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王安忆评说迟子建
评说迟子建被称为极地之女的迟子建是一位多次获得鲁迅文学奖的*女作家,她的作品一直被社会各界所关注。下面是小编帮大家整理的王安忆评说迟子建，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
张新颖：比你略小一些的作家，你有些什么印象?
王安忆：现在小一辈当中我蛮喜欢迟子建。我觉得我和她挺有缘份的，我最先是从照片上认得她，那时还没看她小说呢，看照片就觉得她很会笑，笑得那么明朗，她也不是疯笑，也不是媚笑，就是一种非常开心的笑。我觉得这个女孩长得很好看，我就觉得这个人可以写出好东西，然后我看到了她的小说。我不是说她的小说写得如何完美，我就觉得她有生气，这真是叫勃勃的生气。
张新颖：迟子建身上的生气，以及她自然地带到小说中的生气，和她那个地方是有关系的。
王安忆：可是很多人都是生活在同样的环境里边。
张新颖：不一样，同样生活在一个地方，我可能不爱这个地方，对这个地方没有感情，但是你看看她写雪啊，树林啊，河流啊，或者其他的什么，你就感受到这个人对这些东西、这个环境真的是有感情，她随便怎么写写，就是对这些事物有内在的感情。
王安忆：这就是特别的秉性，对周遭的存在有反应，甚至是超验的。我跟迟子建说过，你们那个地方肯定有魅。他们那边人烟稀少，都是树林。像挪威有那么多山鬼的传说，都是和它的环境是有关系的。你要叫莫言来讲，他那地方老是有鬼的事情发生，他那些鬼故事多得要命。我是相信有这种鬼神之说的，但科学一定要把它解释得非常合理化。像迟子建生活的地方，人还保持着对自然的敬畏，这敬畏其实是神灵产生的根源，然后就由上天选择有特殊能力的手，编织传统。
张新颖：这个人声场的地方，对天性的养成有很大作用。我倒也不是地方决定论者，但迟子建的好，好在她没有用一些后来的东西，掩盖她身上自然的东西。
王安忆：这也是她特别天性好的一方面，她的天性不太用以受覆盖。迟子建这个作家，她和我有点像，我们都是属于一类的作家，写作很旺盛的，尤其是在某一阶段，比较初期的时候，会不顾所以，哗哗哗地写，写了再说。迟子建的东西就特别多，多了以后，你当然会感到庞杂，她的短篇相对比较完整，(长篇)大多都有些问题，这都是和结构的'匠心有关系的，她不大用匠心的。但是，她的宝贵就在于，它是美好的事物，这很重要。她已经特别美好，这种美好，我就觉得是先天生成，她好像直接从自然里面走出来。我们现在，还是农村出来的作家比城市出来的多。那毕竟离自然*一些，人性质朴一些。而迟子建的特异在于，我相信，那边也会有严酷的现实，权力的斗争，生存上的不*等，等等。但是，她好像提升就知道什么东西应该写小说的。这点她和我也很像，比如我们都不大会写办公室里面的勾心斗角。这种事情不能说人家写就不好，但是在我们眼睛看，就觉得不能进入审美的领域。
1、屋顶上放飞的鸽子，其实放的都是闺阁的心，飞得高高的，看那花窗帘的窗，别时容易见时难的样子，还是高处不胜寒的样子。
2、我们要的东西似乎有了，却不是原来以为的东西；我们都不知道要什么了，只知道不要什么；我们越知道不要什么，就越不知道要什么。
3、人生在世，大喜之后必是大悲，福禄祸害如影随形。
4、城市里的女人，衣服就是他们的蝉蜕。
5、从来没有它，倒也无所谓，曾经有过，便再也放不下了。
6、一次次恋爱说是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的？就是这么老的！胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
7、吃是得里子，虽也是重要，却不是像面子那样，支撑起全局，作宣言一般，让人信服和器重的，当然，里子有它实惠得一面，是做人做给自己看，可是，假如完全不为别人看得做人，又有多少味道呢？
8、虚无就虚无，过眼就过眼，人生本就是攒在手里的水似的，总是流逝，没什么千秋万载的一说。想开了，什么不能呢？
9、一切都是万种风情的，而其中蔓延的水样的时间因素，更是让人有不胜低回之感，让人感觉那种无奈的缠绵在时间中慢慢的逝去和轮回！
10、越是刻意追求，苦心经营，越是不达。
11、一次次恋爱说的都是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的？就是这么老的！胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
12、流言的浪漫，在于它无拘无束能上能下的想象力。
13、她扮错了角色。起首一句错了，全篇都错。信心是错，希望也是错的。
14、梦是醒的影子，暗是亮的影子，都是一半对一半的。在这些混沌的夜晚里，人心都是明一半，晦一半的。
15、不过是一场记忆。
16、女人的诡计全是从爱出发，越是挚爱，越是诡计多端。
17、时间这东西啊，真是不能定睛看的。
18、都是以往好成一团时交的心，如今都拿来做攻击的武器。
1.她扮错了角色。起首一句错了，全篇都错。信心是错，希望也是错的。
2.我们要的东西似乎有了，却不是原来以为的东西;我们都不知道要什么了，只知道不要什么;我们越知道不要什么，就越不知道要什么。
3.一次次恋爱说是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的?就是这么老的!胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
4.都是以往好成一团时交的心，如今都拿来做攻击的武器。
5.时间这东西啊，真是不能定睛看的。
6.越是刻意追求，苦心经营，越是不达。
7.女人的诡计全是从爱出发，越是挚爱，越是诡计多端。
8.城市里的女人，衣服就是他们的蝉蜕。
9.流言的浪漫，在于它无拘无束能上能下的想象力。
10.屋顶上放飞的鸽子，其实放的都是闺阁的心，飞得高高的，看那花窗帘的窗，别时容易见时难的样子，还是高处不胜寒的样子。
11.在世，大喜之后必是大悲，福禄祸害如影随形。一切都是万种风情的，而其中蔓延的水样的时间因素，更是让人有不胜低回之感，让人感觉那种无奈的缠绵在时间中慢慢的逝去和轮回!
