湘行书简经典语录

钢笔行书励志语录欣赏

　　硬笔书法该写些什么内容，最好是励志的

　　名句比较好：　　比　　名言警句之成功篇　　大胆尝试是成功的一半。

　　——英国谚语　　成功之路无他，凡事全力以赴，不可存沽名钓誉之心—朗费罗　　良好的开端是成功的一半。

　　——贺拉斯　　当失败不可避免时，失败也是伟大的。

　　——惠特曼　　名言警句之失败篇　　失败往往是黎明前的黑暗，继之而出现的就是成功的朝霞。

　　——霍奇斯　　人生之光荣，不在永不失败，而在能屡仆屡起。

　　——拿破仑　　一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。

　　——毛姆　　名言警句之幸福篇　　任何幸福，都不会十分纯粹，多少总掺杂着一些悲哀。

　　——塞万提斯　　通往幸福的最错误的途径，莫过于名利、享乐和奢华生活。

　　——叔本华　　世界上惟一成倍增加幸福的办法是与人分享。

　　——谢乐　　人是自己幸福的设计者。

　　——梭罗　　生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。

　　——雨果　　等到自私的幸福变成了人生惟一的目标之后，不久人生就会变得没有目标。

　　——罗曼•罗兰　　心满意足才是世间最大的幸福。

　　——阿狄生　　名言警句之奋斗篇　　我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。

　　——贝多芬　　不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。

　　——王尔德　　名言警句之意志篇　　丈夫四海志，安可辞固穷。

　　——杜甫　　创业难，守成难，知难不难。

　　——吴敬梓　　在科学上没有*坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

　　——马克思　　伟大的目标产生于伟大的毅力。

　　——*　　名言警句之创造篇　　人才进行工作，天才进行创造。

　　——舒曼　　什么是路

　　就是从没路的地上践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。

　　名言警句之智慧篇　　质疑是迈向哲理的第一步。

　　——狄德罗　　名言警句之才能篇　　大智若愚，大巧若拙，大辩若讷。

　　——老子　　知彼知己，百战不殆。

　　——孙子　　名言警句之求知篇　　书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。

　　——马克思　　知识就是力量，力量就是知识。

　　——培根　　不学无术的人的想像力不过只有翅膀没有脚。

　　——富兰克林　　我们要像海绵一样吸收有用的知识。

　　——加里宁　　书，要算是人类在走向未来幸福富强的道路上创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。

　　——高尔基　　名言警句之谦虚篇　　真正的谦虚是最崇高的美德，是美德之母。

　　——丁尼生　　妄自尊大只不过是无知的假面具而已。

　　——伏尓泰　　对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。

　　——契诃夫　　任何时候也不要认为你什么都懂。

　　不管别人怎样称赞你，你时时刻刻都要有勇气对自己说，我是个门外汉。

　　——巴甫洛夫　　名言警句之机遇篇　　生命很快就过去了，一个时机从不会出现两次。

　　必须当机立断，不然就永远别要。

　　——罗曼•罗兰　　你应该寻觅机遇，而不能静候它来敲你的门。

　　——马克斯威尔•马尔兹　　名言警句之友谊篇　　海内存知己，天涯若比邻。

　　——王勃　　友谊在我过去的生活里像一盏明灯，照彻了我的灵魂。

　　——巴金　　世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了;没有友谊，世界仿佛失去了太阳。

　　——西塞罗　　一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他珍惜的生命。

　　——索福克勒斯　　世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直纯洁的朋友。

　　——爱因斯坦　　和你一同笑过的人，你可能把他忘掉;和你一同哭过的人，你却永远忘不掉。

　　——纪伯伦　　人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

　　——鲁迅　　名言警句之尊严篇　　名誉，务必争取;尊严，不可丧失。

　　没有名誉，就是默默无闻，这只是一种消极现象;但，丧失了尊严，就是羞耻，这就具有积极品格了。

　　——叔本华　　我们的尊严不在于我们做什么，而在于我们懂得什么。

　　——桑塔亚那　　自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。

　　——毛姆　　无论是别人在眼前或者自己单独的时候，都不做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。

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光盘行动倡议书简短

光盘行动倡议书简短

　　倡议书指的就是由某一组织或社团拟定、就某事向社会提出建议或提议社会成员共同去做某事的书面文章。它作为日常应用写作中的一种常用文体，在现实社会中有着比较广泛的使用，比如“节约用水倡议书”、“保护益鸟倡议书”等等。

　　在社会发展不断提速的今天，倡议书的使用频率越来越高，倡议书具有广泛的群众性的特征。那么你有了解过倡议书吗？以下是小编为大家收集的光盘行动倡议书简短（通用21篇），欢迎大家分享。

亲爱的老师们、同学们：

　　“一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。”小小餐桌，传承了中华民族的优秀文化和尊重劳动、珍惜粮食的传统美德。文明就餐，不仅是个人良好素质的体现，更是一种勤俭美德的塑造。为了进一步弘扬中华民族勤俭节约的美德，我们向大家发出如下倡议：

　　1.节俭用餐，吃多少点多少，不够再添加;拒绝“剩”宴，“光盘”为荣。

　　2.从自身做起，从细节做起，与文明握手、向陋*告别，吃出文明和修养。

　　3.在校用餐，按量取食，拒绝多占不食;在外用餐后，应主动要求打包剩余饭菜，避免浪费。

　　4.从自己的身边做起，发动自己的家人、朋友共同加入光荣的“光盘行动”中来，都来做一名“节约达人”。

　　我光盘，我光荣。让我们用文明演绎生活，大家一起来用行动展示形象，向舌尖上的浪费说“不”。

亲爱的伙伴们：

　　*日，随着全国主流媒体对“舌尖上的浪费”大加挞伐，一项倡导将盘中餐吃光、喝净、带走的“光盘行动”正在全国兴起，并得到许多民众、餐饮业经营者、公益组织的热烈响应为此，我院号召全体职工积极参加到“光盘行动”中来。

　　当前，餐桌上浪费的粮食数量巨大，“舌尖上的浪费”触目惊心，身边的浪费比比皆是。据调查，仅我国13亿人口在餐桌上浪费的粮食一年高达XX亿元，被倒掉的食物相当于2亿多人一年的口粮。有关数据显示，我国每年浪费食物总量折合粮食约500亿公斤，接*全国粮食总产量的十分之一。即使按保守推算，每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮。与此同时，饥饿却仍是人类的头号杀手。全球*均每年有1千万人因饥饿丧生，每6秒就有1名儿童因饥饿而死亡。

　　这一个个数据有没有让你为之震撼，再回头看看*时的自己，你是否也曾经把还没吃完的饭菜倒掉，也许在你的心里浪费一点点粮食根本就算不上什么，可是当你看到那垃圾桶倒满饭菜的时候，难道你真的一点也不觉得可惜吗？“舌尖上的浪费”要引起我们的警觉。浪费是一种不尊重自然和他人劳动果实的可耻行为。

　　在此，我们xx县人民医院提倡：

　　1、爱惜粮食，适量定餐，避免剩餐，减少浪费。

　　2、不攀比，以节约为荣，浪费可耻。

　　3、吃饭时吃多少盛多少，不留剩饭剩菜。

　　4、提醒身边的亲戚和朋友，积极制止浪费粮食的现象。

　　5、做节约宣传员，向家人、亲戚、朋友宣传节约粮食。

　　6、积极参加文明餐桌行动，营造节俭用餐的良好风气。

　　让我们一起，从今天午饭开始：不剩饭，不浪费，吃多少，要多少，吃不了，兜着走！加入光盘族，一起对“浪费”说不!

亲爱的同学、老师、家长朋友们：

　　大家好！有关数据显示，饥饿是人类的头号杀手，我国仍有1亿多贫困人口。与此形成鲜明对比的是另一组数据：*社科院统计，我国每年浪费食物总量折合粮食约500亿公斤，按保守推算，每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮。如果每天浪费的粮食回收5%，就可以多救活四百万饥民。

　　*日，一项倡导将盘中餐吃光、喝净、带走的“光盘行动”正在全国兴起，并得到许多民众、餐饮业经营者、公益组织的热烈响应。为此，我们学校号召全体同学积极参加到“拒绝浪费，从我做起”光盘行动中来。我们倡议：

　　1、树立节约光荣、浪费可耻的思想观念，厉行节约，反对浪费。

　　2、吃饭时吃多少盛多少，不扔剩饭剩菜，吃光碗里的最后一粒米、盘中的最后一棵菜。

　　3、以“光盘”为荣，“剩宴”为耻。就餐点菜时，适度适量，吃饱为好。剩饭要打包，减少奢侈浪费，不攀比，以节约为荣，浪费为耻。

　　4、同学们既要做“光盘行动”的实践者，也要做“光盘行动”的推动者。让更多的人了解“光盘行动”，参与“光盘行动”，用省下来的钱，多做好事，多做公益。

　　我们需要家长和学校配合：

　　1、家庭餐桌上，倡议根据营养学合理搭配荤素菜比例，按需买菜、煮菜，以每顿饭家庭成员刚好吃完、吃饱为准。吃饭时吃多少盛多少，不扔剩饭剩菜，吃光碗里的最后一粒米、盘中的最后一棵菜。

