青、蓝色或青蓝色相间为主。童裙裙短，一般为两节，腰小摆大。**为三节，上节为腰，中节直桶状，下节成细密格纹。长裙的特点在于下节的层层皱折，所以俗称“百褶裙”，以多褶为贵。旧时裙式长短与身份有关，黑彝女子长裙拖地，行走时尘土飞扬，以示尊贵。所地地区羊毛裙质地柔厚高雅，中部桶状窄长，红色，下节蓝色细褶均匀齐整，其下横间以红、白、黑细条纹，色调和谐，再下是青色，膝盖处百褶四散，成喇叭状。行则褶皱闪动，轻盈飘逸。彝族妇女以针筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香为胸饰。腰际佩挂三角形荷包，包面精饰各种纹样，衬以不同包布缝成，上端开口，下缀五色飘带，挂于左方腰际，实用又美观。腕饰以金、银、铜、玉、石质手镯，戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。贵妇人还佩戴金、银、铜质链、锁、坠等头、胸、背饰。
彝族姑娘的特色礼服——镶花边
彝族姑娘很喜欢穿镶边衣，这是一种右衽宽长的上衣，衣服的衣袖和胸襟都绣有金、红、紫、绿等色花纹图案，衣领镶细银泡，这种服装也是彝族姑娘的一种护身符。
相传在很久以前有一位美丽的姑娘爱上了一位勤劳的小伙子，可是有位富人家的儿子也喜欢这位姑娘，姑娘的父母答应把女儿嫁给富人的儿子。聪明的姑娘在缝嫁衣的时候给衣服镶上了花边。到了男方抢亲的那天，姑娘约几个伙伴一起，把镶花边的衣服都穿上，而且所有的姑娘都梳着长长的"刘海"。抢亲的人看见一群姑娘都穿着一样的衣服，刘海又遮住了眼睛，认不出哪一个是新娘，只好扫兴而归。这以后姑娘便和心爱的人结婚了，过上了幸福日子。这种镶边衣便成了彝族姑娘争取自由幸福的护身符。
女童服饰
彝族女童蓄发以后梳单辫垂直于脑后。八九岁时，将单辫盘
彝族儿童服饰于头顶四周，辫尾缀以红色棉线，辫上有时扣以弓形小木梳为饰。出嫁时则分流双辫、交叉盘压在头帕上。如尚未出嫁而已达成年期者，亦可择日分梳双辫。至乍地区青年戴红里青面双层绣花头帕，依诺地区是一二米蓝布折成数层顶于头上。所地地区是一长条青布，花线扎边，折戴头上。三个地区都是生小孩后将帕换帽。圣乍、依诺地区换为荷叶形夹帽，所地地区技为竹架青布圆顶帽。也有用黑色长布缠头的，布约3厘米宽，盘绕头四周，盘出10厘米左右。突出愈大者愈贵，如过去黑彝贵族女子，不分成年与否、生育与否，均通用。女子未成年前，耳上常挂红绿珠，大如豌豆，以铁丝串四颗成一串，长三四厘米，系红色棉线穿于耳际。或戴红色石质小圈，用线穿入圈中，分挂耳际。成年或梳双辫时始戴耳环。耳环为珊瑚、银泡、石料耳珠，玉、贝、银耳牌，大都为圆星形。银质或铜质的式样较多。最普通的是三合式或四合式联合花苞，中嵌料质红豆。旧时黑彝贵族女子常带倒形花蒂式。下垂用银丝编成的细带五条，每条尾端有圆坠，摇曳别致。衣领是单独的一条，不和上衣相连，上缀有银苞泡花，前面正中扣连处有一长方或梅花形领牌。
彝族的绣花衣
云南彝族妇女大多擅长挑花刺绣，在彝族地居住地区，彝族妇女都穿着精美的花衣裳。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各种花纹图案，在衣领上还镶嵌有银泡。此外，彝族妇女还喜欢在头巾、衣襟、坎肩、衣裳的下摆、围腰、腰带、裤脚、裙边等处绣上各式色彩鲜艳、寓意深刻的花纹图案作为别出心裁的装饰。
挑花刺绣是彝族服饰的特点。彝族妇女几乎人人都是挑花刺绣的能手，她们从小就在母亲的指导下学*绣花、挑花、补花的技巧，学*有*绣、绉绣、缠绣、帖绣等针法。彝族姑娘的嫁衣，是彝族长辈和小伙衡量姑娘才能的标志。彝族姑娘若不会绣花或绣得不好，就算人长得再漂亮，也难找到如意郎君。彝族妇女的服饰从头到脚都有各式各样的.绣花，每一朵花都是一件精美的工艺品，都值得作为民族刺绣标本去研究它，去保存它。
什么是彝族？
简介
彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。根据彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨作记载，自称为尼，古代汉语“尼”发音为夷，故汉文记载多称“夷族”。1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见*，*了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族”。
