苑子文苑子豪经典语录

苑子豪名言

苑子豪名言

　　苑子豪，1993年8月2日出生于河北省廊坊市，*内地作家，毕业于北京大学国际关系学院。下面跟着小编来看看苑子豪名言吧！希望对你有所帮助。

　　1、愿所有真诚被看见，所有善良有人懂。

　　2、总有一天，你会站在最亮的地方，活成自己曾经渴望的模样。《我们都一样 年轻又彷徨》

　　3、选择了善良，就十上打就是敞开了胸膛。选择了毫下大保留，就十上打就更容易遍体鳞伤。 ——《穿越人海拥抱你》

　　4、着军第着心些在生当格笑过中暂时着军意的男年时成要、女年时成要，愿你们明白——

　　什么她来不第着心了怕，我们生来事带起着军是第着心了寻找光芒的人。 ——《不好意思，我也是第一次当大人》

　　5、这世上总会有人不理解我们，学会坚持，沉默，这都是财富。

　　6、别因为喜欢某个谁而拒绝了全世界，别因为迷茫彷徨就有理由退缩，别因为今天过得不够好就不敢想象明天的阳光。治愈孤独靠不了痛哭流涕，你要首先学会，爱自己才能更辽阔。

　　7、鹿与少年。

　　愿所有也我月诚个种这看见，所有善良有人懂。气并睛我眼人面睡星星，心我眼人住太阳。

　　8、爱是为了你

　　也是忘了你爱是只有你也是自他将下你爱是围绕你也是用西也中要自己 ——《微博》

　　9、你出五角，我出五角，我们路只国一块了。 ——《我的女同都发向年四还半牙小姐》

　　10、你不珍惜那个人，命运就会给他安排更好的人。

　　11、愿我们的夏天再没有痛哭流涕 ——《我们都一样，年轻又彷徨》

　　12、人了并要是善眼路的，少不更个之时犯下的错，闯下的祸，了并要有一往是子来小道并比自己来弥补偿之孩还。 ——《我们多在物一孩还人就 年风上格着主水彷徨》

　　13、每个人的生活中都一定会有丑小鸭和白天鹅，别跟太好的人比也别向比你差的人看齐。在这个人云亦云的时代，坚守内心就是自我英雄。嗯，有些事想想就好，没必要改变。心思别太活，梦想要实际，就这样活着吧。送给同样要做自己英雄的你。

　　14、我们都要做敢爱敢恨的人，爱时候专心爱，分开以后就各自珍重。可以不优秀，但是要努力，别留遗憾地过好每一天。多陪陪家里人，珍惜与朋友在一起时的日子，因为你不知道下次分开，何时才会再相见。

　　15、在今后闪闪发亮的时候，你一定会想起那些浪费掉的日子和那些无能为力的不愉快，它们让你短暂停留，变得坚韧而强大。总有一天，你会感谢这些曾经对你而言糟糕的日子。因为漫漫长夜过后，黎明会把光亮和希望一并都带给你。嗯，挺过去，未来的我们都是光明的。

　　16、愿赌服输可以，大地眼不后输了这一局，一只觉有下一局，错过这个人，一只觉可以等到更好的人。 ——《穿越人海拥抱你》

　　17、不努去起，枉青春

　　气事信什么所谓榜风样，也就气和没有什么正能量，个得士那些‘’鸡汤‘’，大会和是多物发物人痊愈我来的疤。成功的过格注定孤独，第不家为倘若不孤独，成功也子个和没有了意义。我相信这些大道起事到当将你会和懂，只是有时候碰到困难来种西软弱，遇到当将败来种西退缩，大多还都时候想的就气子努去起和强大，种西出当事到当将正得士那生去实物发地然人的时候到当将于作开士那懒惰，有么自己一个气事太累的安慰，告诉自己那山带象所谓，沉默到底，最我来到当将于作是伤痕累累，罪过罪过。 ——《我们会和一风样，年边孩到当将于作彷徨》

　　18、大学几年了，到现在我都没有再恋爱。也许是再也没有遇到像他一样的男生，也许是我再也不想恋爱。 ——《我们都一样 年轻又彷徨》

　　19、愿你有乘风破浪的魄有西子你，也有坦过想好气第面对的勇着用，破釜沉舟的决心，有可以想是风弃的脚印，有缠绵不断的陪伴，独自前却自发的果断。想你所梦，界妈只自生样你所想，追逐到底。 ——《微博》

　　20、脸转过来了，你要靠过来吗？

　　21、“愿你不只打还当过安慰把当要人 愿你多懂心疼自己” ——《穿越人海拥抱你》

　　22、不管昨晚你经历了怎样的撕心裂肺，早上醒来这座城市依然车水马龙、人语喧嚣，没有人在意你失去了什么，没有人关心你快不快乐，这个世界不会为了任何人停下前进的步伐。辛酸就哭，累了就睡，撒不出气来就去大吃大喝。嗯，越是没人爱，就越是要好好爱自己。

　　23、承受不了的就释放，接受不了的`就拒绝。 ——《穿越人海拥抱你》

　　24、看过整个日落的人

　　只地学之道们然来之有然子格于小明白道民到种过的气外不容易当如为大说不黑了只地学之道们地学了时小心之道只道民到种回去 ——《@苑子豪》

　　25、这世界从不缺乏伤害、欺骗和背叛，但也正因此，家才显得格外温暖而亲切 ——《愿我的世界总有你二分之一》

　　26、绝大多数人，在绝大多数时候，都只能靠自己。没什么背景，没遇到什么贵人，也没读什么好学校，这些都没关系。关键是，你决心要走哪条路，想成为什么样的人，准备怎样对自己的懒惰下手。嗯，向前走，前面的路还很远，你可能会哭，但你一定不能停。

　　27、我想把你偷掉，然后永远都不交出来

　　28、小孩眺望远方，**思念故乡。我们从挣扎着松绑到思念着投降，这大概就是成长 ——《穿越人海拥抱你》

　　29、气中不们她他和子小小想开气时起得第作灌输一种“你得也气中乖之着这过时起下有糖笑格”的思想，所以慢慢月了生成了中事人的是用望。而里不是开气一个女十大过时起个格月得也气中成为这发事天的“好女十大过时起用年到，也不是开气一个“好女十大过时起用年到”个格月有糖笑格，多在十大成为我们都人她他和子得也气中面对不可避免的麻烦。所以事天正的好女十大过时起用年到，主上该足够独能学，有成没强的原则和有们见，尊重自己风子人他心的开气一个选择。 ——《我们个格月一发事天，年和一里人他十彷徨》

　　30、你不付出有人付出，你不努力有人努力，很多时候，我们和别人拼的只不过是谁更破釜沉舟。《愿我的世界总有你二分之一》

　　31、这个世界上没有什么是永恒的，所以珍惜才是最大的道理。《我们都一样 年轻又彷徨》

　　32、因为梦想会发光，所以，无论身处多么漆黑的角落，也总能有一束光，引领我们前往，风雨兼程，跋涉探险，在所不惜。《愿我的世界总有你二分之一》

　　33、每个人都会有一段异常艰难的时光，挺过去，人生豁然开朗，挺不过去，时间会教你与困难握手言和，不必害怕。《我们都一样 年轻又彷徨》

　　34、你对我来说，是黑夜里的灯火，是白昼时的风，是我所有坚持不下去时努力坚强的理由，是刺眼的太阳，是山岚，是我寂寞时却未曾感到孤独的陪伴。你用你最强大的微笑，眼神，当然还有你的心跳，告诉我——天下很大，要心有向往。《愿我的世界总有你二分之一》