　　2、就餐点菜时，适度适量，吃饱为好，实在吃不了，记得兜着走。剩饭要打包，减少奢侈浪费，不攀比，以节约为荣，浪费为耻。

　　3、做孩子的榜样，争做节约粮食的传播者、实践者和示范者。

　　同学、老师、家长朋友们，让我们一起行动，”拒绝浪费，从我做起”，不剩饭，不浪费，吃多少，要多少，一起对“浪费”说“不”！

　　感谢大家的配合和支持！

尊敬的人们：

　　当前，在餐饮消费中仍存在不同程度的浪费现象，*日一组数据显示，*人每年餐桌上浪费的粮食价值XX亿元，倒掉的食物相当于2亿多人一年的口粮。为响应中央节俭的号召，在全社会形成“珍惜粮食讲文明，俭以养德树新风“的良好社会风尚，我们特向广大市民朋友发出“文明餐饮，拒绝浪费“倡议：

　　（一）传承美德，营造良好餐饮氛围。希望每一个市民都自觉传承爱物知恩、尊重劳动、勤俭节约、珍惜幸福的传统美德，踊跃参与“文明餐饮，拒绝浪费“行动，享受“文明用餐、节俭惜福“的快乐。

　　（二）绿色消费，积极参与“光盘行动“。希望每一个市民都积极践行低碳生活方式，不使用一次性餐具，就餐后打包剩饭剩菜，“光盘“离开，拒绝“舌尖上的浪费“。

　　（三）理性消费，杜绝铺张浪费陋*。希望每一个市民都遵循“吃多少点多少、不够吃再点、剩菜要打包、千万别浪费“的理性消费理念，增强勤俭节约光荣、铺张浪费可耻的意识。

　　（四）文明用餐，遵守餐桌礼仪。希望每一个市民都自觉遵守餐桌礼仪，爱护用餐环境，做到不在餐饮场所肆意喧哗，不在禁烟场所吸烟，不劝酒，不酗酒，开车不喝酒，酒后不驾车。

　　市民朋友们，让我们身体力行，从我做起，从现在做起，与文明握手，与陋*告别，养成勤俭、理性、健康、安全的生活方式，用“文明餐饮，拒绝浪费“的实际行为谱写美德人生，携手共创共享幸福富锦！

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

　　食物，是人们生活下去的必须条件。但在生活中，你是否有过把没吃完的剩菜剩饭倒掉？你是否有过把食物当做玩具玩在生活中，处处都有这种浪费食物的现象。你也许意识不到浪费食物的严重性，以为浪费一点点食物不算什么，那你就大错特错了！如果每个人每个月浪费500克食物，*有14亿人，一共会浪费7000亿克的食物呀！而且每隔6秒就会有一个因饥饿而死亡的人，这都是多么可怕啊！在此，我提出几条建议：

　　1、吃多少，盛多少，不要跟别人攀比。

　　2、如果发现有浪费食物的现象，要勇敢站出来阻止。

　　3、去饭店吃饭时，吃多少点多少，吃不完的就打包带走。

　　4、做节约宣传员，向身边的人宣传浪费食物的后果。

　　5、积极参加光盘行动，做光盘行动领导者。

　　一份倡议，一个承诺，一种责任。争做光盘行动的领导者，不做浪费食物的必剩客。尊敬的老师们，亲爱的同学们，快让我们行动起来吧！

敬爱的老师、亲爱的同学们：

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三行情书简短文艺

1、今天不下雨多好，今天没有风多好，今天你在身边多好。

2、七月的风，八月的雨，卑微的我喜欢遥远的你。

3、惊鸿一瞥是你，喜不自胜是你，以后每天满心的欢喜都是你。

4、你，是生命中的过客，还是记忆中的常客。

5、我在等，不是在等你喜欢我，而是等我不再喜欢你。

6、我本想赢得世界，而现在，我只想赢得你。

7、一粥一饭，不及你，颦颦一笑。

8、书画琴棋诗酒花，因为你，柴米油盐酱醋茶。

9、我的心很暖，如果你冷的话，可以住进来。

10、你是铁树的花儿，是毛竹的等待，却是我一生无法圆的梦。

11、愿这世上所有美好，你能拥有十分之一，愿你有人陪伴不再害怕孤单。

12、你的双眸美如蓝海，舍不得你哭，便为你固堤。

13、你不来，我不老，终不悔。

14、你，若不伤，岁月无恙。

15、喜欢你的时候，就像吃着一个甜筒，整个世界都变得奇妙。

16、后来的我才明白，原来不管我做的再多，感动的也只是我自己罢了。

17、时间能消磨一切，就像你，忘了曾经的我。

18、你是我，在最深的绝望里，遇见的最美的惊喜。

19、想离开却不舍犹豫，但后来才发现，爱你是一种*惯。

20、一直心水的那款车终于到手了，其实什么车型都好，只要坐在副驾驶座上的人是你。

21、请你记住，在喜欢你这件事上，没有人比我更爱你。

22、落叶于树，灯塔于船，你于我。

23、去年的我肆意妄为，今年的我沉默寡言，现在的我脑子里全是你。

24、自从喜欢你，我的PH，总是小于7。

25、如果有人问我为什么爱你，我觉得我只能如此回答，因为是你因为是我。

26、寻了半生的春天，你一笑，便是了。

27、真相连对你也未曾提起过，笨手笨脚的你竟然为了我而哭泣，那就是我嫁给你的理由。

28、一见钟情，二见倾心，三见终生。

29、你朝我伸出手的时候，我以为，一生都可以跟你走。

30、你有没有发现，当我思念你的时候，窗外的风也很温柔。

31、如果人类有尾巴的话，说来惭愧，每次见到你我都会忍不住摇起来。

32、最爱冬天荔香清澈的湖，轻风扬起我的长发，酥柔如你吻我时那霎那的温柔。

33、等你的十年梨雪白，从春秋夕颜，到隆冬白雪。

34、你别对我笑，我怕我以后得不到，还忘不掉。

35、我喜欢你，毋庸置疑，又遥不可及。

36、你是我忘不了的刻骨铭心，我是你想不到的无关痛痒，那我喜不喜欢你关你什么事。

37、如果你累了，可以止步看夕阳，人生的路上我陪你流浪。

38、第一站叫两小无猜，第二站叫相濡以沫，下一站的名字我想听你说。

39、爱你的心情，如回南天过后的阳光，充满着甜甜的温暖的喜悦。

40、长情的告白，我愿不远千里，只为陪伴你。

41、我想和你，携手相依，一生一世。

42、遇到你不是巧合，是我花了半辈子，费尽心机的谋算。

43、任岁月荏苒，我亦微笑无悔，念你如初。

44、我的妆容，在见到你的那一刻才算真正完成了，见到你时的笑容是最后的润色。

45、一天想你一次，一次想你一天，此愿朝暮年年。

46、你的一颦一笑是款款深情，你的一眉一目是淋漓尽致，你的轻言细语是温暖温柔。

47、每段青春都会苍老，但我希望，记忆里的你一直都好。

48、你那些恶作剧，我是故意中招的，因为想看见你的笑脸。

49、第三个秋季，身边没有你，没有任何暖意。

50、我还是很喜欢你，像雨滴落进湖里，泛起阵阵涟漪。

51、我们就像是蒲公英，总有一天会被吹散，但还是祈祷能和你吹往同一片土地。

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经典行书春节对联

经典行书春节对联

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都知道一些经典的对联吧，对联是一种对偶文学，起源于桃符。你写对联时总是没有新意？以下是小编精心整理的经典行书春节对联，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、万事*安幸福年，吉祥如意拜年顺。