彝族是*第六大少数民族，[1]主要聚居在*西南部的云南、四川、贵州三省，其余散居于*其他省份及*境外。总人口约900多万，在*有户籍登记的有871万4393人（2010年），在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家还有*百万。
彝族支系繁多，有诺苏（nuosu）、聂苏（nisu）、纳苏（nasu）、乃苏（nesu）、聂祖（nizu）、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼等、尼颇自称，但并非皆为民族意义上的自称，如罗婺、撒尼、阿哲、阿细是支系名称，诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言/土语自称（占人口70%以上），在彝语语境中含义完全相同，皆源于“尼”，在总称上“尼措”一词可以覆盖所有支系的称谓。各地彝族方言间有些无法进行直接沟通，但相同词汇超过60%，语法结构相同，经短期熟悉能对话，彝语属汉藏语系中的藏缅语族，分为六大方言。
历史
关于彝族的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之谜，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。到目前为止，彝族的族源以土着说、氐羌说为主。土着说的观点论据比较充足。它又分西南土着说和云南土着说两种。西南土着说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土着说认为，云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土着民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。汉朝被称为“西南夷”。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等民族的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理*的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于母系氏族公社社会。
名称来历
**前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼，**初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”，在彝语中“罗”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外族人称彝族人为“倮倮族”有某些侮辱性。
**以后，*开展对各个少数民族名称的确定工作，*和*在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因为夷原意是蛮夷，大家认为新*是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该*等互爱，更不应该有夷内之分，“夷”不利于民族团结。
*提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。
彝族火把节祝福语
在生活、工作和学*中，说到祝福语，大家肯定都不陌生吧，祝福语就是把心中的美好祝愿用语句表达出来。你会写祝福语吗？以下是小编收集整理的彝族火把节祝福语，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一、火把火把，生命中的火把;它燃起了熊熊大火，燃烧着生命中的每一个进步;燃烧着生命中的每一个祝福，烧红了你火把节健康的每一天。
二、生命源于运动，激情源于火把;我用生命的火把燃烧你青春的火焰，只愿你越烧越旺，越烧越发达，健健就就的过好每一天。