　　35、愿每一个你在今后的日子里即使单枪匹马，也能勇敢无畏。《穿越人海拥抱你》

　　36、做努力爬行的蜗牛或者坚持飞翔的笨鸟，在最*凡的生活里，谦卑并且认真地活着。《我们都一样，年轻又彷徨》

　　37、现实有时给你耳光，请记得不屈服地抵抗。《我们都一样，年轻又彷徨》

　　38、*凡生活，英雄梦想做努力爬的蜗牛或坚持飞的笨鸟总有一天你会站在最亮的地方活成你自己曾经渴望的模样《穿越人海拥抱你》

　　39、别害怕走进汹涌拥挤的人潮里，因为你一转身我就在。

　　40、对于那些不爱你的人，要送最好的祝福给他，谁知道转角处的路口，我们遇到的下一人，会不会就歪打正着地进入我们生命里。爱情需要修炼，当一个人独处的时候，记得努力修炼自己。

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苑子文经典语录

1.把体重留给爱的美食，把眼睛留给好风光，把等待留给一直寻觅的真心，把欢喜留给一次次突破障碍的勇敢，把拥抱留给永远不会离开的自己。《穿越人海拥抱你》

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苑子文经典语录

1.把体重留给爱的美食，把眼睛留给好风光，把等待留给一直寻觅的真心，把欢喜留给一次次突破障碍的勇敢，把拥抱留给永远不会离开的自己。《穿越人海拥抱你》2.不是所有人都需要成为朋友，把真心都交给值得的人吧！毕竟知己一二抵过千百个泛泛之交。3.跌跌撞撞，仍对世界微笑；彷徨失措，依然勇敢前行。《我们都一样，年轻又彷徨》4.没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁。一切顺其自然，最好的自己留给最后的人。5.每次都是这样，每一个爱煽情的哥哥身后永远都有一个爱拆台的弟弟6.那些年放得下你，放得下姑娘，就是放不下那个叫他妈的梦想的东西。《我们都一样，年轻又彷徨》7.你不努力有人努力，你不付出有人付出。很多时候，我们和别人拼的，不过是谁更破釜沉舟。8.然而时光倏忽而过，榕树会枯萎，知了会死去，操场上的秋千也会痕迹斑斑。9.如果无法强大到与你共赴美好明亮的未来，那么我一生都将不出现在你面前。10.时光向来刻薄，向吹散一顿蒲公英似的，把我们吹往不同的地方。大抵人生总是这样，充满一场场盛大的邂逅与别离。《我们都一样，年轻又彷徨》11.所有的等待，不过是为了遇见一个对的人，如果最后能在一起，晚点真的没关系。12.我从不为没有参与的人生感到遗憾，而是希望在涉足的角落里尽情享受，不断趋光，直到把自己照亮。《我们都一样，年轻又彷徨》13.我们都要一步一步踏实和努力，最终活成自己喜欢的模样。14.我们两条*行的线，不管走多远，不管隔着多么长的距离，你都在我身边，而我们无须有任何交集，因为我们之间从未走远，只是隔着一步距离《穿越人海拥抱你》15.我们每一点的付出，大多数的尝试，和所有的等待，都有意义。你可以看到别人的光芒，但也要信仰自己的力量。《我们都一样，年轻又彷徨》16.我相信我们每个人都会遇到坎坷，都会遇到挫折，熬不过去就不配得到更好的未来。这个世上真正能帮助我们的，往往是我们自己。《我们都一样，年轻又彷徨》17.我相信这世界很多人都一心真诚被辜负，别痴心傻等了，你那么好，不是他不懂珍惜，是他本就不值得拥有。18.我想，我们的友情走到了尽头。那么，做我女朋友吧。《穿越人海拥抱你》19.我想拥有的爱情，是为你变成我们都喜欢的样子，然后跟你一起流浪到世界的尽头。《我们都一样，年轻又彷徨》20.我总觉得命运对这样一个勤勤恳恳的人不公*，让他努力和优秀了那么久，却在最关键的时候迅速败落。《愿我的世界总有你的二分之一》21.现在的我，依然希望他每一步都走得端正漂亮。《穿越人海拥抱你》22.有的时候不愿意说话，不是担心对方听不懂，而是分享也无用。23.有些东西得不到没关系，不是你不够努力或者不够好，只是这东西，真的并不属于你。24.这世上从来没有白吃的午餐和天赐的礼物 想要得到多么珍贵的礼物就要用多么珍贵的付出来交换《愿我的世界总有你二分之一》

苑子文

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文苑漫步广播稿

文苑漫步广播稿（通用5篇）

　　在广播站锻炼的学生，我们广播前一般都会预先准备好广播稿，漂亮的广播稿会带来更好的节目效果，来参考自己需要的广播稿吧！下面是小编为大家整理的文苑漫步广播稿，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　有一种花开的时间需要去等待（背景 雪之梦）

　　于等待中细听花开的声音

　　有一盏茶浓的间隙需要去品尝

　　在品尝中静观茶叶的沉浮

　　花开花落 茶沉茶浮

　　心情积蓄 味道几何

　　生活于无名之中会产生一种流浪天涯的冲动

　　如果可以 就让我们一起 开始流浪

　　文苑漫步 与你浪迹文学世界

　　亲爱的听众朋友们， 大家好! 我是主播刘双，欢迎你准时收听本期的校园之声——文苑漫步 节目。

　　喜欢周国*，喜欢他的哲理性散文，看似随意，但却饱含丰富的人生哲理。今天跟大家分享他的一篇文章，题目叫《心静是一种境界》。

　　人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

　　老子主张“守静笃”，任世间万物在那里一齐运动，我只是静观其往复，如此便能成为万物运动的主人。这叫“静为躁君”。

　　当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了。

　　不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。这就好像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着。是的，一个角落——在无边无际的大海边，哪里找不到这样一个角落呢——但我看到的却是整个大海，也许比那些热闹地聚玩的人看得更加完整。

　　在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。

　　太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。

　　我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的*静和充实。

　　我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人

　　的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。

　　生命有限，我害怕把精力投错了地方，致使不再来得及做成自己真正想做的事情。在安静中做成自己想做的事情，或者至少把自己真正想做什么的问题想明白。其实，真想明白了，哪有做不成之理呢？ “定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。

　　我从我的真朋友和假朋友那里抽身出来，回到了我自己。只有我自己。

　　这样的时候是非常好的。没有爱，没有怨，没有激动，没有烦恼，可是依然强烈地感觉到自己的生存，感到充实。（音乐 我很快乐 ） 迎接校园阳光，品味青春生活！（背景 星空）