　　2、人和家顺百事兴，富贵*安福满堂。

　　3、春红柳发岁更新，爆竹花开灯结彩。

　　4、和顺满门添百福，*安二字值千金。

　　5、风水宝地千财旺，天顺人和万事兴。

　　6、展鸿图兴旺发达，创大业万星生辉。

　　7、*安富贵财源进，发达荣华事业兴。

　　8、堆金积玉创富贵，安居乐业创前程。

　　9、百花迎春香满地，万事如意喜临门。

　　10、春临华堂繁花艳，福到门庭喜气盈。

　　11、迎新春事事如意，接鸿福步步登高。

　　12、丙辉腾瑞气；子庶乐丰年。

　　13、稻菽千重金浪起；春风万里玉梅开。

　　14、新春好运人财旺，佳岁*安福满堂。

　　15、门迎四季*安福，地聚八方鸿运财。

　　16、鸿运铺*发财路，富贵带来吉祥福。

　　17、四海来财富盈门，九州进宝金铺地。

　　18、庆盛世繁荣发展，贺新春伟业腾飞。

　　19、新春大吉鸿运开，遍地流金广财进。

　　20、开福门四季*安，发财地八方进宝。

　　21、吉祥*安天赐福，荣华富贵地生财。

　　22、鸿运带来九州福，富贵迎进四海财。

　　23、龙腾碧海赞海阔 鸟舞蓝天领天高

　　24、蹄奋不须鞭震耳；牛勤何用用当头

　　25、人顺家和福星照 心想事成鸿运门

　　26、家兴人兴事业兴 福旺财旺运气旺

　　27、家接吉祥万事兴 门迎富贵百事旺

　　28、五湖四海皆春色 万水千山尽得辉

　　29、喜居宝地千年旺 福照家门万事兴

　　30、喜滋滋迎新年 笑盈盈辞旧岁

　　1、上联：风卷雪花辞腊去；下联：香随梅蕊送春来。

　　2、上联：天增岁月人增寿；下联：春满乾坤福满楼。

　　3、上联：万户桃符新气象；下联：群山霞彩富神州。

　　4、上联：大地流金万事通；下联：冬去春来万象新。

　　5、上联：八骏嘶风传捷报；下联：五牛跳跃展新图。

　　6、上联：得意春风仍疾牛；下联：连天碧草又宜牛。

　　7、上联：春风绿染千山秀；下联：善政辉昭万户新。

　　8、上联：九州百族辞牛岁；下联：*三通接牛年。

　　9、上联：天地和顺家添财；下联：*安如意人多福。

　　10、上联：春草茸茸催牛壮；下联：碧溪潺潺助牛肥。

　　11、上联：百年天地回元气；下联：一统山河际太*。

　　12、上联：欢天喜地度佳节；下联：张灯结彩迎新春。

　　13、上联：豕去牛来新换旧；下联：星移斗转腊迎春。

　　14、上联：雨顺风调牛岁丰；下联：子年尽兴饮三杯。

　　15、上联：银花万簇迎金牛；下联：火树千株展玉龙。

　　16、上联：欢声笑语贺新春；下联：欢聚一堂迎新年。

　　17、上联：雏鸭报春江水暖；下联：灵牛衔穗稻花香。

　　18、上联：吉牛健步迎春至；下联：洪福齐天及地来。

　　1、 上联：事业辉煌年年在 下联：锦绣前承步步高 横批：心想事成

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夜行书生经典台词韩语(夜行书生经典唯美台词)

1．就会瞬间崩溃

2．不会忘记我的恩德吗？

3．只要看到相似的人

4．不是人的我，接触你，也想要过人的生活

5．已经死去，却不能忘怀

6．”你觉得没有关系吗？“

7．这是梦，醒了之后全忘了吧

8．这只是一个短暂的梦，醒来之后就全部消失的梦。

9．您帮助我的大恩大德，我一定不会忘记！

10．我害怕你，害怕借着爱人之血存活的我，害怕不是人的我，在你身边，看着你，触着你，想要像人一样活着……

11．爱情就是这样的吗

12．你可知道我会提出什么要求吗？

13．既然我不能弃你而去，你又不肯接受我的帮助，那就只能一起在这过夜了

14．看来我这颗沉睡已久的*之心终于觉醒了

15．世界上所有的光芒，就被这样染了色。我小小的生命，成为了礼物。

16．“说是没有惊吓是谎话，但是那不会成为我不爱他的理由，而且也许正因为他是夜行书生，所以我不得不喜欢他。”

17．这就是爱情吗

18．无论是什么，我的答案是第三种

19．金圣烈：因为有你存在，让我见到了一片光明。我爱你，这就是我要守护你的理由。所以我一定要记得你，才不会忘记这份心意。

20．“书生大人就是夜行书生的事情啊，我都知道了。”

21．该活下去的理由，活着活着自然就能找到了。

22．李允：记录的并不代表历史的全部，可以用更宽阔的视觉看这世界，不如打开心扉，展开想象的翅膀吧。

23．只要是我能做到的，做什么都可以！

24．孤独地留在世间，为什么要活着，为了什么而活，活着感觉可能更痛苦，那也要活下去。哪怕是没有任何意义和理由的人生，就凭你爹为了救你而死的这份心。一天，又一天地活下去，那就是用别人性命活下来的人该尽到的责任，我也是这样活下来的。

25．这是梦，醒来之后，全部忘记。

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王义之的行书古诗52句

　　《兰亭集序》是王羲之为诗集《兰亭集》所写的一篇序文，但就其内容和形式而言，它又不仅是一般意义上的书序，而且是我国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。

　　文章从兰亭*落笔，首先用简洁的文字点明*的时间、地点、缘由和与会人物，接着用抒情的笔调，描绘了清雅优美的山、水、林、竹等自然景物，而正是这些自然风光引起与会者饮酒取乐、临流赋诗的雅兴，下文就自然转入叙写雅事，叙写与会者“一觞一咏”、“游目骋怀”的种种欢乐情景。段末以“乐”字作结，揭示了与会者沉浸在美好的自然和人文环境中得到审美愉悦而暂时忘却烦恼的情趣。

　　第二段作者紧承上文“俯”“仰”二字和“信可乐也”一语，转写人世变幻、情随事迁的情况。不管是“晤言一室之内”的静者，还是“放浪形骸之外”的躁者，他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是这些眼前的美景和人世的欢乐，“俯仰之间，已为陈迹”，乐极而悲生，他们不得不面对严酷的现实：“老之将至”、“终期于尽”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”这一主旨。本段末以“痛”字反诘作结，不仅为呼应上段的“乐”，更为引起读者深思“死生”这一人生最重大问题。

　　第三段作者抓住死生问题，进一层表明自己的生死观。作者首先借古立论，说明从古至今，人们一直重视死生问题，自己也不能例外。接着作者针对当时士大夫务清谈、鲜实效、无经济大略的社会风气，痛斥“一死生”、“齐彭殇”的老庄学说为“虚诞”、“妄作”，从而表明了作者积极进取的生死观，而这正是作者编辑《兰亭集》并为之作序的目的。文章前面两段分别以“乐”、“痛”作结，最后一段以“感”字作结，表明作者坚信后世读者会从斯文(这篇序文)中产生同感：认识死生问题的重要，树立正确的生死观。

　　纵观全文，作者着眼死生二字，借一次*宴游阐明人生哲理，表明了作者深远立意。同样是写了宴游情景，但石崇的《金谷诗序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》等文章，抒发的却是人生短暂，需及时行乐的情怀，立意显然不及作者的《兰亭集序》深远。作者生活在东晋时代，当时统治集团偏安江东，不思进取。士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛，而作者却公开批评“虚谈废务、浮文妨要”，颇想有所作为。从作者给中军将军殷浩、会稽王司马昱、太傅谢安等人的信中，可以看出作者忧国忧民，渴望救国家“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。当然，由于历史和阶级的局限性，作者不可能始终坚持这一正确的人生态度，永和十一年(公元355年)春，即作者写完《兰亭集序》后两年，作者因深感空怀壮志，报国无门，又因与扬州刺史王述的矛盾恩怨，愤而称病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“尽山水之游，弋钓为娱”，去寻求“当以乐死”的境界，反映了作者晚年思想渐趋消极虚无。这是我们在全面评价作者一生思想时应该注意的。

　　《兰亭集序》之所以流传千古，不仅因为其立意深远，而且因为其文笔清新流畅，朴素自然。魏晋时期出现了骈文的*，骈文几乎占有了一切文字领域，这种文体讲究对偶、辞藻、音律、典故，极不利表情达意。在这种骈文风行的时代，作者能不拘成格，用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事，抒情，议论，充分体现了作者散文的个人风格。特别是文中用了“群贤毕至”、“崇山峻岭”、“茂林修林”、“天朗气清”、“游目骋怀”、“情随事迁”、“感慨系之”、“若合一契”等词语写兰亭山水之优美，叙时人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，议死生意义之重大，而这些词语从此便被*当作成语使用，极大丰富了祖国的语言宝库，从而也奠定了《兰亭集序》在中国文学上的地位。

　　文描绘了兰亭的景致和王羲之等人*的'乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由*静而激荡，再由激荡而*静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。

　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”;再写*低处“清流激湍”;然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件;“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承土文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的优，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔了所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

　　最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”(《庄子·齐物论》)，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于*去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起*的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

　　这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

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申请恢复强制执行书

申请恢复强制执行书

　　强制执行申请书是公民、法人或其他组织在对方拒不履行裁判确定的义务的情况下，根据已经发生效力的法律文书，向有管辖权的人民法院提出申请，责令对方履行义务时使用的文书。

　　在这个高速发展的时代，申请书使用的次数愈发增长，申请书是我们提出请求时使用的一种文书。但是你知道怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的申请恢复强制执行书（精选11篇），欢迎阅读与收藏。

尊敬的人民法院：

　　贵院受理申请执行人______与执行人______公司提供劳务者受害责任纠纷一案，在执行过程中查封了被执行人的房产，贵院以无法处置为由于______年12月24日作出温龙执民字第121号执行裁定书，终结执行。

　　申请执行人现已查明被执行人将贵院查封的房产出租，用于开办幼儿园。依据相关法律规定，特此申请贵院立即恢复执行，切实保护申请执行人的合法权益。

　　申请人：______公司，住址：______开发区______路______号

　　法定代表人：______

　　被申请人：______，女，______岁，汉族，个体业主，住______县______小区7号楼______单元______室

　　请求事项：

　　1、请求强制被申请人支付水泥款及违约金______元及逾期利息。

　　2、由被申请人承担案件受理费______元和执行费用。

　　事实与理由：

　　申请人与被申请人买卖合同纠纷一案，经县人民法院审理，于______年______月______日作出初字第102号民事判决，现已发生法律效力。被申请人拒不履行判决书确定的义务。申请人于______年申请县人民法院强制执行，但因种种原因，该案被中止执行。为此，特申请贵院予以恢复强制执行。