三、我用青春的火把，带给你一朵吉祥如意的鲜花;我用岁月的痕迹，带给你一片*安的火把;只愿你在生命中每一步走更加顺利，健康幸福地度过这一生。
四、我在黑暗中为你点上一把火，给你照亮来时的征程;让你在生命中看到希望，把握住青春的每一天，把健康的体魄留给自己，为美丽的`人生加油喝彩。
五、为你送上一把生命之火，让它烧红你的事业，烧旺你的前程;烧掉你的烦恼，烧去你的霉运;给你带去幸福与健康，**安安的过这美丽的一生。
六、人生最怕的是多灾多病，病魔残身;现在我向天上的神君为你求了一把火，它将会保佑你这一生无灾无难，*安健康，永远幸福快乐的活着。
七、我从来没有去想过我能帮助别人，可是今天玉皇大帝给我发来命令;他叫我把这把火给你，因为这把火可以让你的事业红红火火，令你的身体健康康，让你的未来想什么有什么。
八、在熊熊烈火中我看到了你的影子，在熊熊烈火中我感受到了你的呼息，在熊熊烈火中我体会到爱的挚热;现在我要让火把把问候传达。祝福你健康长寿，无灾无难，幸福一生。
九、在火把节到来的时刻，心中想得最多的就是你;我只想我给你的祝福能火上一把，让财运、事业、爱情、吉祥和*安伴你一生。最重要的是让健康陪伴你一辈子。
一、在哪满山遍野里，忽然间燃怎起了熊熊烈火;是激情也是激动，是兴奋也是快乐;每一年，都期待着这一天的来临。祝福你也快快乐的过火把节。
二、火把节，整个城市变成了一个火堆，看不见一草一木;就连地上绿化的小树也被大火包围，留给我的不仅仅是火把，还是这座城市中哪些热情的彝族姑娘们!祝你也一样像他们一样热情。
三、彝族人的节日，彝族姑娘的天;大家围坐在哪熊熊大火堆旁，伴歌伴舞，活得像是神仙;这里的快乐，这里的文明，是我们所期待的生活。祝我们跟他们一样奔放，亲如一家。
四、哪幽雅的歌声，哪美丽的舞步，令我全身动了起来;人生这就是快乐，这就是幸福;很多人，也许这一辈子都没有经历过;更不用谈拥有。祝我们像他们一样幸福。
五、你没有见过哪大火中轻轻起舞的宁静，你没有想过世间还有这样美妙的生活;在彝族人的寨子中，你将体会到大中华的传统文明。他是我们中华儿女的骄傲，我们必须要发扬这种传统精神。你也一样。
六、熊熊大火中人字型的8字，体现了彝族人幸福生活的向征;8字代表一生大吉大利，永远发大财;这样的生活体现，不就是对幸福生活的表达吗?你一定要快乐，一定要幸福。
七、他们赤着身子，意在表达要留给这个世界最纯洁的美丽;他们奔跑着，意在追寻人世间最神圣的幸福。这样的人生就是我们所需要的人生。
八、哪一排排的火把，把整个城市影照成火红一片;整个城市的美丽，也许这是最美丽的一天;他们有着很多的希望和理想，把人生的火把装扮得更加奔放。
九、用火把编织成20xx年，体现了20xx是红红火火的一年，意在指示幸福生活从新开始;我们的人生，何尝不是这样，一年的结束，将是另一年的开始，又是一个新生活的起程。
十、哪密密麻麻的人群中，烧起了熊熊大火;听轻声歌唱，看纤纤舞蹈;为生活增添风彩，为岁月留下记忆。人生我们都得留下一些最美丽的情节，以供未来分享。
十一、曾经钻木取火，击出星星之火。性如干柴烈火，做事风风火火。身藏三昧真火，不食人间烟火。不惜飞蛾扑火，点亮万家灯火。火神诞，佑你一生红红火火!
十二、在黑暗中举一支火把，可以照亮脚下的路;在攀登中举一支火把，可以驱散头顶的雾;在短信中举一支火把，可以送给你最多的幸福。火把节快乐!
十三、火把狂舞，欢乐无数。撒出的每一朵吉祥之火，都将带给你无限好运;绽放的每一朵祝福之火，都将带给你无边*安。火把节，愿你幸福不停歇。
十四、熊熊的篝火，映红你的脸庞，带去希望与力量。圣洁的烛光，点亮所有的祝福，驱走失意和凄凉。爱心是永远不灭的火把，黑夜里不会迷失方向。火把节快乐!
十五、听说你很火，朋友放你三把火：一把火，烧红事业红红火火;一把火，燃烧爱情干柴烈火;三把火，烧掉烦恼无妄之火！。火把节，你不火也得火!
十六、如果上刀山下火海甚至去死，可以让你不再生气，那我愿意做一千次一万次。亲爱的，我爱你，永生永世!
十七、你心中藏着一把火，热力四射热情似火。身藏三味真火，喜欢煽风点火，享受隔岸观火，擅长抱薪救火。火把节，祝你永远风风火火，日子红红火火!
十八、火把节，收到祝福的火把，肯定让你火一把。财运火一把，事业火一把，爱情火一把，健康火一把，吉祥火一把，*安火一把，开心火一把，幸福火一把!
