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1、 聪明的老板懂得欣赏和自己有不同看法的人，补人之长，补己之短。
2、 苦劳产生不了绩效，只有功劳才能产生绩效。——苑国辉语录
3、 绩效管理是着眼于未来，而绩效考核则是对过去已经发生的事情进行检查和评价，明白它们的区别，才会做出正确的选择！
4、 每个人的成功路径都有所不同，但是迷信成功学和心灵鸡汤的人，成功的可性并不大。
5、 将精力放在最重要的事情上，找到最能帮助自己达成目标或者在工作中获得晋升的任务，专注于先完成这些任务。
6、 绩效管理是着眼于未来，而绩效考核则是对过去已经发生的事情进行检查和评价，明白它们的区别，才会做出正确的选择！
7、 一定要培养突破原有适应性的能力，否则，终究会被淘汰。
8、 找到团队的共同目标是领导者最重要的任务。——苑国辉语录
9、 成功创业家之所以会成功，最不可或缺的因素都是因为他们有一个正确的目标，且不会受任何人影响，直直朝着那个目标去努力。
10、 当突破恐惧的边缘之后，你会发现自己能够产生出很多惊人的能力。
11、 不要寄希望于别人的援助，最好的方法，是自己清醒地理清问题症结，找到合适的解决方式。
12、 挣大钱的人往往是懂得造就别人的人。
13、 领导魅力具有许多心理和情感因素，是可以体味和培养的，每一位领导者都应该依据自身的素质基础和职责特点坚持不懈地进行魅力修养。
14、 刚愎自用，会使人在自以为是的迷雾中丧失理智，作出错误的决断，最终造成重大损失。
15、 作为管理者，需要直面员工的缺点和短处，避免和限制它们产生的消极作用，更好地激发和挖掘员工的优点和潜力。
16、 创造机会比找到机会更重要。——苑国辉语录
17、 光有好的态度并不能产生绩效，只有当态度转化为能力才会产生绩效。
18、 所有的负面情绪都是来自于自己本身，消除它们的唯一方法是寻找问题的根源所在，并努力解 决问题。
19、 管理人员要善于解读表层下面的意义，表相和真相很多时候是完全相背离的。
20、 不要过多的依赖所谓圈子、资源，自身层次不够的时候，即便进了那个圈子，也毫无用处，所以最重要的是自己的知识和能力的积累。
21、 冒险精神是企业家非常需要具备的一种情神，但是一定要在规则之内才能充分发挥其效用，否则，便会将自己置身于巨大的风险之中。
22、 优秀的管理者一定拥有坚韧的品质，不管多么绝望的困境，一定要想方设法的寻找出哪怕一丝 丝扭转的可能性，相信，只要去找，肯定是有的。然后将这可能性通过可操作性的方案进行扩 大再扩大，出口便出现了。
23、 考核员工不是目的，提升员工绩效、部门绩效和公司整体绩效才是根本。
24、 懂得欣赏员工优点的管理者，员工会越来越优秀；懂得培养员工能力的管理者，自己也会越来越 优秀。
25、 领导艺术和领导手段的最终目的都是为了得到大家的信任。
26、 不要让说成为做的障碍。
27、 前进，意味着可能失去已经拥有的一切，但保持现状则意味着永远实现不了愿望。——苑国辉语录
28、 优秀的领导者能够让每个团队成员按照岗位职责发挥自我能力，从而利用组织的能力完成公司赋予的部门的使命。
29、 成功会议的意义是能够让员工有机会了解公司的管理员工借此可以知道公司的发展方向，正在 执行的计划，以及自己要如何参与到计划中来。这将有助于提升员工的工作热情，并降低员工 流失率。
30、 当员工感觉到快乐和希望的时候，才有动力和心情去工作。
31、 不敢冒险本身就是一种风险。——苑国辉语录
32、 每个人的条件各不相同，不要相信别人的成功可以复制。
33、 陷入困境挣扎时，坚持下去，很快你将变得更将大，更聪明。
34、 放任办公室政治存在，将对企业有腐蚀性的影响。
35、 不要寄希望于别人的援助，最好的方法，是自己清醒地理清问题症结，找到合适的解决方式。——苑国辉语录
36、 不要再迷信帝王的驭人之术，现在企业与人才的博弈格局发生了根本变化，想方设法留住人才 才是靠谱的做法。
37、 很多优秀的经理人因为高情商和高智商，做事情总是想得特别通透，反而会畏首畏脚，通常是优秀而难以卓越。
38、 合作思维是老板必备的一种特征；没有合作，就没有人才，就没有资本，就没有资源，就无法取得成功。
39、 想要成为无所不能的人是不现实的，培养某种具体优势才是关键。
40、 所有的负面情绪都是来自于自己本身，消除它们的唯一方法是寻找问题的根源所在，并努力解 决问题。
41、 管理者的“权力动机”比“成就需要求”更能造就一个好的管理者。
42、 人是有思维惯性的，但是要有突破性的进展，就要避免受到以往处理相关事情的方式方法的影响。
43、 光敢想不行，还得敢于冒险，才有机会获得大的成功。
44、 领导者不要一味的让员工为了团队利益而牺牲，当对方的忍耐达到限度后，就会厌倦并失去前进的动力。
45、 当新的变化出现的时候，仅依赖过去的成功经验，将会使企业一败涂地。——苑国辉语录
46、 经验本身并无对错，但是使用的环境与方法一定要匹配，否则就会出现问题
47、 初创企业在花钱之前一定要慎重思考这个钱花得值不值得，培养节俭文化，这将有利于企业生存得更长久一些。
48、 只有能够解决问题的会议才有有效会议，否则就是浪费时间。
49、 每个人的条件各不相同，不要相信别人的成功可以复制。——苑国辉语录
50、 优秀的管理者一定拥有坚韧的品质，不管多么绝望的困境，一定要想方设法的寻找出哪怕一丝 丝扭转的可能性，相信，只要去找，肯定是有的。然后将这可能性通过可操作性的方案进行扩 大再扩大，出口便出现了。
1.把体重留给爱的美食，把眼睛留给好风光，把等待留给一直寻觅的真心，把欢喜留给一次次突破障碍的勇敢，把拥抱留给永远不会离开的自己。《穿越人海拥抱你》2.不是所有人都需要成为朋友，把真心都交给值得的人吧！毕竟知己一二抵过千百个泛泛之交。3.跌跌撞撞，仍对世界微笑；彷徨失措，依然勇敢前行。《我们都一样，年轻又彷徨》4.没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁。一切顺其自然，最好的自己留给最后的人。5.每次都是这样，每一个爱煽情的哥哥身后永远都有一个爱拆台的弟弟6.那些年放得下你，放得下姑娘，就是放不下那个叫他妈的梦想的东西。《我们都一样，年轻又彷徨》7.你不努力有人努力，你不付出有人付出。很多时候，我们和别人拼的，不过是谁更破釜沉舟。8.然而时光倏忽而过，榕树会枯萎，知了会死去，操场上的秋千也会痕迹斑斑。9.如果无法强大到与你共赴美好明亮的未来，那么我一生都将不出现在你面前。10.时光向来刻薄，向吹散一顿蒲公英似的，把我们吹往不同的地方。大抵人生总是这样，充满一场场盛大的邂逅与别离。《我们都一样，年轻又彷徨》11.所有的等待，不过是为了遇见一个对的人，如果最后能在一起，晚点真的没关系。12.我从不为没有参与的人生感到遗憾，而是希望在涉足的角落里尽情享受，不断趋光，直到把自己照亮。《我们都一样，年轻又彷徨》13.我们都要一步一步踏实和努力，最终活成自己喜欢的模样。14.我们两条*行的线，不管走多远，不管隔着多么长的距离，你都在我身边，而我们无须有任何交集，因为我们之间从未走远，只是隔着一步距离《穿越人海拥抱你》15.我们每一点的付出，大多数的尝试，和所有的等待，都有意义。你可以看到别人的光芒，但也要信仰自己的力量。《我们都一样，年轻又彷徨》16.我相信我们每个人都会遇到坎坷，都会遇到挫折，熬不过去就不配得到更好的未来。这个世上真正能帮助我们的，往往是我们自己。《我们都一样，年轻又彷徨》17.我相信这世界很多人都一心真诚被辜负，别痴心傻等了，你那么好，不是他不懂珍惜，是他本就不值得拥有。18.我想，我们的友情走到了尽头。那么，做我女朋友吧。《穿越人海拥抱你》19.我想拥有的爱情，是为你变成我们都喜欢的样子，然后跟你一起流浪到世界的尽头。《我们都一样，年轻又彷徨》20.我总觉得命运对这样一个勤勤恳恳的人不公*，让他努力和优秀了那么久，却在最关键的时候迅速败落。《愿我的世界总有你的二分之一》21.现在的我，依然希望他每一步都走得端正漂亮。《穿越人海拥抱你》22.有的时候不愿意说话，不是担心对方听不懂，而是分享也无用。23.有些东西得不到没关系，不是你不够努力或者不够好，只是这东西，真的并不属于你。24.这世上从来没有白吃的午餐和天赐的礼物 想要得到多么珍贵的礼物就要用多么珍贵的付出来交换《愿我的世界总有你二分之一》
苑子文
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1、一帆风顺未必是好事，困境反而是造就强者的学校。
2、战略性思考者敢于挑战别人甚至是自己的假设，质疑现状，当认真考虑并检视问题过后，才会采取决定性行动。