　　申请人：______，男，______年6月10日出生，汉族，农民。

　　被申请执行人：______公司。

　　申请事项：

　　恢复北民二初字第122号民事判决书的强制执行。被申请人应付款项为______元及按同期银行贷款利率两倍支付迟延履行期间债务利息。

　　事实和理由：

　　20______年10月10日申请人与被申请人之间签订了内部承包协议书，协议签订后，申请人如约履行了合同，但被申请人欠______元一直未付，此款本系10余人农民工工资。无奈申请人于20______年8月7日诉至贵院，贵院主持调解，于20______年9月21日作出北民二初字第122号民事调解书。该判决书生效以后，被申请人一直未能主动履行。后贵院无奈作出了终止执行的裁定。至此使我负债累累。10余人农民工兄弟工资至今未付清。今据网上查询得知。宏胜公司这几年一直正常运行，对外承揽工程中标金额达几千万，法定利润应足以履行判决书之款项。故有如上所请，望人民法院能尽快依法强制执行为盼。

　　申请人：______，______，______年______月20日生，汉族，住______。

　　被申请人：______，______，______年______月18日生，汉族，住______。

　　申请事项：

　　一、强制被申请人立即向申请人偿还借款及利息人民币______元，并加倍支付该债务迟延履行期间的.利息。

　　二、强制被申请人向申请人支付垫付的本案诉讼费人民币______元。

　　三、由被申请人承担本案申请执行费。

　　申请理由：

　　申请人与被申请人之间借款合同纠纷一案，由武汉市硚口区人民法院受理，于______年3月10审理完结，该院依法对本案作出______第______号民事判决：判令被申请人于判决生效后十日内向申请人偿还借款及利息人民币______元，并向申请人支付垫付的案件受理费人民币______。

　　判决发生法律效力后，被申请人拒不遵照生效判决向申请人履行，申请人于当年向你院提出强制执行申请，在你院的执行下被申请人向申请人支付了人民币______元，此后，被申请人再未遵照生效判决向申请人继续履行且一直下落不明，现申请人发现被申请人重新出现，为维护申请人的合法权益，根据《中华人民共和国民事诉讼法》第224条之规定，特申请你院依法对被申请人继续给予强制执行。

　　此致

______人民法院

　　申请执行人：姓名______，性别______，民族______，住所地______，身份证号码______，联系电话______。

　　被申请执行人：姓名______，性别______，民族______，住所地______，身份证号码______，联系电话______。

　　申请事项：

　　请求恢复执行贵院（______）______号民事判决书。

　　申请理由：

　　申请执行人______与被申请执行人______民间借贷纠纷一案，经长沙县人民法院依法审理终结，并下达了（________）________号民事判决书，判令被申请执行人______偿付申请执行人借款本金______元及其人民银行同期利息(自 年 月 日开始计算至全部借款本息还清之日止)，

　　判决生效后，被申请执行人未履行判决义务，申请执行人依法向贵院申请执行。执行______元案款后，贵院以被申请执行人暂无财产可供执行为由，中止了本案的执行。

　　现经申请执行人调查发现，被申请执行人尚有财产可供继续执行，故申请执行人依据《中华人民共和国民事诉讼法》第232条，特向贵院申请恢复执行。

　　此致

______县人民法院

　　申请人：____________ 电话：____________

　　住所地：__________________

　　被申请人：__________________

　　住所地：_________________

　　法定代表人：____________

　　申请事项：

　　请求恢复执行______分庭（______）______号仲裁裁决书。

　　申请理由：

　　申请人______与被申请人__________________劳动争议纠纷一案，贵院以（______）东法执字第______号民事裁定书，裁定驳回申请人执行______分庭（______）______号仲裁裁决申请。理由是被申请人已就该项仲裁裁决向东莞市中级人民法院申请撤销，仲裁裁决书尚未发生法律效力。

　　现东莞市中级人民法院申以（______）东中法劳仲审字第______号民事裁定书，裁定驳回被申请人撤销______分庭（______）533号仲裁裁决的申请，该民事裁定为终审裁定。______分庭（______）533号仲裁裁决已发生法律效力。故申请人依据《中华人民共和国民事诉讼法》的有关规定，特向贵院申请恢复执行。

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湘行散记的读书笔记

湘行散记的读书笔记（通用10篇）

　　读完某一作品后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的湘行散记的读书笔记（通用10篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　阅读《湘行散记》，沈从文那质朴的文字，犹如涓涓细水，潺潺流入我的心田。微波荡漾也泛起层层涟漪。

　　在这游记中，我领悟到了湘西之美：这种兰科植物生根在悬崖缝隙之间，或蔓延到松树枝丫上，长叶飘拂，花朵垂成一长串，风致楚楚。“人人都知道那地方是武陵渔人发现的，有桃花夹岸，芳草鲜美。远客来到，乡下人就杀鸡温酒，表示欢迎。”这更体现出了湘西景之优美，人之淳朴。这样的湘西，叫我怎能不沉醉其中呢？

　　当然，在游记中，我更多的，是领悟到湘西人的纯朴心灵。书中，描写了许多水手，每一个水手，都让我感到由衷的敬佩。他们，做着最辛苦的工作，却只能拿到最微薄的工资。水手这样的工作，是危险系数最高的工作，他们用的是最多的力气，而且，他们不仅是靠着力气，他们甚至是拿着性命去拼啊！在船上，死了人，对于船上的人来说早已*以为常了。水手们从当上这个职位起，就做好了随时牺牲的准备，就算是这样，他们也任劳任怨，因为他们，担当的是全家的生活。他们，有着最纯朴的心灵。

　　文中，还有一个特殊的职业——**，说到**，可能许多人都会鄙夷万分。可是我们却不知道**背后的故事。因为她们的丈夫早已死去，全家重任就压在她们的身上。出于走投无路，才当上了**。在她们饱受白眼时，又有谁知道她们背后的苦衷呢？

　　飘渺的橹歌声中，扬起的是最真实而美丽的生命。湘西人最纯粹的人性，深深留在我的心里。

　　随手翻开《湘行散记》，便被沈从文先生构建的亦真亦幻、淳朴美好的湘西世界吸引。这部散文集是作者两次重返湘西所得，是1934年作者回故乡时所作的游记。在上世纪三十年代黑暗的时光中，《湘行散记》依然能繁花尽开、向阳而生，令人惊叹。

　　文章的字里行间都是“花”，是盛开的向日葵，是永远保持的一种向上的姿态。文字中氤氲着烟火气、草木香和书卷气，令人初读时便心生愉悦。清新易懂的笔触中，透出沈从文先生热爱生活、热爱生命的一颗赤子之心；几笔传神的描写，便将湘西迷人的自然风光和独特的风土人情展现在每一位读者眼前。且看《桃源与沅州》中的这一段：“那种黛色无际的崖石，那种一丛丛幽香炫目的奇葩，那种小小回旋的溪流，合成一个如何不可言说迷人心目的圣境！”寥寥几笔，这桃源仙境的美丽便溢了出来。

　　文章中塑造的人物形象开满了“花”，是傲骨不屈的梅花，是品格坚韧的象征。纤手老头儿对生活的努力执着、拉船人对生命的忠实庄严、戴水獭皮帽子的朋友的豪迈豁达等人物身上的顽强品质是令人赞叹崇敬的。有人说鲁迅先生的文章特点是“杂取种种人，合成一个人”，而沈从文先生又未尝不是呢？在沈从文先生所塑造的人物身上能看到他的优秀品格与志向、期望，蕴含着对黑暗社会的思考和不满，以及对劳动人民的同情。

　　歌德曾说：“读一本好书，就是和一位品德高尚的人谈话。”在与沈从文先生的交谈中，我仿佛可以看到这样一个人：性情率真、喜欢字画、对湘西有着无限眷恋和热爱、身上不乏劳动人民勤劳的影子。看着沈从文先生，我很好奇：“在那如此黑暗的年代，湘西人民为何还能保持如此乐观的心态生活？”沈从文先生深邃的眼睛似乎眨了眨，透出智者的光芒，他说：“因为他们身上有着劳动人民顽强的品格，有着属于中华儿女的那份坚韧不拔！”是啊，这些美好的品格多么难得，多么需要新时代人们学*传承！

　　在图书馆闲逛着，目光无意间瞄到了一本《湘行散记》，呵呵，久仰沈老先生的大名，却从未读过他的作品。好吧，就从这本开始吧。翻开书本，一股古香古色的气息立即涌了过来，细腻的笔触，精简的图画，吸引着我继续前进。

　　书中描写的背景是湘西。在这里有流淌着的清澈的河水，有听过之后一生也忘不了的橹歌，有爱说野话却勇敢有力的水手；有可爱纯朴却沦为**的妇女；在这里你还能见到古老的西兰卡普织锦；品尝到地地道道的苞谷烧酒和糯米粑；听到粗犷纯朴的情歌和号子声；能赶上哭嫁的媳妇背亲的队伍；见到热闹非凡的赛龙船。到底是古镇，一些古老的*俗还没有被现代文明迅速地淹没到无处寻觅踪迹的地步。

　　镇上人家有在沿河居住的，也有像星星一样散居在沿河山上的，河岸两边的吊脚楼高高低低，错落有致。沈老先生真是擅长用极为精简的笔墨勾勒出湘西的山水人物。在他的笔下，人是鲜活的，景是生动的，物是立体的。