描写彝族的诗句（一）我家住在，彝族山寨，那是生我养我的，美丽的故乡那里山山相连，那里莽莽苍苍。
我的故乡还不富裕，山上只生长，荞麦和洋芋。
有风，从坡脚滑过，山风寂寞苍凉。
连名字都有，彝族血统，叫“阿里的”。
“阿里的”是，当地彝族语言，意为美丽的角落。
我不知道祖辈为何，给故乡起了这样一个，直观上实在是，的名字，这或许是祖辈对故乡，一种情感的，寄托和祝福吧。
山寨紧挨山脚，走出一锅烟距离，回头一望，山寨被树群，遮隐了身影，鸟在其间飞来飞去。
块块野石，凸凹突起，当仁不让的神态，但已被寨人闲坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人们吸烟锅、聊闲天的石凳。
秋季的清晨，常常有雾，让外来者惊喜不已，随便往里一蹿，隐没了人迹。
人在屋中，任你关紧木门，雾总会从各种，有机可乘的缝隙处，一股股扭曲着，身子挤进来，飘满一屋。
人在雾里，隐隐约约走动，常踩着贪睡的狗。
狗埋怨地哼叫两声，爬起来张嘴打着哈欠，后腿扯直伸个懒腰，屁颠屁颠跑着，满寨子溜达去了。
人随后也出了家门，两眼装满了山。
（二）黄土地上的春种秋收，袅袅飘落的炊烟，夕阳暮归的牧歌，那块生长过我，希望和幻想的地方，那块孕育过我，和成分的，总在我心中有着，不可释然的情怀。
寨人耕种的地里，野石立在其中，无数棵包谷从小到大，长于块块凹石里，靠薄薄的土，和雨水生长。
若老天连绵不断地下雨，往往把山坡上的，包谷冲倒，裸露根脚，生命难保；凹处的又蓄水烂根，奄奄一息。
寨人吸足了烟锅，不服气的站起来，将一棵棵被雨水，袭击的包谷扶正加土，以保证秋天的收获。
白天，寨里，声响稀少，人影单调，猪们不约而同，躺倒在屋檐下养膘，为主人过年，作好牺牲准备。
地里劳作的男人们，脱光衣裤，只穿一条，肥大的裤衩，亮出一身，如酱油浸泡过的肌肉，爬山似的弯腰，整治山地。
干到太阳落山，才牛前人后悠闲回家。
小寨处在，山与山的夹缝间。
这种地方虽然，十分贫困，却容易生长，幻想和童话。
家门前有沟，常年不断的溪水，终日里倒映着，狭窄的蓝天、缭绕的白云、苍翠的绿树……溪水清悠悠、绿丝丝的，看得清蓝天、白云、绿树间悠悠游动着的，小鱼鱼亮晶晶的小眼睛。
沟两旁，齐崭崭铺地长着，一层绿茸茸的小草，轮番开着，高高矮矮，各色各样的野花。
竹是寨里，田边地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮风时竹枝扭动，老竹叶纷纷飘落，鲜竹叶更显强劲。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、筛子、粪箕、背篮、背篓，还有一些，盛物的各种玩艺儿。
寨子很小，一块*缓的地坡上，南边依地势从低到高，房子一排一排的，排与排之间，有一两家人连接，北边的紧紧，挤在一起。
寨子中间有块地势，更矮的低洼坡地，以前种稻子，现在，菜青花黄，不时有哪位婶婶娘娘，躬腰劳作其间，细细的摆弄着，从一边看去，让人想到恬然，恬淡的。
山寨中最亲切的声音，是那永远，飘不走的唢呐调，最忧伤的也是那些，山里汉子鼓起两腮，吹着唢呐把山妮儿，送到山那边，而山那边除了山，还是山那种使人，笑着流泪的唢呐调。
这种声音，既能让人，力量倍增，勇往直前，也会让人变得，走投无路，万念俱灰……多年来故乡的，风风雨雨浇铸了我，从小的，瘦弱身躯；故乡人一样，质朴纯善的情怀，养育了我鹅卵石一样，厚实而普通的灵魂。
少数民族的姑娘对感情很大胆，很直接，他们如果说爱你，那是真的爱你，你也不用不知道怎么办
或者说不知所措，只要你爱他，你也同样的爱她，就大胆接受他就行，如果不爱，我觉得你最好还是离他远一点，因为这样很危险，
非我族类，其心必异。——《左传·成公·成公四年》
家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。——《慎子·逸文》
为报今年春色好。花光月影宜相照。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
醉里插花花莫笑，可怜春似人将老。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗——《潜夫论·卷一·论荣》
天与火，同人；君子以类族辨物。——《易传·象传上·同人》
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
酒美梅酸，恰称人怀抱。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。——杜牧《阿房宫赋》
永夜恹恹欢意少。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。——《淮南子·泰族训》
了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