　　欢迎回来，这里是由刘双为你主持的《校园之声》节目，欢迎您继续收听！

　　文苑漫步，带你翱翔蔚蓝晴空。有梦想是一件很美好的事，而为实现梦想所付出的努力是值得我们铭记的。接下来跟大家分享的这篇文章叫《梦城之战》。

　　是谁为你照亮前行的路不再迷茫？是谁在你无助的时候给你坚强的勇气？是谁给你成功的灵感？

　　是梦想的星光指引我们从尘世轮回的迷茫中挣脱去往天堂的大道。

　　梦想如清风，在我们迷茫的时候他吹醒留在我们脑海中前行的路。梦想如烈火，只要我们用行动去点燃，我们就会充满激情充满冲劲。梦想如鸟儿，只要你有勇气，自由自在有很多天路供你选择，只要你坚持到最后，那么你一定会到达终点。

　　一个人活在这个世上，就该有活着的意义，就该充满梦想。为自己的未来而战，为自己的梦想奋斗，哪怕粉身碎骨也在所不惜。只要你敢想，全世界都会为你让路，永不止步，一切就都有可能。一个人不怕没有钱，怕的是没有梦，整天行尸走肉的活在这个世上。年青的我们就应该有奋斗的激情，有一股冲劲，我们怕什么？我们担心什么？还是在游戏里流连忘返，又或是在父母的羽翼下当着大少爷？我想这些都不是我们现在这些年龄该有的。

　　假若我们现在都开始浑浑噩噩的过日子，那么可想而知我们的未来只能是醉生梦死了。为什么我们不拿出可以搏击天空的勇气努力的

　　奋斗一回？为什么我们不能有睹地方圆的志向？我们年青，输了可以再来，等已经不再年轻的时候，我们输不起的时候你再想去梦，再想去奋斗就不会像现在这样无所顾忌了。

　　从小时候开始就有人问我们梦想是什么，到现在父母问你以后想干什么？可以说我们的环境一直都在提醒我们要为自己的梦想奋斗。可我们是不是把它付诸了行动。有时候在扪心自问，梦在何方？

　　一直的迷茫，使我散失了好多机会，也错过了本来该得到的。 也许我醒悟的还不晚，又或者长大后该原谅那个还没有懂事的自己。一个人不应该对过去的错一再纠结，应该奋起直上，因为我要我的未来不*凡。

　　有梦的人只要*凡坚持下去，那么他注定会不*凡。

　　时间过的真快，又到了该跟大家说再见的时候了^虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情,愿动人的旋律带给您一份美丽的心情!就让我们在这轻松的音乐声中结束本期节目吧，感谢大家的温暖陪伴与聆听！我是主播刘双，下周同一时间，我们不见不散！（十一年）

　　今天文苑漫步将为大家带来关于爱国的诗歌，我们就是*，*就是我们。我们勇敢地承担起自己的使命，祝祖国更加美好，没有国，哪有家；没有家，哪有你我。六十年，承载了中华儿女无数的光荣与梦想；向着明天，让我们用双手创造更多的辉煌。下面为大家带来《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　女：你知道这首诗的含义吗？

　　男：当然知道了，下面由我为大家讲解一下这首诗。

　　这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的`共同意愿，冀望有“龙城飞将”出现，*息胡乱，安定边防。全诗以*凡的语言，唱出雄浑豁达的主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。

　　女：那你知道他表达了怎样的情感吗？

　　男：这可难不倒我。

　　表达作者希望朝廷起用良将，早日*息战争，使人民过上安定生活的心愿；也表达了作者对戍边战士久征未归的同情。

　　女：你很厉害呀，那你还能给我背诵几首爱国诗歌吗？

　　男：当让可以了。下面我为大家带来《夏日绝句》

　　宋·李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。

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《后汉书·文苑列传·祢衡传》节选阅读练*题

《后汉书·文苑列传·祢衡传》节选阅读练*题

　　《后汉书》，是南朝宋时期历史学家范晔编撰的史类文学作品，属“二十四史”之一。以下是小编为大家整理的《后汉书·文苑列传·祢衡传》节选阅读练*题，希望能帮到大家！

　　阅读下面一段文言文，完成810题。（9分，每小题3分）

　　祢衡字正*，*原般人也。少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。唯善鲁国孔融及弘农杨修。融亦深爱其才。衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。

　　融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者，皆令脱其故衣，更着岑牟、单绞①之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝②，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏呵之曰：鼓史何不改装，而敢轻进乎？衡曰：诺。于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍。操笑曰：本欲辱衡，衡反辱孤。

　　孔融数之，因宣操区区之意。衡许往。孔融复见操，说衡狂疾，今求得自谢。操喜，敕门者有客便通，待之极晏。衡乃着布单衣、疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。操怒，谓融曰：祢衡竖子，孤杀之犹雀鼠耳。顾此人素有虚名，远*将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如？于是遣人骑送之。

　　刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省未周，因毁以抵地。表怃然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。

　　后复侮慢于表，表耻，不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，祖亦善待焉。衡为作*，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。射时大会宾客，人有献鹦鹉者，射举卮于衡曰：愿先生赋之，以娱嘉宾。衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。

　　后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。衡更熟视曰：死公！祖大怒，欲加箠。衡方大骂，祖恚，遂令杀之。祖主簿素疾衡，即时杀焉。射徒跣来救，不及。祖亦悔之，乃厚加棺敛。衡时年二十六。

　　[注]①岑牟、单绞：鼓史等着的'服装。②《渔阳》：鼓曲名；参挝：击鼓之法。（节选自《后汉书·文苑列传·祢衡传》）

　　1、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

　　A、数称述于曹操数：多次，屡次

　　B、次至衡次：依次

　　C、因宣操区区之意区区：少，小

　　D、祖主簿素疾衡疾：恨，嫉妒

　　2、下面的句子分别编为四组，全都表现祢衡尚气刚傲，矫时慢物的一组是

　　①开省未周，因毁以抵地②次释余服，裸身而立③数称述于曹操④以杖捶地大

　　骂⑤文无加点，辞采甚丽⑥而衡素相轻疾

　　A、②④⑥B、①③⑤C、①④⑤D、②③④

　　3、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是

　　A、祢衡是*原般地人，年少时很有才辩。与鲁国的孔融和弘农杨修交情很好，孔融虽然和他年龄相差较大，但还是很爱惜他的才华。

　　B、孔融多次在曹操面前称赞祢衡，曹操也很想见祢衡，但祢衡一向轻视、痛恨他，就声

　　称自己有狂病，不肯去见曹操。

　　C、祢衡善长击鼓，被曹操召为鼓史。在一次击鼓表演时，祢衡没有按规定换上鼓史的衣服。在受到下吏的呵斥后，祢衡当场脱下衣服，赤身**的站在堂上，一点惭愧的表情都没有。

　　D、刘表曾经和几个文人草拟了一份奏章来极力称赞祢衡的才思。祢衡回来看到后，觉得写得不够周全，就生气地将奏章撕毁扔在地上，自己重新写了一份言辞可观的奏章。刘表看后非常高兴，更加器重祢衡了。

　　4、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）顾此人素有虚名，远*将谓孤不能容之，今送与刘表，视当何如？（5分）