　　哇哇，如此美景，如此纯朴的风俗，怎不令我向往呢？想找个机会去湘西，亲自去体验这样如天堂般的地方。读沈老先生的文章，使我了解湘西，挚爱湘西。

　　字里行间，我能够感觉到沈老先生那份热爱生活的情感。沈先生年少即投身行伍，随军队辗转川黔湘边境，吃过苦，也阅尽了社会的黑暗。然而他对生活还是如此热爱。而我们呢，天天在工作学*中忙忙碌碌，只知道叫苦叫累，我们或许忘记了去发现身边一切美好的东西，所以，我们失去了太多。因此我们得端正生活态度，用心去感受这个世界。敞开自己的心灵，虽然我们对于漫长的历史只是毫不起眼的一部分，但我们却是自己生活的的主人。我们可以选择热爱生活，在自己*惯的生活里去做自己想做的事，去追逐理想。

　　读完之后，是应该写点东西的。

　　想读《湘行散记》，是从逐渐了解沈从文开始的。沈年少即投身行伍，随军队辗转川黔湘边境。吃过苦，也阅尽了社会的黑暗。心生厌倦后，即开始进行文学创作。可以说从文的一生是奉献的一生，也是努力的一生。只上过小学，但却凭着对文学的爱好，以及自己对社会人事的切肤体验和深刻观察，写出了当时社会喜爱的文字，从而跻身当时的“中层社会”。可是他从来都自称是是一个“乡下人”，无时不感觉到，呆在这个群体里愈是长久，愈是感觉和周围的人“格格不入”。深觉自己和周围的人看到的、想到的不一样，因此常常陷于一种让人无法理解的痛苦。对此，沈曾在《湘行散记》里写道：“三三，我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为了受难者了。”

　　读《湘行散记》你会发现，她名虽似*志记，却并不是一般的出行心情记事。她是沈十六年后因探病母重返故乡途中的所见所感。与其说她是一本回乡散记，倒不于说是沈对当时社会基层民众的忠实叙述，以及对那方河域和生活在它上面的人们深挚而真诚的爱。

　　读《湘》你会发现，那里有清澈毫无渣滓的河水，有听过之后一生也忘不了的橹歌，有爱说野话却勇敢有力的水手，有可爱质朴却沦为**的妇人。但远不止这些，从“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你会了解到，在那个战乱且无序的年代里，只在沈的视角范围里，就有那么多转徙漂泊；有那么多普通人在战乱里*静的死去，然后不为亲人知晓；有那么多妻离子别，等待，然后*凡的老去；有那么多*凡的人在命运的夹缝里*凡的生，然后在十六年后某个*凡的日子里不期而遇，然而不再相识。初读时，以为是在读小说，仔细斟酌，才发现是沈人生经历里的一些真真切切的缩影，细细体味竟不禁使人潸然。

　　但远不止这些，再往后，从“一个多情的水手与一个多情的妇人”到“历史是一条河”，你会了解到，水手和拉船人拿着少得可怜的收入，却干着辛苦且随时有生命危险的行船行当。冬日三九，天再冷，船遇险时照样往下跳，行船过程中，船遇上险滩，河水再凶猛也得冒着生命危险下水护船，十年如一日。而即使这样，这些水手和拉船人却从不曾失去应有的一份勇敢和努力。而吊脚楼上妇人，多半因为这个社会的黑暗，以及家庭生计的原因沦落为**，而即使这样，她们依旧不失去那一份质朴和可爱，以及那一份对生活的纯真希望。

　　读《湘》你会发现，你情感会随着沈一样流淌，到最后俨然如那一派清波毫无渣滓。虽然沈展现在我们面前的是穷苦人们的悲惨命运和容易被“社会上层”漠视的生活哀乐，但他没有将自己陷于深深的痛苦，没去无边无际的同情，也没有给人消沉灰暗的情绪。一以贯之的是对河水、对拉船人同船、对那片流域温暖的爱。因为他知道，对这些人沉重的生活，我们这些读书人是不配说同情的，对这些人的命运他也无力去做什么！

　　月光如水，照进了我的房屋，照在了桌上那本《湘行散记》上。

　　如果你细读这本书。不难发现，书中有很大一部分都在写水手。书中精细的描写，让我重新穿越回了20世纪，目睹了水手的生活。

　　当时，当船向上游走时，必须有一位水手跳入河中，不管天有多冷，水有多急。稍有不慎，下场只有被大浪冲走，直接就殉职了。他们还只能拿到几乎没有的收入，能填饱肚子就已经不错了！

　　不过，当时有人同情这些英勇牺牲的水手吗？没有，对于官绅富豪来说，他们只是被看做一粒尘埃，在这世上，可有，可无。他们哪里懂得劳动人民的艰苦？他们，只会享乐。而不是像劳动人民那样，用双手去创造快乐、幸福。

　　在元朝，这样的现象也很严重：当时分为一、二、三、四等人。四等人杀了一等人，非偿命不可，而一等人杀了四等人，只用付一头毛驴的钱即可。好在，现在劳动人民的利益被彻彻底底的改善了。随着科技的发展，水手们已不必下船冒着生命的危险拉船了。而且，劳动人民已经与其他人*等了，可以幸福地生活。死时，有一声浩浩荡荡的队伍来为他来送葬，劳动人民从一定的意义上讲，终于获得了在社会的生存权、*等权，面对这点，我非常高兴，同时也非常欣慰。

　　希望在不远的将来，我们国家可以真正的做到人人*等。

　　《湘行散记》这部散文集，记录了沈从文故乡湘西特异的山水景致和风土人情。他以乡村*的'眼光表现普通人的命运和质朴的生命形式，较多的继承了*古代游记与笔记的传统，能够简练流畅的写景叙事，穿插着对往昔的追忆，*和之中自有其动人之处，名篇《箱子岩》、《桃园与沅州》。

　　湘西的纯美一尘不染仿如桃源。陶渊明描绘桃源，亦不过“芳草鲜美，落英缤纷”。而沈从文笔下的湘西就好比看一幅晕着水的淡彩，通篇文字如同浅水一样地流淌，润泽着读者的心。看似毫不用力的涂抹，出来的线条却清朗通灵；几乎白描的手法，不杂一丝的议论，不着痕迹地触动读者的心弦。

　　《鸭窠围的夜》中，“这地方是个长潭的转折处，*是高大壁立千丈的山，山头上长着小小竹子，长年翠色人。这时节两山只剩余一抹深黑，赖天空微明为画出一个轮廓。但在黄昏里看来如一种奇迹的，却是*高处去水已三十丈上下的吊脚楼。这些房子莫不俨然悬挂在半空中，借着黄昏的金光，还可以把这些希奇的楼房形体，看得出个大略。”这里写到了吊脚楼，它是一种民间建筑。美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。

　　吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。他将一种普通的民居的生活场景展现在大家面前，一幅山、水、吊脚楼完美结合的图画显现出来。《箱子岩》中还有这样的描述“一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。”

　　沈从文笔下的岩壁、石窟、码头、河道、渔网、船橹、白帆、落日、云影、暮色、薄冰……都微微敷了一层闲淡的色彩，悠悠地在宣纸上渲染、行走，画面澄明、清澈、纯稚、简洁，到处罩着一层冬日里炉火边的暖意，就连当地水手的粗野对话，也显得极具温情和惬意。

　　《湘行散记》是沈从文散文集代表作之一，版本不只有湘行散记，共有三个部分：湘行书简、《湘行散记》和《新湘行记》。沈从文擅长用极为精简的笔墨勾勒出湘西山水风物。在他的笔下，人是鲜活的，景是生动的，物是灵现的，宛若现代的桃花源。

　　从他的文章中读出了古镇的文化底蕴。古*俗还有所遗留。在这里你还能见到古老的西兰卡普织锦；在这里你还能品尝到地地道道的苞谷烧酒和糯米粑；在这里你还能听到粗犷纯朴的情歌和号子声；在这里你还能赶上哭嫁的媳妇背亲的队伍；在这里有纯净的天空清澈的泉水；在这里有清新的晨雾和晶莹的露珠；在这里有热情的乡里人家有活泼精灵的孩子比齐陶渊明的虚拟的世外桃源，多了几分开放，几分真实，他们都是实实在在存在的，人们纯朴真诚热情，景物灵动俊秀轻灵，宛若走入画中，但又是那么真实。

　　作者介绍：

　　沈从文（1902~1988）现代作家、历史文物研究家。文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。

　　他的创作风格趋向浪漫主义，撰写的小说诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采，他的作品始终注目于湘西世界朝现代转型过程中，不同的文化碰撞所规定的乡下人的生存方式、人生足迹及历史命运。

　　《湘行散记》是一篇散文，它一共分为三部分：湘行书简、湘行散记和新湘行记。它的主要内容为：沈老先生从常德回到家乡，途中租了一条小船回乡，后来遇到了小雪，进度变得很慢，所以作者写了很多信回家，还描写了很多沿途的美景。本书就是把朴素的人和美丽的景作为线索贯穿全文的。