兄弟和，虽穷氓不户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。——《曾国藩家书·治家篇·禀父母·教弟以和睦为第一》
克明俊德，以亲九族。——《尚书·虞书·尧典》
花将色不染，水与心俱闲。——李白《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》
使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？——杜牧《阿房宫赋》
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。——庄周《庖丁解牛》
九族既睦，*章百姓。——《尚书·虞书·尧典》
美如玉，殊异乎公族。——佚名《汾沮洳》
回溪碧流寂无喧，又如秦人月下窥花源。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
醉客满船歌白苎，不知霜露入秋衣。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
空梦长安，认取长安道。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
了见水中月，青莲出尘埃。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。——薛涛《筹边楼》
仁义者，治之本也。——《淮南子·泰族训》
一朝复一朝，发白心不改。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
洞庭湖西秋月辉，潇湘江北早鸿飞。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
遥望长安日，不见长安人。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
佳游不可得，春风惜远别。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
客来花雨际，秋水落金池。——李白《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》
吴风谢安屐，白足傲履袜。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
随意杯盘虽草草。——李清照《蝶恋花·上巳召亲族》
闲居清风亭，左右清风来。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。——李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》
时迁大运去，龙虎势休歇。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。——韩愈《师说》
然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，立女为后，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！——班固《霍光传(节选)》
花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。——杨万里《野菊》
大足以容众，德足以怀远——《淮南子·泰族训》
钟山抱金陵，霸气昔腾发。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》
洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤。——李白《同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌》
沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
明日斗酒别，惆怅清路尘。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》
记得长安还欲笑，不知何处是西天。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
描写彝族的诗句（一）我家住在，彝族山寨，那是生我养我的，美丽的故乡那里山山相连，那里莽莽苍苍。
我的故乡还不富裕，山上只生长，荞麦和洋芋。
有风，从坡脚滑过，山风寂寞苍凉。
连名字都有，彝族血统，叫“阿里的”。
“阿里的”是，当地彝族语言，意为美丽的角落。
我不知道祖辈为何，给故乡起了这样一个，直观上实在是，的名字，这或许是祖辈对故乡，一种情感的，寄托和祝福吧。
山寨紧挨山脚，走出一锅烟距离，回头一望，山寨被树群，遮隐了身影，鸟在其间飞来飞去。