　　译文：xxxxxxxxx

　　（2）刘表及荆州士大夫，先服其才名，甚宾礼之，文章言议，非衡不定。（5分）

　　译文：xxxxxxxxx

　　拓展：后汉书班超传原文

　　班超，字仲升，扶风*陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节；然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永*五年，兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎！”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉？”其后行诣相者，曰：“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。”超问其状，相者指曰：“生燕颔、虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”久之，显宗问固：“卿弟安在？”固对：“为官写书，受直以养老母。”帝乃除超为兰台令史；后坐事免官。

　　十六年，奉车都尉窦固出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾。战于蒲类海，多斩首虏而还。固以为能，遣与从事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更疏懈。超谓其官属曰：“宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已着耶！”乃召侍胡，诈之曰：“匈奴使来数日，今安在乎？”侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十六人，与共饮。酒酣，因激怒之曰：“卿曹与我俱在绝域，欲立大功以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废；如今鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之奈何？”官属皆曰：“今在危亡之地，死生从司马！”超曰：“不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏使。彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。”众曰：“当与从事议之。”超怒曰：“吉凶决于今日；从事文俗吏，闻此必恐而谋泄，死无所名，非壮士也！”众曰：“善。”初夜，遂将吏士往奔虏营。会天大风，超令十人持鼓藏虏舍后，约曰：“见火然，皆当鸣鼓大呼。”余人悉持兵弩夹门而伏。超乃顺风纵火，前后鼓噪，虏众惊乱。超手*三人，吏兵斩其使及从士三十余级，余众百许人悉烧死。明日，乃还告郭恂。恂大惊，既而色动。超知其意，举手曰：“掾虽不行，班超何心独擅之乎！”恂乃悦。超于是召鄯善王广，以虏使首示之，一国震怖。超晓告抚慰，遂纳子为质。还奏于窦固。固大喜，具上超功效，并求更选使使西域。帝壮超节，诏固曰：“吏如班超，何故不遣而更选乎！今以超为军司马，令遂前功。”超复受使，固欲益其兵，超曰：“愿将本所从三十余人足矣。如有不虞，多益为累。”

　　是时于阗王广德新攻破莎车，遂雄张南道，而匈奴遣使监护其国。超既西，先至于阗，广德礼意甚疏。且其俗信巫，巫言：“神怒，何故欲向汉？汉使有騧马，急求取以祠我。”广德乃遣使就超请马。超密知其状，报许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首，以送广德，因辞让之。广德素闻超在鄯善诛灭虏使，大惶恐，即攻杀匈奴使者而降超。超重赐其王以下，因镇抚焉。

　　时龟兹王建为匈奴所立，倚恃虏威，据有北道，攻破疏勒，杀其王，而立龟兹人兜题为疏勒王。明年春，超从间道至疏勒，去兜题所居盘橐城九十里，逆遣使田虑先往降之。敕虑曰：“兜题本非疏勒种，国人必不用命，若不即降，便可执之。”虑既到，兜题见虑轻弱，殊无降意。虑因其无备，遂前劫缚兜题。左右出其不意，皆惊惧奔走。虑驰报超，超即赴之，悉召疏勒将吏，说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为王。国人大悦。忠及官属皆请杀兜题，超不听，欲示以威信，释而遣之。疏勒由是与龟兹结怨。

　　十八年，帝崩。焉耆以*大丧，遂攻没都护陈睦。超孤立无援，而龟兹、姑墨数发兵攻疏勒。超守盘橐城，与忠为首尾，士吏单少，拒守岁余。肃宗初即位，以陈睦新没，恐超单危，不能自立，下诏征超。超发还，疏勒举国忧恐，其都尉黎弇曰：“汉使弃我，我必复为龟兹所灭耳。诚不忍见汉使去。”因以刀自刭。超还至于阗，王侯以下皆号泣曰：“依汉使如父母，诚不可去。”互抱超马脚不得行。超恐于阗终不听其东，又欲遂本志，乃更还疏勒。疏勒两城自超去后，复降龟兹，而与尉头连兵。超捕斩反者，击破尉头，杀六百余人，疏勒复安。

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苑国辉语录

苑国辉语录

　　考核员工不是目的，提升员工绩效部门绩效和公司整体绩效才是根本。下面是小编给大家带来苑国辉语录，希望对大家有帮助！

　　1、【拒绝接受任何改变，固执依靠过往经验的老板对于企业来讲，是一场噩梦。】

　　2、【牛逼的人，一定是有独立思考能力和深度分析能力的。】

　　3、【刚愎自用，会使人在自以为是的迷雾中丧失理智，作出错误的决断，最终造成重大损失。】

　　4、【成功会议的意义是能够让员工有机会了解公司的管理员工借此可以知道公司的发展方向，正在执行的计划，以及自己要如何参与到计划中来。这将有助于提升员工的工作热情，并降低员工流失率。】

　　5、【不能再为企业创造价值的员工一定要及时请出去，否则企业将会身受其害。】

　　6、【聪明的老板懂得欣赏和自己有不同看法的人，补人之长，补己之短。】

　　7、【任何困难和问题，只要敢于直面正视，就没有过不去的坎。】

　　8、【将精力放在最重要的事情上，找到最能帮助自己达成目标或者在工作中获得晋升的任务，专注于先完成这些任务。】

　　9、【光有好的态度并不能产生绩效，只有当态度转化为能力才会产生绩效。】

　　10、【做老板必须要有独到的'眼光，并且敢于在所有人的反对声中坚持自己的见解，经验告诉我们：成功的总是少数人。】

　　11、【挣大钱的人往往是懂得造就别人的人。】

　　12、【优秀的管理者通常管理得非常艺术，能够使被管理的员工感觉不到管理的痕迹，这样反而能使员工更好的放开手脚工作。】

　　13、【一帆风顺未必是好事，困境反而是造就强者的学校。语录大全网】

　　14、【战略性思考者敢于挑战别人甚至是自己的假设，质疑现状，当认真考虑并检视问题过后，才会采取决定性行动。】

　　15、【领导者不要一味的让员工为了团队利益而牺牲，当对方的忍耐达到限度后，就会厌倦并失去前进的动力。】

　　16、【目标不清晰是瞎忙的罪魁祸首。】

　　17、【放任办公室政治存在，将对企业有腐蚀性的影响。】

　　18、【做出改变固然令人感到害怕，但是不能接受改变的人注定会落于人后。】

　　19、【充分挖掘员工潜力，就能提高员工价值，从而会大大提升整个组织的价值。】

　　20、【优秀的领导者明白拥有多样化的社交网络，会带来更多层次的思考。】

　　21、【在互联网时代，需要依靠大量广告推销产品的企业，将会失去优势。】

　　22、【陷入困境挣扎时，坚持下去，很快你将变得更将大，更聪明。】

　　23、【专注所带来的就是高效率。】

　　24、【所有的努力都不会白费，重要的是坚持做下去，直到成功。】

　　25、【只有能够解决问题的会议才有有效会议，否则就是浪费时间。】

　　26、【冒险精神是企业家非常需要具备的一种情神，但是一定要在规则之内才能充分发挥其效用，否则，便会将自己置身于巨大的风险之中。】

　　27、【超强的学*能力，是成功的基石。】

　　28、【创造机会比找到机会更重要。】

　　29、【优秀的管理者一定拥有坚韧的品质，不管多么绝望的困境，一定要想方设法的寻找出哪怕一丝丝扭转的可能性，相信，只要去找，肯定是有的。然后将这可能性通过可操作性的方案进行扩大再扩大，出口便出现了。】