3、领导者不要一味的让员工为了团队利益而牺牲，当对方的忍耐达到限度后，就会厌倦并失去前进的动力。
4、放任办公室政治存在，将对企业有腐蚀性的影响。
5、做出改变固然令人感到害怕，但是不能接受改变的人注定会落于人后。
6、充分挖掘员工潜力，就能提高员工价值，从而会大大提升整个组织的价值。
7、优秀的领导者明白拥有多样化的社交网络，会带来更多层次的思考。
8、在互联网时代，需要依靠大量广告推销产品的企业，将会失去优势。
9、陷入困境挣扎时，坚持下去，很快你将变得更将大，更聪明。
10、拒绝接受任何改变，固执依靠过往经验的老板对于企业来讲，是一场噩梦。
11、牛逼的人，一定是有独立思考能力和深度分析能力的。
12、刚愎自用，会使人在自以为是的迷雾中丧失理智，作出错误的决断，最终造成重大损失。
13、不能再为企业创造价值的员工一定要及时请出去，否则企业将会身受其害。
14、聪明的老板懂得欣赏和自己有不同看法的人，补人之长，补己之短。
15、任何困难和问题，只要敢于直面、正视，就没有过不去的坎。
16、将精力放在最重要的事情上，找到最能帮助自己达成目标或者在工作中获得晋升的任务，专注于先完成这些任务。
17、光有好的态度并不能产生绩效，只有当态度转化为能力才会产生绩效。
18、做老板必须要有独到的眼光，并且敢于在所有人的反对声中坚持自己的见解，经验告诉我们：成功的总是少数人。
19、挣大钱的人往往是懂得造就别人的人。
20、优秀的管理者通常管理得非常艺术，能够使被管理的员工感觉不到管理的痕迹，这样反而能使员工更好的放开手脚工作。
21、专注所带来的就是高效率。
22、所有的努力都不会白费，重要的是坚持做下去，直到成功。
23、冒险精神是企业家非常需要具备的一种情神，但是一定要在规则之内才能充分发挥其效用，否则，便会将自己置身于巨大的风险之中。
24、超强的学*能力，是成功的基石。
25、创造机会比找到机会更重要。
26、光敢想不行，还得敢于冒险，才有机会获得大的成功。
27、没有超人的胆识，就没有超凡的成就。
28、优秀的领导者能够让每个团队成员按照岗位职责发挥自我能力，从而利用组织的能力完成公司赋予的部门的使命。
29、只有走出自己的舒适区，挑战自身极限，才会得到快速的成长。
30、懂得欣赏员工优点的管理者，员工会越来越优秀；懂得培养员工能力的管理者，自己也会越来越优秀。
31、真正的管理是管制，而不是束缚。
32、当突破恐惧的边缘之后，你会发现自己能够产生出很多惊人的能力。
33、找到自己的潜力和适应自己天赋发展的环境，就能迅速地成长。
34、只有不断的学*新鲜事物，培养多重能力，才能应对不断的新挑战。
35、新官上任的三把火，一定要看准了再下手。
36、一个成功的领导者不会把自己的管理建立在员工的忠诚、良心的基础上，而是建立在自己实力的基础上。
37、设定目标，激励自己时不需要谦虚，而是要挑战不可能。
38、苦劳产生不了绩效，只有功劳才能产生绩效。苑国辉语录
39、所有的负面情绪都是来自于自己本身，消除它们的唯一方法是寻找问题的根源所在，并努力解决问题。
40、一个优秀的管理者应该拥有重要的推动力量，推动团队进步。
41、初创企业在花钱之前一定要慎重思考这个钱花得值不值得，培养节俭文化，这将有利于企业生存得更长久一些。
42、不敢冒险本身就是一种风险。
43、很多优秀的经理人因为高情商和高智商，做事情总是想得特别通透，反而会畏首畏脚，通常是优秀而难以卓越。
44、一个人能不能取得卓越成绩的最大影响因素来自于他的直接上司。
45、最好的竞争策略并不是教你如何跟其他人竞争的方法，而是开拓出一条独一无二的道路。
46、不要寄希望于别人的援助，最好的方法，是自己清醒地理清问题症结，找到合适的解决方式。
47、考核员工不是目的，提升员工绩效、部门绩效和公司整体绩效才是根本。
48、研究竞争对手让你感到困惑的行动，可以帮助提高你的预见能力。
49、无论从事什么工作，失败和挫折都是再正常不过，关键是要如何面对。
50、正视自己的缺点能够让我们得到成长，有利于改善自己的表现，但无须用力过度地用完美来苛责自己。
精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。好句摘抄网向您推荐苑国辉讲座经典语录大全，希望您能保持好心情。
2.所有的负面情绪都是来自于自己本身，消除它们的唯一方法是寻找问题的根源所在，并努力解决问题。
3.只有不断的学*新鲜事物，培养多重能力，才能应对不断的新挑战。
4.不能再为企业创造价值的员工一定要及时请出去，否则企业将会身受其害。
5.领导者不要一味的让员工为了团队利益而牺牲，当对方的忍耐达到限度后，就会厌倦并失去前进的动力。
6.没有超人的胆识，就没有超凡的成就。
7.赋予的部门的使命。
8.创造机会比找到机会更重要。
9.人是有思维惯性的，但是要有突破性的进展，就要避免受到以往处理相关事情的方式方法的影
10.一个优秀的管理者应该拥有重要的推动力量，推动团队进步。
11.优秀的管理者通常管理得非常艺术，能够使被管理的员工感觉不到管理的痕迹，这样反而能使员工更好的放开手脚工作。
12.优秀的管理者一定拥有坚韧的品质，不管多么绝望的困境，一定要想方设法的寻找出哪怕一丝丝扭转的可能性，相信，只要去找，肯定是有的。然后将这可能性通过可操作性的方案进行扩大再扩大，出口便出现了。
13.拥定坚定的信念是成功的基础，勇敢地自我肯定和鼓励，才能带来巨大的创造力。
14.所有的努力都不会白费，重要的是坚持做下去，直到成功。
15.作为管理者，需要直面员工的缺点和短处，避免和限制它们产生的消极作用，更好地激发和挖
16.在人才同质化严重的今天，销售自我比成长自多更重要。
17.光修炼自己的智商是不够的，还要不断培养自己的情商，这些是成功的基础。
18.一个人的眼光看得越长远，心就越大，格局也就越高。
19.超强的学*能力，是成功的基石。
20.就能够盈利和得到发展了。公司盈利和得到发展了，就能更多地帮助员工增加收入。
21.专注所带来的就是高效率。
22.员工收入和企业盈利是相辅相成的，做老板的要帮助员工增加收入，员工收入增加了，公司也
23.充分挖掘员工潜力，就能提高员工价值，从而会大大提升整个组织的价值。
24.每个人的条件各不相同，不要相信别人的成功可以复制。
25.找到自己的潜力和适应自己天赋发展的环境，就能迅速地成长。
26.成功会议的意义是能够让员工有机会了解公司的管理员工借此可以知道公司的发展方向，正在执行的计划，以及自己要如何参与到计划中来。这将有助于提升员工的工作热情，并降低员工流失率。
27.犯错是最好的学*。
28.经验本身并无对错，但是使用的环境与方法一定要匹配，否则就会出现问题
29.不要寄希望于别人的援助，最好的方法，是自己清醒地理清问题症结，找到合适的解决方式。
30.不管从事什么行业，要想取得成功，领导者必须创造一种使员工能最有效地工作的环境，重视
31.对于难管理的员工，只要找到他背后的原因，针对性的给予解剖，往往能起到事半功倍的效果。
32.一帆风顺未必是好事，困境反而是造就强者的学校。
33.牛逼的人，一定是有独立思考能力和深度分析能力的。
34.战略性思考者敢于挑战别人甚至是自己的假设，质疑现状，当认真考虑并检视问题过后，才会采取决定性行动。
35.一个人能不能取得卓越成绩的最大影响因素来自于他的直接上司。
36.拒绝接受任何改变，固执依靠过往经验的老板对于企业来讲，是一场噩梦。
37.挣大钱的人往往是懂得造就别人的人。
38.成功会议的意义是能够让员工有机会了解公司的管理员工借此可以知道公司的发展方向，正在执行的计划，以及自己要如何参与到计划中来。这将有助于提升员工的工作热情，并降低员工流失率。
39.刚愎自用，会使人在自以为是的迷雾中丧失理智，作出错误的决断，最终造成重大损失
40.光有好的态度并不能产生绩效，只有当态度转化为能力才会产生绩效。
41.掘员工的优点和潜力。
42.响。
43.不要再迷信帝王的驭人之术，现在企业与人才的博弈格局发生了根本变化，想方设法留住人才才是靠谱的做法。
44.他们和自由和自发感，理解他们，给予他们真正所需要的东西，才能使唤他们作出最大的贡献。
45.目标不清晰是瞎忙的罪魁祸首。
46.管理者的权力动机比成就需要求更能造就一个好的管理者。
47.最好的竞争策略并不是教你如何跟其他人竞争的方法，而是开拓出一条独一无二的道路。
48..陷入困境挣扎时，坚持下去，很快你将变得更将大，更聪明。
49.管理人员要善于解读表层下面的意义，表相和真相很多时候是完全相背离的。
50.聪明的老板懂得欣赏和自己有不同看法的人，补人之长，补己之短。
51..不敢冒险本身就是一种风险。