　　这段话把柳林岔的美景写得淋漓尽致，像一幅山水名画一般让人惊叹不已。而"地方出金子"让人知道了那儿的富饶，让人垂涎三尺。

　　第一句话让人感到一切都安静了下来，只听见人与船桨声。第三句话让人身临其境亲眼目睹了这一壮观的景象。

　　由这段，我们知道了作者热爱写作和家人，因为作者对掉笔墨和信沾上墨感到惋惜。

　　从这里说明了大自然的力量是无穷的，这里描写的画面是，湍急的水流把小船变成了水杯，把一切都弄湿了。

　　看完《湘西游记》，我体会到了其中景物的美丽，下次有机会我还会再读一遍。

　　初读《湘》你会发现，那里有清澈毫无渣滓的河水，有听过之后一生也忘不了的橹歌，有爱说野话却勇敢有力的水手，有可爱质朴却沦为的妇人。但远不止这些，从“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你会了解，在那个战乱且无序的年代里，只在沈的视角范围里，就有那么多转徙漂泊，有那么多普通人在战乱里*静的死去，却不为亲人知晓，有那多妻离子别，等待然后*凡的老去，有那么多*凡的人在命运的夹缝里*凡的生，然后在十六年后某个*凡的日子里不期而遇，却不再相识。初读，以为就是在读小说，仔细斟酌，才发现就是沈人生经历里的一些真真切切的缩影，细细体味竟不禁使人潸然。

　　再往后，从“一个多情的水手与一个多情的妇人”到“历史就是一条河”，你会了解到，水手和拉船人拿着少得可怜的收入，却干着辛苦且随时有生命危险的行船行当。冬日三九，天再冷，船遇险时照样往下跳，行船过程中，船遇上险滩，河水再凶猛也得冒着生命危险下水护船，十年如一日。而即使这样，这些水手和拉船人却从不曾失去应有的勇敢和努力。而吊脚楼上妇人，多半因为这个社会的黑暗，以及家庭生计的原因沦落为，而即使这样，她们依旧不失去那一份质朴和可爱，以及那一份对生活的纯真希望。

　　读《湘》你会发现，你情感会随着沈一样流淌，到最后俨然如那一派清波毫无渣滓。虽然沈展现在我们面前的就是穷苦人们的悲惨命运和容易被“社会上层”漠视的生活哀乐，但他没有将自己陷于深深的痛苦，没去无边无际的同情，也没有给人消沉灰暗的情绪。一以贯之的就是对河水、对拉船人同船、对那片流域温暖的爱。因为他知道，对这些人沉重的生活，我们这些读书人就是不配说同情的，对这些人的命运他也无力去做什么。想到这些感想，我又不禁想到书中的文字，写道：

　　三三……，我先前一时不就是还提到过这些人可伶的生，无所谓的生吗，不，三三，我错了。这些人不需要我来可怜，我们应当尊敬来爱。他们那么庄严忠实的生，却在自然上各担负自己那份命运，为自己，为儿女而活下去。不管怎样的生活，却从不逃避为了活着而应有的一份努力。他们在他们那份*惯生活里，命运里，也依然就是哭、笑、吃、喝、对于寒暑的来临，更该感觉到这四时交递的严肃。三三，我不知道为什么，我感动得很!我希望活的长一点，同时把生活完全发展到我自己这份工作上来。我会用我自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透明些。三三，我看久了水，从水里的石头得到一点*时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全与人不同了。我觉得惆怅的很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为了受难者了。这时节我软弱得很，因为我爱了世界，爱了人类。……

　　每次读时总有所感悟，却不知道就是什么。联系现实中的生活，我想到了前段时间富士康的“跳楼事件”，以及和我同在一个园区的千千万万来自基层的群体，而这其中也应当包含一个我。每次在紧张忙碌的车间，在匆匆忙忙地上下班途中，我总就是看到每张年轻面孔后面单调、机械、无趣的工作，以及还并不可观的收入，再想远一点，就是一个个极易敲碎的梦想。我吧，又或许多少比他们强一点，在这个异地他乡耕织自己的梦想。我想，先前我也错了，正如沈所说的，我们并不就是可怜的生，也不就是无所谓的生，无论就是在自然上，还就是在各自的生活上，就是担负有各自的一份责任的。虽然面对生活的“寒暑”的来临，我们比某些人更感觉严厉，但我们不应该因为这样就逃避生活，也不应该因为这样就放弃为儿女，为父母，为命运梦想所作的应有的一份努力。而这样的生活态度，在自己，就是应当感觉庄严自豪的，在别人，应当就是受尊敬的。把眼光再放得宽广些，或许我们只就是历史的毫不起眼的一部分，但我们却就是自己生活的的主人。我们可以选择爱生活，在自己*惯的生命里，去哭、去笑、去爱、去吃、去喝，像生命无法把握的水手，永远勇敢有力，像沦落风尘的妇人，永远保留那份纯真的希望。

　　《湘行散记》一书，可能是我对于沈老先生最开始认识的一本书。也不奇怪，除了《边城》一本书，沈老先生的作品里面算最有名的就是《湘行散记》了。

　　与别的不同，《从文自传》一本书主要写的是少儿时期对于传统的认识，而沈老先生早期的散文写的都是自己在北京的一些经历，其中并不乏一些都市化的语言。但在《湘行散记》中，我们能看出里面写的是各种各样的景色，有“船是只新船，油得黄黄的，干净得可以作为教堂的神龛。”的景色，有“在山谷中的溪涧里，那些清莹透明的出山泉，也有你的眼睛存在：你眼睛我记着比这水还清莹透明，流动不止。”的景色，也有“在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。一个女子在诗人的诗中永远不会老去，但诗人他自己却老去了。但我也安慰自己说，我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人，我应该为自己感到庆幸。”这样的景色，整本书就好像是在写一封情书。

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《谈美书简》读书笔记

《谈美书简》读书笔记（精选10篇）

　　读完一本书以后，你有什么总结呢？是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是小编帮大家整理的《谈美书简》读书笔记（精选10篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　一位耄耋之年的老人，在生命的黄昏还用如此细腻且深入浅出的文笔，将深奥的美学知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由衷敬佩。

　　书中，老先生“对自己漫长美学生涯和美学思想”进行了系统的“回顾和整理”，也算是“给来信未复的朋友们”。在《谈人》里，老先生指出“原始人类对美的追求和所从事的艺术活动，如人体装饰、歌唱、音乐、舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的日常生活和经验，”美学，原来源于生活，贴*生活，真真切切地存在于我们身边。其实，冥思细想，美无处不在。*五千年文化博大精深，就有不少美的传承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名扬四海的瓷器工艺……

　　现代文化下人们更是发展了更多美学的分支。我们生活的现代城市格局，在追求现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大限度的得以保留加以体现，生态绿化的兴起，不正是体现人们在往更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得到心理美，得到一种对于美感的满足从而欣喜，这也成为一种美。

　　文学美，就是人类先进思想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎在危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人卡西莫多之后屡救吉卜赛女郎，为她报仇雪恨。你能说卡西莫多不美么？《老人与海》中穷困交加的圣地亚哥终日与海为伴，与比船还大的枪鱼奋战两昼夜，并击退啦鲨鱼无数次的攻击，虽然最后只拖回了一截白骨，但是我们能说他不是美的代表吗？还有《弱种子也要发芽》里的老农，得知“我”的孩子听力受损，看到他把弱种子抛弃很难过后，“抹了一把眼角的泪水，以既夸张又慈爱的姿势，抓起了那些瘪种子”，让它们“妥妥帖帖地躺在了新鲜、肥沃的土壤里”，此刻的老农在震撼人心的感动中能说不美吗？

　　什么是美？如何学好美学？我们没有系统地学*过美学，就真的不懂美了么？难道一定要学好美学，才算懂美？朱光潜先生书中举例的杜甫诗句“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明确告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心感受美的存在，就是最本质的美了。文学美，建筑美，都可归于此源。

　　生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗丹的话已经为我们指引了通向美的真理的正确方向。

　　"美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。"——罗丹

　　我们在进行艺术教育时，常常想的是如何在教授一些美学知识、规律等的同时，逐渐培养学生拥有一双发现美的眼睛，进而敞开心胸地感受美、灵动地创造美。

　　其实，作为教师，在认识学生方面何尝不需要拥有一双发现美的眼睛呢。

　　朱光潜先生在《谈美书简》中曾举过一个例子：对于园里那一棵古松，在木材商、植物学家和画家眼里，却是三种不同的东西――在木材商看来，它不过是一棵做某事价值多少钱的木料；在植物学家眼里，它是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物；然而画家却认为它是一棵苍翠挺拔的古树。接下来三个人的反应态度也不一致――木材商在心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；植物学家马上就会想到要把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老；而画家却只是在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

　　我赞同三者眼中对古松的不同状态和不同定位，我更推崇把三者的视角进行综合，更多方位、更多角度地去审视、去构思、去塑造眼前的事物。就如我们作为教师，可以如植物学家一般根据学生的生活环境、学*现状等去判断学生的优势与不足，分析其成因；如画家般去感受学生的个性、体味学生的品格和趣味、挖掘学生不被他人察觉的闪光点；如木材商那样规划学生的前途、思忖学生的发展方向、培养目标。那样，不同的学生才真正地在教师的眼中鲜活起来、立体起来。我们在进行教育教学的同时，才能真正地本着"关爱学生"的原则开展与实施。