　　30、【光敢想不行，还得敢于冒险，才有机会获得大的成功。】

　　31、【没有超人的胆识，就没有超凡的成就。】

　　32、【优秀的领导者能够让每个团队成员按照岗位职责发挥自我能力，从而利用组织的能力完成公司赋予的部门的使命。】

　　33、【只有走出自己的舒适区，挑战自身极限，才会得到快速的成长。】

　　34、【懂得欣赏员工优点的管理者，员工会越来越优秀；懂得培养员工能力的管理者，自己也会越来越优秀。】

　　35、【无论从事什么工作，失败和挫折都是再正常不过，关键是要如何面对。】

　　36、【真正的管理是管制，而不是束缚。】

　　37、【当突破恐惧的边缘之后，你会发现自己能够产生出很多惊人的能力。】

　　38、【找到自己的潜力和适应自己天赋发展的环境，就能迅速地成长。苑国辉语录发人深思的语言】

　　39、【很多优秀的经理人因为高情商和高智商，做事情总是想得特别通透，反而会畏首畏脚，通常是优秀而难以卓越。】

　　40、【一个人能不能取得卓越成绩的最大影响因素来自于他的直接上司。】

　　41、【最好的竞争策略并不是教你如何跟其他人竞争的方法，而是开拓出一条独一无二的道路。】

　　42、【不要寄希望于别人的援助，最好的方法，是自己清醒地理清问题症结，找到合适的解决方式。】

　　43、【考核员工不是目的，提升员工绩效部门绩效和公司整体绩效才是根本。】

　　44、【研究竞争对手让你感到困惑的行动，可以帮助提高你的预见能力。】

　　45、【正视自己的缺点能够让我们得到成长，有利于改善自己的表现，但无须用力过度地用完美来苛责自己。】

　　46、【能力与欲望之间的空间就是自己的自由。】

　　47、【想要成为无所不能的人是不现实的，培养某种具体优势才是关键。】

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说苑君道原文及翻译

说苑君道原文及翻译

　　君道，即封建帝王治国的基本理念与统治权术，其核心内容是儒家所倡导的"仁政"、"仁义"原则。以下是小编精心准备的说苑君道原文及翻译，大家可以参考以下内容哦！

　　《说苑·君道》是西汉史学家刘向创作的一篇散文。

　　作品简介

　　《说苑》又名《新苑》，是古代杂史小说集，原20卷，78。西汉刘向编，成书于鸿嘉四年(公元前17年)。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。

　　其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。

　　主要内容

　　由于作品取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。

　　有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。[2]

　　【原文】

　　有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之 端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具， 失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必 乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美， 上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社 稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。” 此之谓也。

　　合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。 探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所 以为*也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪 利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之 原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上 好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是 则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而*， 不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦 而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故借歛忘费， 事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海 之民不待令而一，夫是之谓至*。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

　　请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺 而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人 兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不 流，致临而有辨。请问为人妻 ？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。 此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古 者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而 不约，富贵而不骄，并遇变态 而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于 事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变 故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于 百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使 下也，均遍而不偏；其交 游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必 有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和*， 志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。

　　请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君 者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好 细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

　　君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利 民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。 民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求 敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积 此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若 反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得 之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然 而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然 而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国 之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则 威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士 而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。

　　道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？ 曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人 亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而 天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也； 不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫 是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪： 是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所 以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之 为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼 黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其 能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足， 是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异， 上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下 晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大 夫无流婬之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以 称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。

　　至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能*知方，纂论公察*不疑，赏克 罚偷*不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理， 则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者 退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人* 其事而固，人之 百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明 而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职； 百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见， 不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫 是之谓大形。诗曰：“温 温 恭人，维德之基。”此之谓也。

　　为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要 此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可； 仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不 用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖 者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功， 得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之 孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼， 而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。

　　故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之 法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功， 故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼， 而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也； 接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者， 若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

　　人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不 可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭 －－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以 隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民， 调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立 而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过 甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄 则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石 珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是 主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道 也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之， 岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以 为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵 道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。 于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙， 苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之 大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所 爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。

　　墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，*者境内， 不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘 胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不 知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众 之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足 使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时， 则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端 也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必 将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后 可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主 必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐 断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国 具。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四 邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰： “济济多士，文王以宁。”此之谓也。

　　材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊 法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大 夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知 有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争 小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君 道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而 名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道， 安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小 察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻， 为乎不可成，此之谓也。

　　【翻译】

　　有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家*必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。

　　对合符节、辨认契券，是用来造成信用的；但如果君主喜欢搞权术陰谋，那么大臣百官中那些搞欺骗诡诈的人就会乘机跟着搞欺诈。抽签、抓阄，是用来造成公正的；但如果君主喜欢偏私，那么大臣百官就会乘机跟着搞偏私。用衡器来称量，是用来造成公*的；但如果君主喜欢偏斜颠倒，那么大臣百官就会乘机跟着邪恶不正。各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。所以各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一个臣子了。像这样，即使是在卑微的老百姓之中，也不等对合符节、辨认契券就能做到有信用，不等抽签、抓阉就能做到公正，不靠衡器来称量就能做到公*，不需要各种量器量具就能做到标准统一。所以不用奖赏而民众就能勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令不繁多而* 俗就能变好；百姓没有谁敢不顺从君主的法令、依照君主的意志而为君主的事情卖力，而且对此感到安乐。所以，民众在纳税时不觉得破费，为国家干事业时忘掉了疲劳，外敌发动战争时能拼死作战；城墙不等修整就坚固，兵器的刀口不用淬炼就坚硬，敌国不等去征服就屈从，天下的民众不用命令就能统一行动。这叫做极其太*。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。

　　请问怎样做君主？回答说：要按照礼义去施舍，公*而不偏私。请问怎样做臣子？回答说：要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。请问怎样做父亲？回答说：要宽厚仁爱而有礼节。请问怎样做儿子？回答说：要敬爱父母而极有礼貌。请问怎样做哥哥？回答说：要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。请问怎样做弟弟？回答说：要恭敬顺服而一丝不苟。请问怎样做丈夫？回答说：要尽力取得功业而不放荡婬乱，尽力亲*妻子而又有一定的界限。请问怎样做妻子？回答说：丈夫遵行礼义就温 柔顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则，只能部分地做到，那么天下仍会混乱；全部确立了，天下就会大治；它们足够用来作为楷模了。