九库说说的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。励志的句子网向您推荐苑国辉语录，苑国辉经典语录。
1、一帆风顺未必是好事，困境反而是造就强者的学校。
2、战略性思考者敢于挑战别人甚至是自己的假设，质疑现状，当认真考虑并检视问题过后，才会采取决定性行动。
3、领导者不要一味的让员工为了团队利益而牺牲，当对方的忍耐达到限度后，就会厌倦并失去前进的动力。
4、放任办公室政治存在，将对企业有腐蚀性的影响。
5、做出改变固然令人感到害怕，但是不能接受改变的人注定会落于人后。
6、充分挖掘员工潜力，就能提高员工价值，从而会大大提升整个组织的价值。
7、优秀的领导者明白拥有多样化的社交网络，会带来更多层次的思考。
8、在互联网时代，需要依靠大量广告推销产品的企业，将会失去优势。
9、陷入困境挣扎时，坚持下去，很快你将变得更将大，更聪明。
10、拒绝接受任何改变，固执依靠过往经验的老板对于企业来讲，是一场噩梦。
11、牛逼的人，一定是有独立思考能力和深度分析能力的。
12、刚愎自用，会使人在自以为是的迷雾中丧失理智，作出错误的决断，最终造成重大损失。
13、不能再为企业创造价值的员工一定要及时请出去，否则企业将会身受其害。
14、聪明的老板懂得欣赏和自己有不同看法的人，补人之长，补己之短。
15、任何困难和问题，只要敢于直面、正视，就没有过不去的坎。
16、将精力放在最重要的事情上，找到最能帮助自己达成目标或者在工作中获得晋升的任务，专注于先完成这些任务。
17、光有好的态度并不能产生绩效，只有当态度转化为能力才会产生绩效。
18、做老板必须要有独到的眼光，并且敢于在所有人的反对声中坚持自己的见解，经验告诉我们：成功的总是少数人。
19、挣大钱的人往往是懂得造就别人的人。
20、优秀的管理者通常管理得非常艺术，能够使被管理的员工感觉不到管理的痕迹，这样反而能使员工更好的放开手脚工作。
21、专注所带来的就是高效率。
22、所有的努力都不会白费，重要的是坚持做下去，直到成功。
23、冒险精神是企业家非常需要具备的一种情神，但是一定要在规则之内才能充分发挥其效用，否则，便会将自己置身于巨大的风险之中。
24、超强的学*能力，是成功的基石。
25、创造机会比找到机会更重要。
26、光敢想不行，还得敢于冒险，才有机会获得大的成功。
27、没有超人的胆识，就没有超凡的成就。
28、优秀的领导者能够让每个团队成员按照岗位职责发挥自我能力，从而利用组织的能力完成公司赋予的部门的使命。
29、只有走出自己的舒适区，挑战自身极限，才会得到快速的成长。
30、懂得欣赏员工优点的管理者，员工会越来越优秀；懂得培养员工能力的管理者，自己也会越来越优秀。
31、真正的管理是管制，而不是束缚。
32、当突破恐惧的边缘之后，你会发现自己能够产生出很多惊人的能力。
33、找到自己的潜力和适应自己天赋发展的环境，就能迅速地成长。
34、只有不断的学*新鲜事物，培养多重能力，才能应对不断的新挑战。
35、新官上任的三把火，一定要看准了再下手。
36、一个成功的领导者不会把自己的管理建立在员工的忠诚、良心的基础上，而是建立在自己实力的基础上。
37、设定目标，激励自己时不需要谦虚，而是要挑战不可能。
38、苦劳产生不了绩效，只有功劳才能产生绩效。苑国辉语录
39、所有的负面情绪都是来自于自己本身，消除它们的唯一方法是寻找问题的根源所在，并努力解决问题。
40、一个优秀的管理者应该拥有重要的推动力量，推动团队进步。
41、初创企业在花钱之前一定要慎重思考这个钱花得值不值得，培养节俭文化，这将有利于企业生存得更长久一些。
42、不敢冒险本身就是一种风险。
43、很多优秀的经理人因为高情商和高智商，做事情总是想得特别通透，反而会畏首畏脚，通常是优秀而难以卓越。
44、一个人能不能取得卓越成绩的最大影响因素来自于他的直接上司。
说苑敬慎原文及翻译
《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，刘向编纂，成书于鸿嘉四年（前17）。以下是小编整理的关于说苑敬慎原文及翻译，欢迎阅读参考。
《说苑》
【原文】
日：“人臣之行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
《礼记》曰：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。”然则臣之情伪，知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不尽力乎？
（选自《贞观政要》）
【译文】
汉代刘向在《说苑》中写道：“臣子的行为，表现为六正六邪。实行六正则臣子光荣，犯了六邪之罪则臣子耻辱。什么是六正呢？一是有先见之明，在事情还没有发生之前，臣子能够预见到得失存亡的利害，使君主免于祸患，永保江山稳固，这样的臣子，是圣臣。二是虚心进谏，劝告君主实行礼义，帮助君主成就善事，避免君主犯错误，这样的臣子，是良臣。三是废寝忘食，兢兢业业，不断地为朝廷举荐贤才，不断用古代圣贤的楷模来勉励君主，励精图治，这样的臣子，是忠臣。四是明察秋毫，防微杜渐，断绝祸患产生的根源，转危为安，使君主高枕无忧，这样的臣，是智臣。五是奉公守法，不收贿赂，谦让节制，这样的臣子，是贞臣。六是国家混乱，敢冒天下之大不韪，当面指出君主的过错，这样的臣子，是直臣。以上就是所说的‘六正’。那么六邪是什么呢？一是贪得无厌，不务正业，苟且偷生，没有立场，这样的臣子，是具臣。二是认为君主说的话都是好的，君主的行为都是对的，只会趋炎附势，助长君主的逸乐，不顾严重后果，这样的臣子，是谀臣。三是内心阴险，外表拘谨，八面玲珑，嫉贤妒能，要想提拔谁，就只说好的，隐瞒过失，要想排挤谁，就夸大他的缺点，掩盖他的优点，致使君王赏罚不明，下达的命令又不被执行，这样的臣子，是奸臣。四是凭着自己的机巧辩才，掩过饰非，对内离间骨肉之情，对外制造朝廷混乱，这样的臣子，是谗臣。五是专权霸道，不可一世，私结友党，聚敛财富，伪造君主的诏令，以显贵自居，这样的臣子，是贼臣。六是用邪道歪门迷惑君主，陷君主于不仁不义之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，这样的臣子，是亡国之臣。这就是所说的‘六邪’。如果贤臣做到六正，避免六邪，那么朝廷就会安宁，国家也会太*。生时为百姓造福，死后被人追忆思念，这就是为臣之道。”
《礼记》说：“秤杆一提，物体的轻重就称出来了；绳墨一拉，曲直就显示出来了；规矩一比，方圆也就清楚了。有德之人都明白事理，不能妄说他们奸诈。”可见臣子尽忠与否，其实不难辨别，如果朝廷能够对他们以礼相待，以法约束，行善的能够加以褒奖，作恶的能够处以刑罚，他们怎么会不尽力呢？
拓展内容：曹刿论战和说苑阅读练*
阅读下面两段文言文，回答文后问题。（12分）
（甲）十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉? 刿曰：肉食者鄙，未能远谋。乃入见。问：何以战?曰：衣食所安。弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也。可以一战。战则请从。
（节选自《曹刿论战》）
（乙）齐桓公问管仲①曰：王者何贵?曰：贵天。桓公仰而视天。管仲曰：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者②，以百姓为天。百姓与③之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。
（选自刘向《说苑》）
注释：①管仲：齐桓公的贤相，名夷吾，辅佐桓公成霸业。②君人者：给人民当君主的人。③与：亲附，拥护爱戴。
小题1:解释下列句中加点词语的意思。（4分）
（1）又何间焉 间：____________（2）小惠未徧 徧：____________
（3）神弗福也 福：____________（4）非谓苍苍莽莽之天也 非：____________
小题2:下列句中的之相当于的的一项是（ ）（2分） A．肉食者谋之B．非谓苍苍莽莽之天也
C．百姓与之则安D．辍耕之垄上
小题3:翻译下列句子。（4分）
（1）公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。
（2）百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。
小题4:（甲）（乙）两文段表达了相*的`思想观点。请结合文意加以阐述。（2分）
参考答案：
小题1:（1）参与 （2）通遍，遍及，普遍 （3）赐福 （4）不是 评分：共4分。每空1分，意思对即可。
小题2:B