　　就如，有的教师能针对不同学生的优势或特长，安排相对应的工作，使得学生不断地树立自信心，转而在其他方面也有座提高。又如：我们在教学活动的设计过程中，要尽量多的给予学生尝试、锻炼、讨论、交流等活动，让学生从不同的活动中展示自己，让教师全方位地了解学生，发现学生多样的"美"；再针对学生的特点，也可以量身定做地安排一些学*活动，使学生更积极地参与学*，获得更多的学*方法。在我的教学实践过程中，曾尝试过多种形式的师生合作示范：仅在语言上进行交流；在绘画方面进行合作；综合语言交流与绘画合作等等。不论哪一种形式，学生在参与教师示范的过程中，都能积极开动脑筋，主动思维，大胆地发表着自己的见解与想法。许多想法由于学生间的差异，会形成教师也想不到的奇思妙想，从而迸发与碰撞出更精妙的思维的火花，学生们的个性因此而得到张扬，学生的生命在教师的呵护与培养中得到发展。

　　师生的共同示范中，学生亦在教师的配合下，乐于多方面、多角度地思维；在教师的鼓励下，更投入地更专注地进行创作与表现，使得美术课堂中的示范环节也成为了提高学生生命的质量，满足学生心智成长需要，促进学生生命价值体现的一个良好途径。

　　只有热爱生活，才会享受人生，才能活出精彩，因为生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。教师要善于发现学生的美，为他们搭建更多展示美的舞台，他们的美才能逐渐累积、融合、幻化出更耀眼的光彩。

　　《谈美书简》采用书信体形式，娓娓道来，作为启蒙式的书籍，将许多深奥的美学知识通俗化，亲切自然。是*现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的"暮年心血"之作，既是朱老对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是"给来信未复的朋友们"，尤其是青年朋友们的一次回复。

　　从书中还可以看出朱老很关心民族、国家的现实与命运，尤其关心青年在现实中的为人处世和道德修养，每位读者只有静下心来，细细地品味与思考，才能领会作者的深层思想。

　　朱老在书中主张的是要积极地投入现实生活，而不能逃避人生，同时又要以一种审美的心态去面对现实生活，这样才能给现实人生增添美好的色彩。在当今竞争激烈的社会环境、繁忙紧张的工作氛围中，我们也不妨借用朱老提倡的生活态度，才能更主动、积极地投入工作，才能以审美的眼光去了解与发现每一位学生，才能放松地思维、进行发散性思维，在新的教育改革大潮中有所创新，有所进步。

　　《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学*美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。

　　第一封《代前言：怎样学*美学？》

　　朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，在回答“怎样学*美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”；要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍；尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。

　　第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发？》

　　1956年，全国开展了美学大讨论，在这场大讨论中，朱光潜先生承认自己过去“站的是唯心主义立场”，“用的是唯心主义的形而上学的逻辑方法”，信奉的是柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐等人的“主观唯心主义”的美学思想。到80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，而且他讨厌对美下定义，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。

　　第三封《谈人》

　　朱光潜先生提出作为审美主体的人是“一个整体”。审美活动和整个人的其它许多功能如”思考力、情感和追求上报的意志“是有内在的联系的。强调反“人的感性活动”，“当作实践去理解”；把人的活动本身理解为“客体的活动”，进而强调“艺术作品必须向人这个整体说话”这一命题。

　　第四封《关于马克思主义与美学一些误解》

　　在此，朱光潜先生重申他对马克思主义的信仰，郑重提出“我们提倡‘**思想’，但不能从马克思主义思想中‘**’出来”。针对“马克思主义创始人并没有写过一部美学或文艺理论的专著，说不上有一个完整的美学体系”等一些误解，朱光潜先生说，构成马克思主义美学的这个完整体系“是长期发展而且散见于一系列著作中的。要想掌握马克思主义的美学体系，就要认认真真地学*马克思主义理论。

　　第五封《艺术是一种生产劳动》

　　朱光潜先生认定“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相储存的”。生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然进行加工改造。这是一个双向过程。在这个过程中，一方面，自然经过人的改造而日益丰富化，成了“人化自然”；另一方面，人发挥了他的本质力量，使其在改造自然中“对象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本质力量日益加强和提高了。人类历史就这们日益发展下去，以至于达到“人的彻底的自然主义和自然的彻底人道主义”的辩证统一。

　　第六封《冲破文艺创作和审美学中的一些禁区》

　　“4人帮”统治时期，文艺创作和美学中的禁区是“人性论”、“人道主义”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性，“人性和阶级性的关系是共性与特殊性或全部与部分的关系。部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性”。“人道主义”总的核心思想“就是尊重人的尊严”，“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。人道主义可以说是人的本位主义。”“在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西”，“最富于人情味的母题莫过于。情”。在阐释“共同美感”时，朱光潜先生援引了马克思“艺术起源于劳动”的论述，指出“劳动是人类的共同职能”，它所产生的美感也就是“人类的共同美感”。

　　第七封《从生理学观点谈美与美感》

　　在这封信里，朱光潜先生向我们介绍了一些生理学知识来使我们更好的认识美与美感，如节奏感，移情作用和内摹仿。而且向我们进一步阐述了其“美是主客观的统一”“文学作品应该具有节奏感，而不应一味高昂”“审美者和审美对象各有类型”等观点。

　　第八封《形象思维与文艺的思想性》

　　朱光潜先生认为，为弄清形象思维问题，首先需要界定一下“什么叫思维？”“思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题”。“思维本身既是一种实践活动，又是一种认识活动。”思维分为两步，“第一步是掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的形式和运动都在头脑里产生一种映象，这是原始的感性认识”，叫做感觉、映象、观念或表象。第二步是在此基础上的深化，可以经由两种途径或方式，这就是形象思维与抽象思维。形象思维与抽象思维的目的都在于获得对事物的更进一步的认识。“把从感性认识所得来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就叫形象思维；“把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就是抽象思维或逻辑思维”。形象思维和抽象思维（或逻辑思维）的不同之处，在于形象思维始终停留在感性认识阶段，没有从感性认识到理性认识的飞跃。

　　第九封《文学作为语言艺术的独特地位》

　　文学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。语言这种媒介不是感性的而是观念性，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起事物的观念。文学作为语言艺术在艺术门类中占有独特的地位。“文学实际上就是语言学”

　　第十封《浪漫主义和现实主义》

　　朱光潜先生反对将“浪漫主义”或“现实主义”这样的本来是特定历史阶段的称呼硬套到其它时代与民族的文艺创作上去，而主张从“浪漫主义的”或“现实主义的”这样的创作方法的角度，对各时代和民族的文艺作出分析。与此同时，朱光潜先生认为不能把浪漫主义与现实主义的区分绝对化。“浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势”；“现实主义从客观现实出发，抓住其中本质特征，加以典型化”。这两种创作方法虽然是客观存在，却不宜过分渲染，像旗帜那样鲜明对立。要“从主客观统一的观点来看待这个问题。”“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。”

　　第十一封《典型环境中的典型人物》

　　“环境”指“行动发生的具体场合，即客观现实世界，包括社会类型、民族特色、阶级力量对比、文化传统和时代精神，总之，就是历史发展的现状和趋势”。典型环境起着决定典型人物性格的作用。“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强的程度才能衡量出来。”“典型环境中的典型人物”，这是马克思、*的典型观中的一个基本原则。*把“真实地再现典型环境中的典型人物”看作现实主义的主要因素。

　　第十二封《审美范畴中的悲剧性和喜剧性》

　　悲剧与喜剧是两种不同的艺术体裁，具有两种不同的审美特性。悲剧与喜剧很难截然划分，从根本上说，是因为现实世界的矛盾本来就很复杂，纵横交错，很难分出悲喜，同时人们的审美情趣也多种多样，不同的人对同一个戏剧往往产生不同的感受。“世界对。动情感的人是个悲剧，对。思考的人是个喜剧。”我们中华民族的喜剧感向来很强，而悲剧感却比较薄弱。其原因之一是我们的“诗的正义感”很强，。好大团圆的结局，很怕看到亚里斯多德所说的“像我们自己一样的好人因小过错而遭受大的灾祸”。

　　第十三封《结束语：“还须弦外有余音”》

　　朱光潜先生对来信问到关于学外语和美学问题朋友们提出忠告：“学美学的人入手要做的第一件大事还是学好马列主义”；其次，“掌握一种外语到能自由阅读的程度”，“掌握国际最新资料”；第三，“要随时注意国内文艺动态”，“最好学*一门性之所*的艺术：文学、绘画或音乐，避免将来当空头美学家或不懂文艺的文艺理论家”。

　　从本质上讲，我喜欢读书，喜欢与文字有关的一切，但是我却是一个懒于思考的人，更多的是一个被动的接受者的角色，已经开始读研了，不论现在的研究生有多水，扩招有多么厉害，我想我都应该做一些该做的事情，认真踏实的尽自己所能做一个合格的学生。开学了，没有以往的兴奋和新奇，心里更多了一份沉甸甸的责任，只希望不辜负所有人的热切期盼，不辜负自己心中的信仰。开始认真的读书思考。

　　最*，读了朱光潜先生的《文艺心理学》，惊叹于先生那融贯中西的学识和过人的思考能力，对自己颇有启发。朱光潜先生在研究文艺美学之时，将西方的文艺美学思想和*古典的美学思想融会贯通，并提出了自己独具一格的美学思想，对我国现代当的美学研究提供了宝贵的思想资源和思维方式，朱光潜先生的美学思想深受意大利美学家克罗齐的影响。但是不同于克罗齐的文艺心理学的研究，朱光潜先生更是把视野放在了文艺活动这个大框架来进行文艺美学的研究，其中朱光潜先生提到文艺活动不仅仅是心灵的瞬间感受，是形象的直觉，文艺活动过程从直觉到传达才是一个阶段的完成，而文艺的传达活动更是艺术家区别于普通人，优秀艺术家区别于一般艺术家的不同之处。文艺的传达有赖于艺术家的匠心独运，更和日常的学*密不可分。