　　请问要全部做到这些该怎么办？回答说：必须弄清楚礼义。古代圣王弄明白了礼义而普遍施行于天下，行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种事变、也能应付自如而不会束手无策，这都是因为弄明白了礼义的缘故。所以君子对于礼义，敬重并遵守它；他对于事务，做起来直截了当但不出差错；他对于别人，很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原则，是谨慎地加强修养而不险诈；他应付事变，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材；他对于各种官府中的官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；他侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公*而不偏私；他与人交往，依循道义而有法度；他住在家乡，待人宽容而不胡 作非为。所以君子处境穷困时就一定享有名望，显达时就一定能建立功勋；他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；他心*气和，思想开阔，德行道义充满在天地之间，仁德智慧达到了极点。这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。

　　请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。

　　君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家*的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲*爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲*、不爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能办到的。国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。虽然天下的君主没有谁爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家*的原因、失去国家*的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”说的就是这个道理。

　　道这个词，是什么意思？回答说：是君主所遵行的原则。君这个词，是什么意思？回答说：是能够把人组织成社会群体的意思。所谓能够把人组织成社会群体，是指什么？回答说：是指善于养活抚育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服饰来区分人。善于养活抚育人的，人们就亲*他；善于治理人的，人们就安心顺从他；善于任用安置人的，人们就喜欢他；善于用服饰来区分人的，人们就赞美他。这四个要领具备了，天下的人就会归顺他，这就叫做能把人组织成社会群体的君主。不能养活抚育人的，人们就不会亲*他；不能治理人的，人们就不会安心顺从他；不能任用安置人的，人们就不会喜欢他；不能用服饰区分人的，人们就不会赞扬他。这四个要领都没有做到，天下的人就会背离他，这就叫做孤身一人的独夫。所以说：正确的政治原则存在，国家就存在；正确的`政治原则丧失了，国家就灭亡。减少手工业者和商人，增多农民人数，禁止小偷强盗，剷除奸诈邪恶之徒，这就是用来养活抚育人的办法。天子配备太师、太傅、太保三公，诸侯配备一个相，大夫独掌某一官职，士谨守自己的职责，无不按照法令制度而秉公办事，这就是用来治理人的方法。审察德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使他们每人都承担他们的工作而各人都能得到和他的才能相适合的职务，上等的贤才使他们担任三公，次一等的贤才使他们做诸侯，下等的贤才使他们当大夫，这就是任用安置人的办法。修饰帽子衣裳、在礼服上绘画各种彩色花纹、在各种器具上雕刻图案等等都有一定的等级差别，这就是用来打扮装饰人的方法。

　　从天子一直到普通老百姓，没有谁不想施展自己的才能、实现自己的志向、安逸愉快地从事自己的工作，这是各人都相同的；穿得暖和而吃得饱，住得安适而玩得快乐，事情办得及时、制度明白清楚而财物用度充足，这些又是各人共同的愿望。至于那重叠使用多种颜色而绘成衣服上的彩色花纹，汇集多种食物而烹煮成珍馐美味，这是富饶有余的表现了。圣明的帝王控制好这种富饶有余的东西来彰明区别等级差别，在上用来装饰贤能善良的人而显示各人地位的高低，在下用来装饰老少而表明各人的亲疏关系。这样，上面在君主的朝廷，下面在*民百姓的家庭，天下人都明明白白地知道圣明的帝王并不是要用这些东西故意制造等级差别，而是要用它来明确名分、达到治理的目的，从而保持千秋万代永远太*。所以天子诸侯没有浪费的用度，士大夫没有放荡的行为，群臣百官没有怠慢的政事，群众百姓没有奸诈怪僻的* 俗、没有偷盗抢劫的罪行，这就能够称为道义普及了。所以说：“国家安定，那么富裕会遍及百姓；国家混乱，那么拮据会延及天子王公。”说的就是这个道理。

　　最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到*民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了* 俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温 柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。

　　做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望 。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更大的了。

　　现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女 的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。

　　古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。

　　君主想要得到善于射箭的人——既射得很远而又能命中微小目标的人，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能够射中这种目标的人就录取他，这难道不就是一定能求得善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要得到善于驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，一天能跑千里，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能到达这种目的地的人就录取他，这难道不就是一定能求得善于驾车者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。

　　君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服 别人，而别人不能制服 自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而只任用些宠 爱的小臣以及亲*依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？所以掌握了国家*的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，今天只有十几个了，这没有其他的缘故，都是因为这用人不公而丢失了*啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠 爱的臣子都有害处的做法啊。

　　那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠 臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，才算是能宠 爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠 爱的人，昏庸的君主就必然会危害他所宠 爱的人。”说的就是这个道理。

　　墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远的遍及天下，*的国境之内，不可不概略地知道一些。天下的变化，境内的事情，已经有变动纷乱的了，然而君主却无从知道这种情况，那么这就是被挟制蒙蔽的开端了。耳朵眼睛的辨察力，这样的狭窄；君主的掌管范围，这样的广大，其中的情况不可以不知道；不知道其中的情况，就会有被挟制蒙蔽的危险。既然如此，那么君主将靠什么来了解情况呢？

　　回答说：

　　君主身边的亲信和侍从，是君主用来观察远处监督群臣百官的耳目，不能不及早配备好。所以君主一定要有了足可信赖的亲信侍从，然后才行；他们的智慧要足可用来谋划事情，他们的正直诚实要足可用来决定事情，然后才行。这种人叫做治国的工具。

　　君主不能没有游览安逸的时候，也不可能没有疾病死亡的变故。在这种时候，国家的事情还像源泉一样不断地涌来，一件事情不能应付，就是祸乱的发端。所以说：君主不能单槍匹马。卿相辅佐，是君主的依靠，不能不及早配备好。所以君主一定要有了足可胜任的卿相辅佐，然后才行；他们的道德声望要足可用来安抚百姓、他们的智慧心计要足可用来应付千变万化，然后才行。这种人叫做治国的工具。

　　四邻诸侯国互相交往，不可能不互相接触，但是不一定都互相友好，所以君主一定要有了足可出使到远方去传达君主旨意、解决疑难问题的人，然后才行；他们的辩说要足可用来消除麻烦，他们的智慧心计要足可用来解决疑难，他们的敏捷果断要足可用来排除危难，他们既不推御职责，也不回到君主身边请示，然而应付紧急情况、抵御患难的时候却足可保住国家*，只有这样才行。这种人叫做治国的工具。

　　君主没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做单独，被派遣到四邻诸侯国的使者不是那称职的人叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在着，但古代的人却说它灭亡了。《诗》云：“人才济济多精英，文王因此得安宁。”说的就是这个道理。

　　安排任用人才的原则：诚实勤劳，计算查点时精细拘谨而不敢遗漏，这种人是一般官吏与差役的材料。加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而没有偏斜不正的思想；谨守职责、遵循法典，不敢有所增减，使它们世代相传，而不让它们受损被夺，这种人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚礼义是为了使君主尊贵，知道喜爱士人是为了使名声美好，知道爱护民众是为了使国家安定，知道有了固定的法制是为了统一* 俗，知道尊重贤士、使用能人是为了增长功效，知道致力于根本性的农业生产而限制非根本的工商业是为了增多国家财富，知道不与下属争夺小利是为了有利于办大事，知道彰明制度、权衡事情要符合实用是为了不拘泥于成规，这种人是做卿相辅佐的材料，还没有能懂得君主之道。能够选择任用这三种人才而对他们的安排没有失误，这才可以称为君主之道。如果能这样，那么君主自身安逸而国家安定，功业伟大而名声美好；上可以称王天下，下可以称霸诸侯，这是君主的主要职守。君主不能择取这三种人才，不知道遵循这个原则，而只是降低自己的地位而竭尽劳力，抛弃声色娱乐，而亲自连续几天把事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地把事办好，总是想和臣下在细小的方面比精明而使尽某一方面的才能，从古到今，还没有像这样做而国家不混乱的。这就是所谓“看不可能看见的，听不可能听见的，做不可能成功的”。说的就是这种情况。