小题3:（1）略 （2）百姓如果拥护国君，国家就安定；百姓如果辅助国君，国家就强盛；百姓如果反对国君，国家就危险；百姓如果背弃国君，国家就要灭亡。 评分：共4分。每句2分，意思对即可。
小题4:围绕得民心民为贵取信于民等其中一个要点阐述。评分：共2分。意思对即可。
小题1:
试题分析：要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。如：间古今异义；徧通假字；褔名词用作动词。
小题2:
试题分析：B为结构助词，的；A、C为代词；D为动词。
小题3:
试题分析：所谓理解文中的句子，就是能够根据上下文的语境、领会某一个文言句子在文中的意思，能从思想内容、表达效果等方面对这个句子作深入的分析。要想理解文中的句子，就要留心句中的关键性词语，弄明白句中有关词语的指代义，把握句子间的关系，看是否有活用现象，明确使用的文言句式等。这里注意狱虽情安强等关键词的理解。
小题4:
试题分析：文章的主旨和思想感情是统领全文的神，要品味词句所包含、所表达的思想感情，不从全文的主旨和情感基调入手，分析品位的结果就很有可能会与原文情感相悖。这里学生围绕得民心民为贵取信于民等其中一个要点阐述。
说苑君道原文及翻译
君道，即封建帝王治国的基本理念与统治权术，其核心内容是儒家所倡导的"仁政"、"仁义"原则。以下是小编精心准备的说苑君道原文及翻译，大家可以参考以下内容哦！
《说苑·君道》是西汉史学家刘向创作的一篇散文。
作品简介
《说苑》又名《新苑》，是古代杂史小说集，原20卷，78。西汉刘向编，成书于鸿嘉四年(公元前17年)。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。
其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。
主要内容
由于作品取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。
有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。[2]
【原文】
有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之 端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具， 失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必 乱。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美， 上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社 稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。” 此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。 探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所 以为*也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪 利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之 原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上 好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是 则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而*， 不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦 而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故借歛忘费， 事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海 之民不待令而一，夫是之谓至*。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺 而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人 兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不 流，致临而有辨。请问为人妻 ？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。 此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古 者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而 不约，富贵而不骄，并遇变态 而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于 事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变 故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于 百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使 下也，均遍而不偏；其交 游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必 有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和*， 志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君 者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好 细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利 民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。 民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求 敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积 此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若 反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得 之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然 而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然 而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国 之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则 威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士 而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？ 曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人 亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而 天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也； 不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫 是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪： 是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所 以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之 为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼 黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其 能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足， 是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异， 上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下 晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大 夫无流婬之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以 称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能*知方，纂论公察*不疑，赏克 罚偷*不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理， 则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者 退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人* 其事而固，人之 百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明 而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职； 百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见， 不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫 是之谓大形。诗曰：“温 温 恭人，维德之基。”此之谓也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要 此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可； 仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不 用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖 者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功， 得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之 孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼， 而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。
故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之 法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功， 故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼， 而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也； 接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者， 若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不 可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭 －－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以 隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民， 调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立 而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过 甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄 则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石 珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是 主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道 也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之， 岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以 为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵 道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。 于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙， 苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之 大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所 爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，*者境内， 不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘 胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不 知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众 之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足 使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时， 则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端 也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必 将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后 可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主 必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐 断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国 具。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四 邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰： “济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊 法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大 夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知 有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争 小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君 道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而 名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道， 安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小 察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻， 为乎不可成，此之谓也。
【翻译】
有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家*必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。
对合符节、辨认契券，是用来造成信用的；但如果君主喜欢搞权术陰谋，那么大臣百官中那些搞欺骗诡诈的人就会乘机跟着搞欺诈。抽签、抓阄，是用来造成公正的；但如果君主喜欢偏私，那么大臣百官就会乘机跟着搞偏私。用衡器来称量，是用来造成公*的；但如果君主喜欢偏斜颠倒，那么大臣百官就会乘机跟着邪恶不正。各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限度地盘剥老百姓。所以各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一个臣子了。像这样，即使是在卑微的老百姓之中，也不等对合符节、辨认契券就能做到有信用，不等抽签、抓阉就能做到公正，不靠衡器来称量就能做到公*，不需要各种量器量具就能做到标准统一。所以不用奖赏而民众就能勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令不繁多而* 俗就能变好；百姓没有谁敢不顺从君主的法令、依照君主的意志而为君主的事情卖力，而且对此感到安乐。所以，民众在纳税时不觉得破费，为国家干事业时忘掉了疲劳，外敌发动战争时能拼死作战；城墙不等修整就坚固，兵器的刀口不用淬炼就坚硬，敌国不等去征服就屈从，天下的民众不用命令就能统一行动。这叫做极其太*。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。
请问怎样做君主？回答说：要按照礼义去施舍，公*而不偏私。请问怎样做臣子？回答说：要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。请问怎样做父亲？回答说：要宽厚仁爱而有礼节。请问怎样做儿子？回答说：要敬爱父母而极有礼貌。请问怎样做哥哥？回答说：要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。请问怎样做弟弟？回答说：要恭敬顺服而一丝不苟。请问怎样做丈夫？回答说：要尽力取得功业而不放荡婬乱，尽力亲*妻子而又有一定的界限。请问怎样做妻子？回答说：丈夫遵行礼义就温 柔顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则，只能部分地做到，那么天下仍会混乱；全部确立了，天下就会大治；它们足够用来作为楷模了。
请问要全部做到这些该怎么办？回答说：必须弄清楚礼义。古代圣王弄明白了礼义而普遍施行于天下，行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种事变、也能应付自如而不会束手无策，这都是因为弄明白了礼义的缘故。所以君子对于礼义，敬重并遵守它；他对于事务，做起来直截了当但不出差错；他对于别人，很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原则，是谨慎地加强修养而不险诈；他应付事变，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材；他对于各种官府中的官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；他侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公*而不偏私；他与人交往，依循道义而有法度；他住在家乡，待人宽容而不胡 作非为。所以君子处境穷困时就一定享有名望，显达时就一定能建立功勋；他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；他心*气和，思想开阔，德行道义充满在天地之间，仁德智慧达到了极点。这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。
请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。
君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家*的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲*爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲*、不爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能办到的。国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。虽然天下的君主没有谁爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家*的原因、失去国家*的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”说的就是这个道理。
道这个词，是什么意思？回答说：是君主所遵行的原则。君这个词，是什么意思？回答说：是能够把人组织成社会群体的意思。所谓能够把人组织成社会群体，是指什么？回答说：是指善于养活抚育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服饰来区分人。善于养活抚育人的，人们就亲*他；善于治理人的，人们就安心顺从他；善于任用安置人的，人们就喜欢他；善于用服饰来区分人的，人们就赞美他。这四个要领具备了，天下的人就会归顺他，这就叫做能把人组织成社会群体的君主。不能养活抚育人的，人们就不会亲*他；不能治理人的，人们就不会安心顺从他；不能任用安置人的，人们就不会喜欢他；不能用服饰区分人的，人们就不会赞扬他。这四个要领都没有做到，天下的人就会背离他，这就叫做孤身一人的独夫。所以说：正确的政治原则存在，国家就存在；正确的`政治原则丧失了，国家就灭亡。减少手工业者和商人，增多农民人数，禁止小偷强盗，剷除奸诈邪恶之徒，这就是用来养活抚育人的办法。天子配备太师、太傅、太保三公，诸侯配备一个相，大夫独掌某一官职，士谨守自己的职责，无不按照法令制度而秉公办事，这就是用来治理人的方法。审察德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使他们每人都承担他们的工作而各人都能得到和他的才能相适合的职务，上等的贤才使他们担任三公，次一等的贤才使他们做诸侯，下等的贤才使他们当大夫，这就是任用安置人的办法。修饰帽子衣裳、在礼服上绘画各种彩色花纹、在各种器具上雕刻图案等等都有一定的等级差别，这就是用来打扮装饰人的方法。
从天子一直到普通老百姓，没有谁不想施展自己的才能、实现自己的志向、安逸愉快地从事自己的工作，这是各人都相同的；穿得暖和而吃得饱，住得安适而玩得快乐，事情办得及时、制度明白清楚而财物用度充足，这些又是各人共同的愿望。至于那重叠使用多种颜色而绘成衣服上的彩色花纹，汇集多种食物而烹煮成珍馐美味，这是富饶有余的表现了。圣明的帝王控制好这种富饶有余的东西来彰明区别等级差别，在上用来装饰贤能善良的人而显示各人地位的高低，在下用来装饰老少而表明各人的亲疏关系。这样，上面在君主的朝廷，下面在*民百姓的家庭，天下人都明明白白地知道圣明的帝王并不是要用这些东西故意制造等级差别，而是要用它来明确名分、达到治理的目的，从而保持千秋万代永远太*。所以天子诸侯没有浪费的用度，士大夫没有放荡的行为，群臣百官没有怠慢的政事，群众百姓没有奸诈怪僻的* 俗、没有偷盗抢劫的罪行，这就能够称为道义普及了。所以说：“国家安定，那么富裕会遍及百姓；国家混乱，那么拮据会延及天子王公。”说的就是这个道理。