块块野石，凸凹突起，当仁不让的神态，但已被寨人闲坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人们吸烟锅、聊闲天的石凳。
秋季的清晨，常常有雾，让外来者惊喜不已，随便往里一蹿，隐没了人迹。
人在屋中，任你关紧木门，雾总会从各种，有机可乘的缝隙处，一股股扭曲着，身子挤进来，飘满一屋。
人在雾里，隐隐约约走动，常踩着贪睡的狗。
狗埋怨地哼叫两声，爬起来张嘴打着哈欠，后腿扯直伸个懒腰，屁颠屁颠跑着，满寨子溜达去了。
人随后也出了家门，两眼装满了山。
（二）黄土地上的春种秋收，袅袅飘落的炊烟，夕阳暮归的牧歌，那块生长过我，希望和幻想的地方，那块孕育过我，和成分的，总在我心中有着，不可释然的情怀。
寨人耕种的地里，野石立在其中，无数棵包谷从小到大，长于块块凹石里，靠薄薄的土，和雨水生长。
若老天连绵不断地下雨，往往把山坡上的，包谷冲倒，*根脚，生命难保；凹处的又蓄水烂根，奄奄一息。
寨人吸足了烟锅，不服气的站起来，将一棵棵被雨水，袭击的包谷扶正加土，以保证秋天的收获。
白天，寨里，声响稀少，人影单调，猪们不约而同，躺倒在屋檐下养膘，为主人过年，作好牺牲准备。
地里劳作的男人们，*衣裤，只穿一条，肥大的裤衩，亮出一身，如酱油浸泡过的肌肉，爬山似的弯腰，整治山地。
干到太阳落山，才牛前人后悠闲回家。
小寨处在，山与山的夹缝间。
这种地方虽然，十分贫困，却容易生长，幻想和童话。
家门前有沟，常年不断的溪水，终日里倒映着，狭窄的蓝天、缭绕的白云、苍翠的绿树……溪水清悠悠、绿丝丝的，看得清蓝天、白云、绿树间悠悠游动着的，小鱼鱼亮晶晶的小眼睛。
沟两旁，齐崭崭铺地长着，一层绿茸茸的小草，轮番开着，高高矮矮，各色各样的野花。
竹是寨里，田边地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮风时竹枝扭动，老竹叶纷纷飘落，鲜竹叶更显强劲。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、筛子、粪箕、背篮、背篓，还有一些，盛物的各种玩艺儿。
寨子很小，一块*缓的地坡上，南边依地势从低到高，房子一排一排的，排与排之间，有一两家人连接，北边的紧紧，挤在一起。
寨子中间有块地势，更矮的低洼坡地，以前种稻子，现在，菜青花黄，不时有哪位婶婶娘娘，躬腰劳作其间，细细的摆弄着，从一边看去，让人想到恬然，恬淡的。
山寨中最亲切的声音，是那永远，飘不走的唢呐调，最忧伤的也是那些，山里汉子鼓起两腮，吹着唢呐把山妮儿，送到山那边，而山那边除了山，还是山那种使人，笑着流泪的唢呐调。
这种声音，既能让人，力量倍增，勇往直前，也会让人变得，走投无路，万念俱灰……多年来故乡的，风风雨雨浇铸了我，从小的，瘦弱身躯；故乡人一样，质朴纯善的情怀，养育了我鹅卵石一样，厚实而普通的灵魂。
少数民族的姑娘对感情很大胆，很直接，他们如果说爱你，那是真的爱你，你也不用不知道怎么办
或者说不知所措，只要你爱他，你也同样的爱她，就大胆接受他就行，如果不爱，我觉得你最好还是离他远一点，因为这样很危险，
古典诗词是民族财富
对话人：
张 江（中国社会科学院副院长、教授）
康 震（北京师范大学文学院教授）
蒋 寅（中国社会科学院文学研究所研究员）
吴思敬（首都师范大学文学院教授）
郑欣淼（中华诗词学会会长）
核心阅读
古典诗词是中国人经典的也是最具中国特色的情感表达方式，从古典诗词中能读出深蕴的情感，读出中国人的文化、价值与智慧，一部古典诗词的历史就是一部中国人的历史
作为先贤留下的精神财富，古典诗词培养我们的审美感受，模塑我们的艺术趣味，陶冶我们的生命情操，是中华民族美育和文学教养的经典，也是艺术创作挹之不竭的灵感源泉
当下我们的中小学教育，对古典诗词的重视程度远远不够，出现了守着一座诗歌文化的宝库，我们的学生却不得其门而入的情况
研*古典诗词，不是要复古，更不是要用古典诗词取代现代诗词，而是要让古典诗词中蕴含的中华民族千百年来的民族精神得以传*和光大
张江：*最*在北京师范大学考察时表示，他很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，他认为应该把这些经典从小就嵌在学生们的脑子里，使之成为终生的民族文化基因。中国是一个诗歌的国度，先人们给我们留下了大量古典诗词。在今天这个社会变革日新月异、信息爆炸的新媒体时代，古典诗词是否还能活在当下，以什么样的方式活在当下，这是需要我们认真面对的问题。
为什么需要古典诗词
康震：当我们登上泰山南天门，眺望蓬勃的日出景象，会禁不住脱口而出：会当凌绝顶，一览众山小！恐怕只有这样的诗句才能表达我们激动万分的心情。当我们远离家乡，逢年过节会暗自低吟：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。这已经成为中国人表达思乡之情的经典语句。当我们与朋友远隔万里，音讯不通，会用海内存知己，天涯若比邻来宽慰自己失落的心情。