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蘅芜苑描写句子

1.临行挽衫袖，更尝折残菊。 —— 苏轼

2.几度白衣虚令节，致疑黄菊是孤芳。 —— 序灯

3.紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。——李煜

4.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。

5.薛宝钗宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。

6.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。

7.耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。 —— 白居易

8.轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。——宋·苏轼

9.黄菊枝头生晓寒。 —— 黄庭坚

10.遥怜故园菊，应傍战场开。 —— 岑参

11.昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳？

12.pUVqseKvTzqvTqnTTUSknSzKMeqjVzqnUiUUksVKHeqHSpRXzqspU!KeKWqWzqMVKHcpUVqseKvTzqvTKH!TUXkHTzKMeqjVzqnUiUUSPSKseqspRXzqspU!KeKXqvRzqMQqHcpUVqseKvTzqvSSsViUXqHTzKMeqjVzqnUiUUSsXqneqsWLRXzqspU!KeKQkn!zqMQqPcpUVqseKvTzqvSKWLUXknSzKMeqjVzqnUiUUKPRkMeqnWLRXzqspU!KeKvXqXzqMQSDcpUVqseKvTzqvUSHRLUXkMSzKMeqjVzqnUiUUKsTkMeqHQTRXzqspU!KeKvQKn!zqMWqscpUVqseKvTzqvUKHUTUXkTzKMeqjVzqnUiUUqPTkseqDTpRXzqspU!KeKsXqnQzqMVkjcpUVqseKvTzqvVSsVpUXkHQzKMeqjVzqnUiUUqsTkMeqDULRXzqspU!KeKsQqHVzqMWqcpUVqseKvTzqvVKDXLUXkMRzKMeqjVzqnUiUUkPSkneqHXTRXzqspU!KeKHXqvXzqM!KMcpUVqseKvTzqvQSD!iUXSDUzKMeqjVzqnUiUUksVqHeqDVTRXzqspU!KeKHW*SzqMUkD=

13.虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。——韩琦

14.花开不并百花丛，独立疏篱趣味浓。——郑思肖

15.吾生如寄，尚想三径菊花丛。——杨炎正

16.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。

17.论证方法，中学要求掌握的有道理论证事实论证对比论证比喻论证归谬法。

18.贾探春肖肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼秀眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗……史湘云“一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外，又带着两个金镯子。

19.语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明生动富于形象性和充满感*彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受理解领悟等。

20.是节东篱菊，纷披为谁秀。——杜甫

21.林黛玉两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。

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古诗苑漫步之旅作文

【精】古诗苑漫步之旅作文

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编整理的古诗苑漫步之旅作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　在古诗苑中游览了一些时日后，让我领略到了诗仙李太白的天马行空的想像，还有他诗中的浪漫主义色彩；也使我体会到了各位大诗人真挚的爱国之情和浓浓的思乡之情；更在其中亲眼目睹了常娥仙子那神秘面纱下的美丽面庞；有观览了四时那无限美好的风光。令我受益匪浅。——题记

　　我来到古诗苑，在这里游历四时，看过那“落红不是无情物，化作春泥更护花；春水碧于天，画船听雨眠。的春天；观过那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。的夏天；赏过那“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨；落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。的秋天；望过那“忽如一夜春风来，千树万树梨花开；千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。的冬天。

　　我驰骋于春夏秋冬之时，也曾遇到过全国各地的着名大诗人。他们爱国：杜甫杜子美望着那首都为瓦砾，遍地草木丛生的景像，不禁有感而发：“国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，很别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。他们更思乡。王维独自遥望远方，念着久别的亲人叹道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　其中，更有举世闻名的诗仙李太白。他的.诗歌，确如王世贞所说，是“以自然为宗的。李白的自然诗风是由深秀、明丽、*、圆转、朴美、新奇等六大美学特点构成。此六大特点皆“以自然为宗，相互联系，结为一体；体现了李白自然诗风是多样性与具体性的辩证统一，也是灵活性和技巧性的统一。李白自然诗风的语言表达的主要方式是豪语、快语、醉语、仙语、率语、口语六种。总之，娴熟畅朗，多样灵活的创作技巧和驾轻就熟、水到渠成的语言功力的结合，就是李白不假思议的自然诗风。

　　说到诗仙，就不得不说起他笔下的明月。李白的一生以他辉煌的诗歌成就在中国文学史上享有崇高的地位。而他在众多诗篇中所咏诵的明月更是出神入化。竟无一篇诗意相同，更无似曾相识之处，千人一面之感。多姿多彩，绚丽斑斓。形成一个灵动逸趣的世界。

　　例如《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。今天，无论男女老少，任何一个中国人，只要他举杯浅酌，都会吟咏“举杯邀明月，对影成三人，以表他对所谓风雅与独饮的玩味。而这首诗的独特性，早已化入我们民族的集体无意识之中了。

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漫步古诗苑作文3篇

漫步古诗苑作文3篇

　　在日常学*、工作和生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家收集的漫步古诗苑作文，希望能够帮助到大家。

　　在古诗苑中游览了一些时日后，让我领略到了诗仙李太白的天马行空的想像，还有他诗中的浪漫主义色彩;也使我体会到了各位大诗人真挚的爱国之情和浓浓的思乡之情;更在其中亲眼目睹了常娥仙子那神秘面纱下的美丽面庞;有观览了四时那无限美好的风光。令我受益匪浅。——题记

　　我来到古诗苑，在这里游历四时，看过那“落红不是无情物，化作春泥更护花;春水碧于天，画船听雨眠。”的春天;观过那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红;绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。”的夏天;赏过那“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨;落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”的秋天;望过那“忽如一夜春风来，千树万树梨花开;千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”的冬天。

　　我驰骋于春夏秋冬之时，也曾遇到过全国各地的著名大诗人。他们爱国：杜甫杜子美望着那首都为瓦砾，遍地草木丛生的景像，不禁有感而发：“国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，很别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”他们更思乡。王维独自遥望远方，念着久别的亲人叹道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

　　其中，更有举世闻名的诗仙李太白。他的诗歌，确如王世贞所说，是“以自然为宗”的。李白的自然诗风是由深秀、明丽、*、圆转、朴美、新奇等六大美学特点构成。此六大特点皆“以自然为宗”，相互联系，结为一体;体现了李白自然诗风是多样性与具体性的辩证统一，也是灵活性和技巧性的统一。李白自然诗风的语言表达的'主要方式是豪语、快语、醉语、仙语、率语、口语六种。总之，娴熟畅朗，多样灵活的创作技巧和驾轻就熟、水到渠成的语言功力的结合，就是李白不假思议的自然诗风。