最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到*民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了* 俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温 柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。
做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望 。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更大的了。
现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女 的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。
古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。
君主想要得到善于射箭的人——既射得很远而又能命中微小目标的人，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能够射中这种目标的人就录取他，这难道不就是一定能求得善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要得到善于驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，一天能跑千里，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能到达这种目的地的人就录取他，这难道不就是一定能求得善于驾车者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。
君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服 别人，而别人不能制服 自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而只任用些宠 爱的小臣以及亲*依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？所以掌握了国家*的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，今天只有十几个了，这没有其他的缘故，都是因为这用人不公而丢失了*啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠 爱的臣子都有害处的做法啊。
那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠 臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，才算是能宠 爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠 爱的人，昏庸的君主就必然会危害他所宠 爱的人。”说的就是这个道理。
墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远的遍及天下，*的国境之内，不可不概略地知道一些。天下的变化，境内的事情，已经有变动纷乱的了，然而君主却无从知道这种情况，那么这就是被挟制蒙蔽的开端了。耳朵眼睛的辨察力，这样的狭窄；君主的掌管范围，这样的广大，其中的情况不可以不知道；不知道其中的情况，就会有被挟制蒙蔽的危险。既然如此，那么君主将靠什么来了解情况呢？
回答说：
君主身边的亲信和侍从，是君主用来观察远处监督群臣百官的耳目，不能不及早配备好。所以君主一定要有了足可信赖的亲信侍从，然后才行；他们的智慧要足可用来谋划事情，他们的正直诚实要足可用来决定事情，然后才行。这种人叫做治国的工具。
君主不能没有游览安逸的时候，也不可能没有疾病死亡的变故。在这种时候，国家的事情还像源泉一样不断地涌来，一件事情不能应付，就是祸乱的发端。所以说：君主不能单槍匹马。卿相辅佐，是君主的依靠，不能不及早配备好。所以君主一定要有了足可胜任的卿相辅佐，然后才行；他们的道德声望要足可用来安抚百姓、他们的智慧心计要足可用来应付千变万化，然后才行。这种人叫做治国的工具。
四邻诸侯国互相交往，不可能不互相接触，但是不一定都互相友好，所以君主一定要有了足可出使到远方去传达君主旨意、解决疑难问题的人，然后才行；他们的辩说要足可用来消除麻烦，他们的智慧心计要足可用来解决疑难，他们的敏捷果断要足可用来排除危难，他们既不推御职责，也不回到君主身边请示，然而应付紧急情况、抵御患难的时候却足可保住国家*，只有这样才行。这种人叫做治国的工具。
君主没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做单独，被派遣到四邻诸侯国的使者不是那称职的人叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在着，但古代的人却说它灭亡了。《诗》云：“人才济济多精英，文王因此得安宁。”说的就是这个道理。
安排任用人才的原则：诚实勤劳，计算查点时精细拘谨而不敢遗漏，这种人是一般官吏与差役的材料。加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而没有偏斜不正的思想；谨守职责、遵循法典，不敢有所增减，使它们世代相传，而不让它们受损被夺，这种人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚礼义是为了使君主尊贵，知道喜爱士人是为了使名声美好，知道爱护民众是为了使国家安定，知道有了固定的法制是为了统一* 俗，知道尊重贤士、使用能人是为了增长功效，知道致力于根本性的农业生产而限制非根本的工商业是为了增多国家财富，知道不与下属争夺小利是为了有利于办大事，知道彰明制度、权衡事情要符合实用是为了不拘泥于成规，这种人是做卿相辅佐的材料，还没有能懂得君主之道。能够选择任用这三种人才而对他们的安排没有失误，这才可以称为君主之道。如果能这样，那么君主自身安逸而国家安定，功业伟大而名声美好；上可以称王天下，下可以称霸诸侯，这是君主的主要职守。君主不能择取这三种人才，不知道遵循这个原则，而只是降低自己的地位而竭尽劳力，抛弃声色娱乐，而亲自连续几天把事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地把事办好，总是想和臣下在细小的方面比精明而使尽某一方面的才能，从古到今，还没有像这样做而国家不混乱的。这就是所谓“看不可能看见的，听不可能听见的，做不可能成功的”。说的就是这种情况。
古诗苑漫步作文
在生活、工作和学*中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编精心整理的古诗苑漫步作文，希望对大家有所帮助。
野渡无人舟自横。我的笔名叫做舟自横。自从看了舟自横的课下注释，是自由自在漂泊的意境，便毅然决然地选择它为我的笔名。韦应物可以用三个精炼的字眼去概括，我只能厚颜无耻地“引用”了它。
唐诗、宋词，还有“轻小说”。在1840年前，它们蓬勃地生长在自己的朝代里，诗人词人层出不穷，诗作是他们的江湖。如今的我们只能捧着纸卷，去咀嚼他们江湖的盛世。我只能像现在这样打着大段的文字去剖析他们几句精悍干练的诗词。
自从唐玄宗把诗赋作为科举考试的重要内容，开元盛世里更是蕴含着大唐诗国。不知最早学过的唐诗，还记得吗?“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”我脑袋里似乎最初记忆的就是这首李白的《静夜思》。当时只觉得朗朗上口，牙长不全也不影响我咿咿呀呀地背诵。一轮圆月在上，一个诗人在下，诗人时而仰头时而低头;“小时不识月，呼作白玉盘。”这位诗仙小时候就对月亮有特殊情感，从小就以为天上是挂着个白玉的盘子。余光中称李白“酒入豪肠，七分酿成月光，三分啸成剑气。”李白三大爱好，耍剑、赏月、喝酒，综合后生出个叫做“诗仙”的蛋。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”李白喝多了，拿着酒杯在月下晃悠，心理一团糟，只能举杯问月。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”最后喝得心胸豁达，结尾处终于疏散心结。喝得烂醉的李白悟出了人生哲理。