　　艺术家除了要有不同于常人的形象的直觉之外，还需掌握以下知识：一是掌握有关媒介的知识，二是模仿传达的技巧，三是作品的锤炼。艺术家所进行的模仿传达，实际就是艺术家的勤学苦练的过程，艺术家勤于练*才会形成相关的模仿*惯，下笔时才会水到渠成。而这模仿*惯，在朱光潜先生看来主要是模仿筋肉技巧，每种艺术都有其特殊的筋肉技巧，如写字、绘画、雕刻、图画、弹琴都要有手腕上的技巧；唱歌、演戏、吹箫、说话都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，诗文的创作也需练*筋肉的技巧，古人所言的“文以气为主”，这气就是一种肌肉的技巧。

　　这是我颇为关注的地方，文艺活动中的传达过程竟和人体的筋肉活动有着密切的联系，而这些联系是如何发生的，在现实生活中是否有可解释的地方，我还需要进一步的拜读作品，才能了解朱先生的文艺思想，读书之少，导致所思之浅，现在弥补也许为时不晚。加油吧！

　　美的本质。从柏拉图开始许多的哲学家、美学家以及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。但最终的回答仍然莫衷一是；可见美的问题本身有着不可测度的奥秘。这同样也告诉我们：美学是一种概念。美学之路，自然就艰难远久。

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安士全书简介

安士全书简介

　　《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。下面是小编精心整理的安士全书简介，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　内容简介

　　本书被印光法师称为“善世第一奇书”，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了*儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！

　　清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被*净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。

　　本书分为四部，即《文昌帝君阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。

　　安士全书是什么书

　　《安士全书》是一部劝世人改过修善的书，全书分为四个部分，第一部分发明因果，第二部分劝人护生放生，常养慈悲心。第三部分劝人忠贞良善，万恶淫为首。第四部分导归净土，劝人念佛求生西方。本书被净土宗十三代祖师印光大师誉为第一奇书，不可不读。

　　《安士全书》都包括哪几本

　　《安士全书》为清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称*净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。

　　本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！本书分为四部，即《文昌帝群阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。

　　作品鉴赏

　　论安士全书的思想内涵

　　一、《安士全书》以净土为指归

　　《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在**现代历史上受到广泛推崇，号称*净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说：“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。”他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》；弘一大师（李叔同）、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。

　　作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：“我已经香水沐浴很久了！”谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。这是安士居士传记所记载的史实，从安士居士一生的行持来看，我们不难发现，他是一位虔诚的佛教信仰者，并且以净土法门作为最后的皈依。所以在《安士全书》的四部书中，《西归直指》才写出了作者最后的本意。

　　因为《安士全书》前三部书是写如何做好一个人，一般读者还不会明白安士居士的本意，所以作者最后和盘托出，写出《西归直指》，指归净土。读《安士全书》，真是一步一个台阶，到最后直登解脱的殿堂。印光大师在序言中说：“泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极？乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老**女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。”

　　净土法门是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，即说明了佛教净土法门在我国广大人民群众中的深远影响。因专修往生阿弥陀佛极乐净土，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导，到印光为止，共有莲宗十三祖。按*代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩（zhu）宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。

　　《西归直指》将佛教净土经典精要、净土疑难问答、历代往生记录等汇编一处，有提纲挈领的作用。虽然净土法门修行简单，但是由于历史悠久，修行者众多，使它的思想体系变得博大精深起来。要了解它的具体内容，就必须先读《西归直指》。《西归直指》将净土宗的精华提供给了读者，不管是研究者，还是信仰者，都能够从这里了解佛教净土宗的奥义。

　　《西归直指》从“净土纲要”开始，其内容包括了净土三经，即《阿弥陀经》（小本阿弥陀经）、《无量寿经》（大本阿弥陀经）、《观无量寿佛经》的基本内容，有阿弥陀佛得名和成佛的来历，阿弥陀佛所发的四十八愿，西方极乐世界的具体情形，修行净土宗几种常见的宗教仪式。读者通过《西归直指》，将对佛教当今修行最多的净土宗有比较全面的了解。

　　二、《安士全书》教我们先做好一个人

　　佛教八万四千法门，门门可以走上解脱之道。但是，不管是学哪个法门，都需要打好基础，这就是先要做好一个人，不能做好一个人，就谈不上出世，所谓出世不离入世。太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒杀和戒淫，因为杀和淫是生死轮回的根本，所以《安士全书》就专门写了《欲海回狂》和《万善先资》两部书。这是修行下手的根本啊！印光大师在序言中说：“欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年；守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。”作者花大力气来写这两部书，是不是有点轻重倒置呢？没有！印光大师说得好：“前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。”即要想往生净土，还需要修行世善。

　　《万善先资》的`中心主题为戒杀，从戒杀出发，提倡人类的慈悲和*。 戒杀是*三教文化的重要内容。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觳而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀？孔子说“始作佣者，其无后乎！”即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说“为其像人而用之也。”因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”(《孟子·梁惠王》)佛教把戒杀列为重要戒律，非常重视戒杀。《楞严经》说：“杀心不除，尘不可出。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《智度论》曰：“诸余罪中，杀业最重。”《婆沙论》曰：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”

　　三、三大教的*文化精神

　　《安士全书》第一部书是《文昌帝君阴骘文广义节录》。“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是*历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记，那么文昌帝君与佛教也有不解之缘了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成为*历史上各阶层人们共同崇拜的物件，就理所当然了。要研究*的传统文化，就不能忽视这一历史现象。

　　文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在*历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是*文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。

　　为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢？印光大师在序言中说：“又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。”又在第二序中说：“其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名字，“阴骘”即是“阴德”之意。“阴”者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反覆阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有*文化的特征，是*的佛经，更能被*人所接受。

　　在*历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢？因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反覆说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。

　　四、《安士全书》需要以新的面貌出现在世人面前

　　本书被印光法师誉为*历史上的第一奇书，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，融汇诸宗，归心净土，深刻地诠释了*传统的儒释道三教文化，汇集了许多传说轶闻、历史故事，契理契机，雅俗共赏、启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书不仅适合于佛教界人士阅读，对广大普通读者也会有所教益。但是，像这样一本对社会道德极有劝化作用的善书，在*代渐渐消逝，今天的读书人就很少知道这本书的名字了。这就是我要写作《安士全书白话解》的初衷。

　　回忆我学佛的历史，把我引入佛门的应该就是《安士全书》。回想我当初在老家湖南时，书生意气，找不到人生的归宿，很是苦闷。有一天，经人引见，遇到一位老出家人，经他开导后，即送我一套安士全书，从此我才知山外有山、楼外有楼，大千世界原来如此，不觉悲从中来，此时即发愿要译注此书，让这一文化瑰宝以崭新的面貌再出现在世人面前。当时我赴广东帮助香港居士何泽霖先生弘法，与《广东佛教》编辑部主编黄礼烈居士相识，黄主编催促我完成这一愿望，我每译注一部分，他就在《广东佛教》上刊登，并发动助印，没有多久就出版了《安士全书白话解》。此书第一版出来后，很受欢迎。他的弟子为他建塔，三年后发现他肉身不腐。

　　2000年我在北京，重阅旧作，发现广东的版本还有不完美的地方，发愿修订再版。为了这套书的公开出版，从定稿到审批，花了差不多一年多的时间，这次审批通过得以公开出版，算完成了我一桩心愿。我的译注，包括原文、译文、注解，另外还有我自己的发挥。仍旧按照《安士全书》的原来体例，分为四部，约60多万字（不包括原文）。

　　本书的出版得到了佛教界知名人士的支援。*佛教文化研究所所长《佛学研究》主编吴立民教授题写书名，*佛教协会副会长周绍良先生在重病中为本书提字，*佛学院常务副院长传印法师为本书作序，*佛教协会副会长、《法音》主编净慧法师给予了亲切的关怀。在此一一表示谢意！正如传印法师在序言中所说：“愿《安士全书白话解》的出版，带给读者诸多人生的启迪，让传统美德在今天继续发扬光大！”

　　《欲海回狂》极谈邪淫的危害性，旁征博引，指点迷津，向迷者点破：食色，性也；邪淫，万恶之源也。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”佛陀说：“淫心不除，尘不可出。”攀缘声色，心被物转，失去如来清净本性。《欲海回狂》发掘圣人的说法，汇集三教典籍之精华，引用正反两方面的典型事例和故事，从现象到本质将邪淫的危害和盘托出，苦口婆心，发人深省。

　　佛教在家信徒的居士五戒，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。其中戒淫一条，即是指戒邪淫。因为在家信徒，都有妻室儿女，夫妻不可能没有性关系，所以佛教把夫妻之间的性关系叫做正淫，把夫妻之外的性关系叫做邪淫，正淫是允许的，邪淫是不允许的，要戒除。

　　《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事业，出世与入世不相脱离，所以此集内容，正如安士先生所说：有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬如药草店中，万物皆备。惟在自识其病者取之罢了。

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