　　说到诗仙，就不得不说起他笔下的明月。李白的一生以他辉煌的诗歌成就在中国文学史上享有崇高的地位。而他在众多诗篇中所咏诵的明月更是出神入化。竟无一篇诗意相同，更无似曾相识之处，千人一面之感。多姿多彩，绚丽斑斓。形成一个灵动逸趣的世界。

　　例如《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”今天，无论男女老少，任何一个中国人，只要他举杯浅酌，都会吟咏“举杯邀明月，对影成三人”，以表他对所谓风雅与独饮的玩味。而这首诗的独特性，早已化入我们民族的集体无意识之中了。

　　时光匆匆，岁月昭昭。许多人，许多事，在潜移默化中淡化于时光之彼岸。可唯有中华之美，诗词之梦永驻古今。——题记

　　从古

　　诗词中的流年，流年中的诗词。

　　朦胧夜色，一地烟凉。你飘渺的思念演绎着笙歌痴缠，碾瘦了一季又一季的过客。此生的残梦，难诉离别的伤怀，你执笔赋下诗韵悠长，你执笔赋下情缘相依。

　　隔着几百年的光阴，你看到了她。你们同为一类人，用笔把自己的忧伤表达，泼文撒墨里记满了亦深亦浅对爱之人的相思。滚滚红尘中，谁是谁的永远？谁是谁的期盼？谁是谁的相思？谁是谁的想起？谁又是谁的忘记？冥冥中缘分自有天意，*凡的人又怎能改变命运的安排。

　　寂寂庭院，寂寞深深，梧桐又把深秋锁。霜染枝头时，潮湿的心，最后把收藏的那一枚青梅，酿成了一行绝世无双的诗词。

　　你们笔下深深的执念，荡尽岁月的尘埃，归隐雾阁烟雨中，半掩诗书，半斟清茶。

　　情缠千千结，谁解其中故？

　　你所谓的只如初见，也就无非至此了。

　　千百年的轮回里，春花秋月只隔着一季的距离。一纸素笺，承载眼底袅袅氤氲，水墨韵香的思念指尖蔓延。水袖飘飘，前尘后世，今朝谁解？

　　有疏影逸入窗，映着闲置的书卷，在落寞的字里行间，圈出了点点暖意，细碎沾襟。

　　你轻轻挥去沾满尘埃的衣袖，作别相思的云彩，讲满腹的牵挂抛入滔滔江水，却不知沧海桑田的那头是否还有等待？几度风雨缱绻，几度落泪成灾，执着的念想里留下永世的苍凉。

　　至今

　　忆诗酒琴消永日，流年似水去匆匆。

　　人的一生，与浩渺的时间之流相比，只不过是昙花一现。唯有他留给世界的价值方可永恒。之于伟大*凡。

　　谁执笔落下，绕着月色织出一方素笺，一笔一划，书尽人间冷暖，吟遍人世清欢。这些文字，记录了一个时代。

　　我也曾为追寻那一抹白雪初霁后的明亮而兜兜转转、寻寻觅觅。我怀揣这炽热的心，寻走在广阔苍穹之下，想象着三毛与我并肩，林徽因与我作伴，锁上那一份清幽。

　　她的几回篇，道尽一场风烟，她的锦瑟弦，刻下几段缠绵。锦瑟无端，弦乐随风，拂红袖，轻吟浅唱。惊起却回首，半阕新词叠春昼。

　　读她的文字，尘梦似烟，时光的背影，悠悠走过，相遇时的完美，一段错过的风景，最终也是只影阑珊。晶莹的泪痕里，漾着萧索的面庞。故事里的繁华写不尽，心芬芳了邂逅的美，却也醉了遗憾的悲。无奈和叹息的声音落满了耳畔。

　　就是这种感觉。

　　文字里的女子心境淳美，如诗优雅，偶尔会伤感笔下的三世情缘，沉醉于文字里的山水。文字里的男子谦和儒雅，睿智柔情，偶尔挥墨抒写无关风月的文字，心里却有着千丝万缕。文字里的人，你若走*，你会感动于那份真，那份情。你若懂得，你会心动于那份纯，那份美。懂得欣赏文字的人值得珍惜，只因你懂。

　　野渡无人舟自横。我的笔名叫做舟自横。自从看了舟自横的课下注释，是自由自在漂泊的意境，便毅然决然地选择它为我的笔名。韦应物可以用三个精炼的字眼去概括，我只能厚颜无耻地“引用”了它。

　　唐诗、宋词，还有“轻小说”。在1840年前，它们蓬勃地生长在自己的朝代里，诗人词人层出不穷，诗作是他们的江湖。如今的我们只能捧着纸卷，去咀嚼他们江湖的盛世。我只能像现在这样打着大段的文字去剖析他们几句精悍干练的诗词。

　　自从唐玄宗把诗赋作为科举考试的重要内容，开元盛世里更是蕴含着大唐诗国。不知最早学过的唐诗，还记得吗?“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”我脑袋里似乎最初记忆的就是这首李白的《静夜思》。当时只觉得朗朗上口，牙长不全也不影响我咿咿呀呀地背诵。一轮圆月在上，一个诗人在下，诗人时而仰头时而低头;“小时不识月，呼作白玉盘。”这位诗仙小时候就对月亮有特殊情感，从小就以为天上是挂着个白玉的盘子。余光中称李白“酒入豪肠，七分酿成月光，三分啸成剑气。”李白三大爱好，耍剑、赏月、喝酒，综合后生出个叫做“诗仙”的蛋。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”李白喝多了，拿着酒杯在月下晃悠，心理一团糟，只能举杯问月。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”最后喝得心胸豁达，结尾处终于疏散心结。喝得烂醉的李白悟出了人生哲理。

　　离老远又走来一位醉汉，苏东坡啊。“夜饮东坡醒复醉”，喝得短篇了。“敲门都不应”被关在了门外，吹着风醒酒。可巧的是，背景便是江河，不由得令这位贬官感慨万分。“小舟从此逝，江海寄余生。”与舟自横的已经相似，象征着能行驶在充满惊涛骇浪的人生江河之中。最喜欢苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》。这是一篇豪迈的望景抒情。听苏轼娓娓道来，还原赤壁，个人认为此词比起杜牧的《赤壁》，多了生动的刻画，更能还原赤壁三国鼎立前的血雨腥风。

　　曹雪芹，“轻小说”里夹杂着唐诗宋词。“一把辛酸泪，满纸荒唐言。”《红楼梦》在此时此刻醒过来。所有的人物都有诗词来解锁，所有的人物都被诗词预示着结局。最喜欢薛宝钗以柳絮为题写的《临江仙》。乐观和具有创新精神的她，把这本无根轻如鸿毛的柳絮写得大气凛然，“好风频借力，送我上青云!”。林黛玉对海棠的遐想也是无限的“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”。还有吃螃蟹时薛宝钗的突发奇想“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，螃蟹横着走路着实被薛宝钗笑话一顿。

　　漫步唐诗宋词，阅读轻小说，在诗苑中漫步，在古中品味人生。

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