离老远又走来一位醉汉，苏东坡啊。“夜饮东坡醒复醉”，喝得短篇了。“敲门都不应”被关在了门外，吹着风醒酒。可巧的是，背景便是江河，不由得令这位贬官感慨万分。“小舟从此逝，江海寄余生。”与舟自横的已经相似，象征着能行驶在充满惊涛骇浪的人生江河之中。最喜欢苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》。这是一篇豪迈的望景抒情。听苏轼娓娓道来，还原赤壁，个人认为此词比起杜牧的《赤壁》，多了生动的刻画，更能还原赤壁三国鼎立前的血雨腥风。
曹雪芹，“轻小说”里夹杂着唐诗宋词。“一把辛酸泪，满纸荒唐言。”《红楼梦》在此时此刻醒过来。所有的人物都有诗词来解锁，所有的人物都被诗词预示着结局。最喜欢薛宝钗以柳絮为题写的《临江仙》。乐观和具有创新精神的她，把这本无根轻如鸿毛的柳絮写得大气凛然，“好风频借力，送我上青云!”。林黛玉对海棠的遐想也是无限的“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”。还有吃螃蟹时薛宝钗的'突发奇想“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，螃蟹横着走路着实被薛宝钗笑话一顿。
漫步唐诗宋词，阅读轻小说，在诗苑中漫步，在古中品味人生。
在古诗苑中游览了一些时日后，让我领略到了诗仙李太白的天马行空的想像，还有他诗中的浪漫主义色彩;也使我体会到了各位大诗人真挚的爱国之情和浓浓的思乡之情;更在其中亲眼目睹了常娥仙子那神秘面纱下的美丽面庞;有观览了四时那无限美好的风光。令我受益匪浅。——题记
我来到古诗苑，在这里游历四时，看过那“落红不是无情物，化作春泥更护花;春水碧于天，画船听雨眠。”的春天;观过那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红;绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。”的夏天;赏过那“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨;落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”的秋天;望过那“忽如一夜春风来，千树万树梨花开;千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”的冬天。
我驰骋于春夏秋冬之时，也曾遇到过全国各地的著名大诗人。他们爱国：杜甫杜子美望着那首都为瓦砾，遍地草木丛生的景像，不禁有感而发：“国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，很别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”他们更思乡。王维独自遥望远方，念着久别的亲人叹道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
其中，更有举世闻名的诗仙李太白。他的诗歌，确如王世贞所说，是“以自然为宗”的。李白的自然诗风是由深秀、明丽、*、圆转、朴美、新奇等六大美学特点构成。此六大特点皆“以自然为宗”，相互联系，结为一体;体现了李白自然诗风是多样性与具体性的辩证统一，也是灵活性和技巧性的统一。李白自然诗风的语言表达的主要方式是豪语、快语、醉语、仙语、率语、口语六种。总之，娴熟畅朗，多样灵活的创作技巧和驾轻就熟、水到渠成的语言功力的结合，就是李白不假思议的自然诗风。
说到诗仙，就不得不说起他笔下的明月。李白的一生以他辉煌的诗歌成就在中国文学史上享有崇高的地位。而他在众多诗篇中所咏诵的明月更是出神入化。竟无一篇诗意相同，更无似曾相识之处，千人一面之感。多姿多彩，绚丽斑斓。形成一个灵动逸趣的世界。
例如《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”今天，无论男女老少，任何一个中国人，只要他举杯浅酌，都会吟咏“举杯邀明月，对影成三人”，以表他对所谓风雅与独饮的玩味。而这首诗的独特性，早已化入我们民族的集体无意识之中了。
漫步古诗苑作文
无论是身处学校还是步入社会，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的漫步古诗苑作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
诗人的味道在历史的长空中，我们沉思后，发现空中漂留着一种味道，这是“诗人”的味道。每个诗人都有着自己的味道。
（一）易安的黄花“索月寄孤舟，只影随水流，家园破，一盏残酒，酒淡怎敌晚风疾。”世事的变幻，战乱的离苦，易安虽寻寻觅觅自己的幸福。却在乱世中争渡，争渡，到头来载不动满腔愁苦。于是，易安挥洒愁闷，舍掉了手中易逝的黄花，看透了世事变幻的她，留下了她的味道——勇敢、机智。
（二）汩罗河边的'芦苇汩罗边上，披发行吟的逐臣屈原，掩涕叹息，仰天长问。奸臣专权，楚王昏庸，居庙堂不能为民解难；谪乡野，不能替君分忧。生命的大寂寞郁结于心，奔涌于胸，使诗人纵身大江，投入历史长河，成为端午节最深沉的思念。屈原留下他的味道——旷达，不畏生死。
（三）东坡的明月谪居黄州城中，把盏临风，牵黄擎苍叹英雄。东坡一生极尽坎坷；爱情的挫折，仕途的偃塞，政治旋涡的挣扎，满腹冤屈的难鸣。于是，东坡将功名利禄换了“竹杖芒鞋”，他唱“大江东去”，感到人生恰似“飞鸿踏雪泥”的淡泊。留下他的味道——淡泊名利。别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，一切的阴霾不过是短暂的雨季。只因空中漂浮着“诗人的味道。”
当我们流连于名山大川，动容自豪时；当我们交游名人贤士，谈笑风声时；当我们深夜苦读，寂寞难耐时，不知不觉地想用一句古诗来一发感慨。
牙牙学语时，父母就开始念叨：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这大概是我最早对于古诗的记忆吧。
上幼儿园了，经常教我们背《唐诗三百首》，这是我对古诗最基本的了解。
成为了小学生，我开始接触唐诗宋词，那时是我的启蒙老师，我还清楚地记得他吟诗时的情景。他总是说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”开始我是浅显地读一读，背一背，仿写些不伦不类的东西。
进入了中学，我读的诗文与作品更多了，不仅学会了思考，还学会了选择，我学着体味诗的意境，我会因“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”的英雄气概而流出坦诚的泪水；也会由于“知否，知否，应是绿肥红瘦”的人生愁绪而发出一声声深深的叹息；当然，我也会神往于“默然回首，那人却在灯火阑珊处。”的美妙境界。
“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”从中可以领略到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的豪情；欣赏王子安“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”的壮阔……一篇好的诗文，可以陶冶人的性情，提高人的品位，触动人的灵魂，荡涤你的心灵。
“腹有诗书气自华。”相伴古诗，我的人生将绽放热情的花，绚丽缤纷；相伴古诗，我的人生将舞动迷人的群裳，魅力四射；相伴古诗，我的人生将奏出高山流水，激情飞扬……
诗，是文学领域中那一朵永不凋零的花朵，是那一颗华彩四射的瑰宝。
她有着耐人寻味又绮丽独特的风格——诗的洒脱，诗的含蓄，诗的飘逸，诗的沉郁，诗的豪放，诗的婉约……
诗是文学的精华，是生活的缩影。
诗言志。因诗本身重在反映诗人的品格、志向，则诗的品位更取决于诗所言志的价值。无论是曹操的《短歌行》，还是陆游的《书愤》，或是反映曹操为实现统一中国的政治理想而广泛招揽人才的心情，或表达作者重新立誓报国的情感。无怪乎朱自清先生誉“诗言志”为我们诗坛“开山的纲领”。
诗缘情而绮靡，诗常寄深情于诗境，正所谓“诗以情为主，情哀则景哀，情乐则景乐”。无论是杜甫的《登高》还是龚自珍的《已亥杂诗》，前者倾诉了诗人长年漂泊，老病孤独的复杂感情，后者表明了诗人开风气之先的乐观思想。这样的例子不胜枚举，可见，“诗的本职应在抒情”。
读诗，要懂得去领悟诗的意境，要用心灵去品味，要用情感去感受，要去领悟出超凡脱俗的诗韵！
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