古典诗词到底是什么？它是中国人经典的情感表达方式，也是最具中国特色的情感表达方式。说它经典，是因为总的来说，古典诗词形式简洁明快，语言含蓄深情，经过几千年的积淀，为中国人所喜闻乐见，是中国人在长期的文学创作实践中提炼出的最具代表性的文学形态。即使时代变迁，*现代又涌现出众多的诗词形式，但古典诗词依然是中华民族表达情感的经典的文学形式。说它最具中国特色，是因为古典诗词内涵丰富，几乎涉及政治、经济、文化、军事、科技等中国人社会生活的所有方面，一部古典诗词的历史就是一部中国人的历史，读古典诗词，不仅能读出蕴含其中的情感，更能读出中国人的文化、价值与智慧。
古典诗词形式在这个信息时代非但不过时，反而成了一种新兴的时尚。无论是在微信、微博，还是在各大网站上，都可以看到古典诗词已经渗透进我们的社会生活，成为重要的时尚元素之一。古典诗词的内容也从未过时，我们常说读书有两种方式，一种是我注六经，一种是六经注我。所谓我注六经，就是我因循古代经典，亦步亦趋；而六经注我，则是将古代经典为我所用，为时代所用，使古代经典这株老梅绽放新的花朵。、郭沫若等一大批现代诗词大家，都是以古典诗词展现时代新声的典型代表。
还是回到开头的那个问题。古典诗词有什么用？表面看来，似乎没用，实则有大用！这个大用就是涵养民族气质，孕育民族品格，培育民族精神，展现民族风貌。所以，我们需要古典诗词，而且在21世纪的今天，更加需要。
古典诗词是民族财富
张江：古典诗词是一个巨大的宝库，蕴含着中华民族几千年的精神和文化积淀。当然，在这种历史遗产中，也有不合时代发展需要的封建遗存，因此，我们对它的继承，不是简单地*移和复制，而是一种淬炼和提取，让优秀的民族文化基因得到传承延续。就此而言，与其说我们在传承古典诗词，毋宁说我们在通过古典诗词传承民族精神和民族文化。毕竟，古典诗词是民族精神和民族文化最集中的载体之一。
蒋寅：中国诗歌源远流长，拥有两千多年的历史。早在周代就产生了以四言为主的诗歌体式，留下诗歌总集《诗经》。周代贵族以诗为文化教育的六艺之一，春秋时期诸侯国在祭祀、宴飨和朝会时演奏诗乐，贵族交际和使臣应对也每借《诗》来表达，以至孔子有不学诗，无以言的感慨。文学史上第一位伟大作家屈原就是一位诗人，以他的杰作《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》共同构成中国古典诗歌的伟大传统。从汉魏到南北朝，诗歌体式不断完善，艺术表现技巧不断丰富，声律形式不断完备，到唐代终于形成*体诗的完美形式。
唐代留下诗作的2000多名诗人，多数是官人，而文人几乎成了诗人的同义词。只有不能作文的诗人，而几乎没有不能作诗的文人。唐代以后的别集，有许多单纯的诗集，却很少有只有文而没有诗的文集。作者中既有李白、杜甫、苏轼、陆游这样的伟大诗人，也有只存片言只句的无名作者，整个社会无不崇拜诗人，喜爱诗歌。许多典故、逸事都表明，华夏民族是一个热爱诗歌的民族，中国是一个诗歌的国度。唐代留下的诗歌，经*年学界仔细清理，有4.7万首之多；而前后不到100年的元朝，刚编成的《全元诗》竟收录14万首作品。清诗数量更是无法估量，现存1万多名作者的4万多部别集，加上上千种总集，最保守的估计也有几百万首。
对今人来说，古典诗词是先贤留给我们的无比丰富的精神财富，是中华民族美育和文学教养的经典，是哺育中国诗人的伟大传统，也是各种艺术创作挹之不竭的灵感源泉。古往今来，人们从牙牙学语时就诵读古诗词，在经典作品的浸润中培养起生活趣味和写作才能。到今天，无论是学者的研究还是启蒙教育中的古诗诵读，古典诗词都作为古代文学中最灿烂的经典，被研究、接受和传诵，在培养我们的审美感受、模塑我们的艺术趣味、陶冶我们的生命情操等方面发挥着巨大影响。
诗教传统与文化传承
张江：中国古代有诗教传统。这种传统形成的原因非常复杂，与诗歌的独特地位、功能担承、审美指向，以及传统社会专业教材的匮乏等都有关系。古代以诗施教，既是一种基本的文学技能训练通过读诗、诵诗而学诗，也是一种品行规范的涵养方式以诗歌来传达古人遵循的立身立世原则。我们今天倡导孩子们学一点古诗，目的更加丰富，古诗还是一种美的熏陶和浸润，是文化的传承和延续。
吴思敬：中国是个有深厚诗教传统的国家。我国传统的蒙学教育，是非常重视诗歌的。蒙学经典中有一本传播极广的《神童诗》，是给孩子们进行人生启蒙与诗歌启蒙的诗歌读本。编者善于把握儿童心理特征，所选诗作短小精悍，言*旨远，全部都是我国古典诗歌最为精短的形式五言绝句。儿童从小吟咏这些作品，自然会得到美的熏陶，进而学会从生活中发现诗意。稍长之后，蒙师便指导学生从对对子开始，进行诗歌写作的训练。清代李沂在《秋星阁诗话》中说，作诗初学须日课一首，或间日课一首。勤作则心专经熟，渐开门路。这种训练的目的，不一定是把每一个学生都培养成诗人，但是通过大量既读又写的训练，使得学生开阔了胸襟，提升了审美能力，却是确定无疑的。相较起来，当下我们的中小学教育对诗歌的重视远远不够。中小学生很少读诗，更不会写诗。这就出现了守着一座诗歌文化的宝库，我们的学生却不得其门而入的情况。
欲改变这种局面，需要采取综合措施。当务之急是加大中小学教材中诗歌的比重，不只选古代诗歌中的优秀作品，同时也应包含五四以来新诗创作的名家名篇，要给学生提供优秀诗歌的选本，扩大阅读面，让学生在与经典诗篇的交汇中，接*艺术，感*神心灵。其次是作文教学中应适当安排诗歌写作的训练。中小学的写作训练历来强调实用性，这样就把诗歌类的写作排除在外了。实际上诗歌属于无用之用，一个热爱诗歌并有一定写作体会的`人，自会有较高的审美眼光与较健康的审美情趣。此外，还要尽力营造一个诗化的环境。一定的环境会诱发一定的心理，这就是《礼记乐记》所说的人心之动，物使之然。因此，不仅应当有一个诗化的校园环境，也应当有一个诗化的社会环境。我们的公共场域不要被商业广告全盘占据，而应留出一些空间给诗歌等艺术。宋人有诗云：境入东南处处清，不因辞客不传名。诗与环境这种互相生发的关系，不可不察。
重在传*民族精神
张江：中国古典诗词，蕴含着民族文化之根。研*古典诗词，不是要复古，更不是要用古典诗词取代现代诗词，而是要以此为凭借，让古典诗词中蕴含的中华民族千百年来凝聚而成的民族精神得以传*和光大。社会要发展，文化要进步，没有深沉的文化底色铺垫，没有坚强的民族精神支撑，发展和进步就是空话。对于古典诗词，我们除了将它作为审美教育的有效载体，还要积极挖掘其中蕴含的民族精神。
郑欣淼：人们都说中国是一个诗的国度，我理解，这不仅是指中国诗歌传统源远流长，诗歌遗产相当丰厚，也可以认为，诗歌已成为中国人的一种生活方式，是中国文化的一种特殊表现形式。古典诗词有着诸多价值和作用，我以为，今天研*古典诗词，更应该重视传*蕴含在其中的民族精神。
民族精神是一个民族在长期发展过程中，所孕育形成的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现，是民族文化传统不断积淀和升华的产物，是一个民族赖以生存和发展的重要支撑。中华民族精神是中华文化精华的集中体现。在5000多年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和*、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这种民族精神又促进了优秀民族文化的不断发展。中华民族精神始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，是支撑中华民族生存、发展的精神支柱，是中华民族之魂。
民族精神表现在多个方面，但在古典诗词中又有特殊的充分的反映。中国人重视诗歌的审美价值，更注重诗歌的社会功能。从诗骚以来，中国诗歌就形成了言志与载道的优秀传统。作为一个不屈不挠、历经磨难而生生不息的民族，中国传统文化非常重视人的意志品质的磨练和培育。屈原的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索、曹操的老骥伏枥，志在千里、王之涣的欲穷千里目，更上一层楼、李白的长风破浪会有时，直挂云帆济沧海等反映传统知识分子向往理想人格、追求大丈夫浩然之气的名言佳句，洋溢着积极进取、奋发图强的精神，正是民族精神的生动写照。
民族精神的核心是爱国主义，即对乡土、国家执着的热爱。热爱祖国壮丽山河，国家兴亡，匹夫有责，为了国家可以杀身成仁。曹植的捐躯赴国难，视死忽如归、杜甫的剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳、陆游的死去元知万事空，但悲不见九州同、文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青、林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之等，其爱国情怀感人至深。尽管那时的爱国主义带有某种历史局限性，但在 位卑未敢忘忧国的思想浸润下，涌现了众多民族英雄，创造了无数惊天地泣鬼神的爱国主义业绩，并将这种爱国热忱升华为崇高的道德责任。浩如烟海的古典诗词以爱国主义、民本主义为主旋律，是中国人的心灵史，也是中华民族精神的发展史。
民族精神是需要传*的，古典诗词在其中有着不可替代的作用。这不仅因其蕴含着体现民族精神的丰富内容，而且是由诗词本身的性质、特点和教育功能决定的。中国诗教传统由来已久。古典诗词重形象，意境含蓄，易诵易记，使人们在阅读、吟诵、鉴赏中震撼心灵，陶冶情操，而且是持久地长远地受其影响。诗词与人文素质、与社会教育制度有着密切关系。我们对诗词的教育功能切不可低估。以诗育人，功德无量！
张江：我们今天所处的时代，是一个以速度和变化为表征的时代。倡导古典诗词活在当下，不是要提倡好古复古，而是要让古典诗词为当代文学发展服务，为当代生活服务，为培育和践行社会主义核心价值观服务。从这个意义上说，我们所倡导的，是作为一种文化载体的古典诗词，是传承民族文化基因的古典诗词。