12.生命不过是一场记忆。
13.吃是做人得里子，虽也是重要，却不是像面子那样，支撑起全局，作宣言一般，让人信服和器重的，当然，里子有它实惠得一面，是做人做给自己看，可是，假如完全不为别人看得做人，又有多少味道呢?
14.虚无就虚无，过眼就过眼，人生本就是攒在手里的水似的，总是流逝，没什么千秋万载的一说。想开了，什么不能呢?
15.从来没有它，倒也无所谓，曾经有过，便再也放不下了。
16.一次次恋爱说的都是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的?就是这么老的!胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
17.梦是醒的影子，暗是亮的影子，都是一半对一半的。在这些混沌的夜晚里，人心都是明一半，晦一半的。
王安忆的《长恨歌》内容简介
引导语：《长恨歌》讲述了一个女人四十年的情与爱，被一枝细腻而绚烂的笔写得哀婉动人，其中交织着上海这所大都市从四十年代到九十年代沧海桑田的变迁。下面是小编收集的这部作品的相关的知识介绍，欢迎大家阅读学*。
王安忆，1954年出生于南京，1955年随母到沪。1970年赴安徽插队落户，1972年考入徐州地区文工团，1978年调回上海，任《儿童时代》小说编辑，1987年进上海作家协会专业创作至今。自1976年发表第一篇散文，至今出版发表有小说《雨，沙沙沙》、《本次列车终点站》、《流逝》、《小鲍庄》、《叔叔的故事》、《69届初中生》、《长恨歌》等短、中、长篇，约有400万字，以及若干散文、文学理论。其中一度获全国短篇小说奖，二度获全国中篇小说奖。翻译为外国语的有英、法、荷、德、日、捷、韩等文字。
王安忆的《长恨歌》内容简介
《长恨歌》讲述了一个女人四十年的情与爱，被一枝细腻而绚烂的笔写得哀婉动人，其中交织着上海这所大都市从四十年代到九十年代沧海桑田的变迁。生活在上海弄堂里的女人沉垒了无数理想、幻灭、躁动和怨望，她们对情与爱的追求，她们的成败，在我们眼前依次展开。王安忆看似*淡却幽默冷峻的笔调，在对细小琐碎的生活细节的津津乐道中，展现时代变迁中的人和城市，被誉为“现代上海史诗”。
四十年代，还是中学生的王琦瑶被选为“上海小姐”的第三名，被称作“三小姐”。从此开始命运多舛的一生。做了李主任的“金丝雀”，使她从少女变成了真正的女人。上海**，李主任遇难，王琦瑶成了普通百姓。表面上日子*淡似水，内心的情感潮水却从未*息。与几个男人的复杂关系，想来都是命里注定，也在艰难的生活与心灵的纠结中生下女儿薇薇并将她抚养**。八十年代，已是知天命之年的王琦瑶难逃劫数，女儿同学的男朋友为了金钱，把王琦瑶杀死，使其命丧黄泉。
台湾知名学者王德威曾在《海派作家又见传人》一文中评价王安忆，认为她的创作是对海派女作家张爱玲的继承与补充，都善写上海的风情与女人，但笔锋却不相同，张爱玲是抱着反讽的心情来精雕细琢，而王安忆是*淡的、同情的态度来讲述故事，自创作以来就不断对小说的创作技巧与形式进行创新与研究，曾经从事过伤痕文学、知青文学、寻根文学的创作，但是创作的题材以知青在乡村的生活为主，虽然题材单一，但都取得了一定的成就，但九十年代的《长恨歌》这部长篇小说以庞大的空间建构及时间流程，丰富的人物活动叙述了上海的历史，刻画了上海的女性，审视了上海的文化。在这部小说中，王安忆取得了巨大的成就与突破。
一、独特的视角：把城市与人生经验联系起来
李欧梵教授说：“王安忆的《长恨歌》描写的不只是一座城市，而是将这座城市写成一个在历史研究或个人经验上很难感受到的一种视野。这样的大手笔，在目前的小说界是非常罕见的，它可说是一部史诗。”这也是《长恨歌》的独特之处。我认为文本重要的不是故事发生的年代，而是写故事的年代，作者要写一座城市，便直接跳入小说的发展进程，人物的人生经历中去发表对上海这座城市的看法。用细腻的笔调叙述了上海普通市民王琦瑶坎坷一生的命运，王琦瑶的形象也蕴含了王安忆对上海这座城市的记忆。我把《长恨歌》定义为发生在都市民间的故事，王安忆把几个不同的历史时代作为小说的写作背景，凭着她对上海的熟悉以及对上海女孩子心理状态的细致揣摩，塑造了一个活生生的“上海小姐”——王琦瑶这样一个人物，文本的故事以她为中心展开了一系列生活场景叙述。她是选美选出来的上海三小姐，有着美丽的容貌，在每一个特定年代里，都会出现一个与她有着情感纠结的男人，虽然是起烘托作用，但在王安忆的笔下也深深留下了属于他们自己阶层的烙印。不同的男人、不同的身份与地位，有*、有摄影师、有无业的富二代都试图占据她的情感，但又都以失败告终。
另外，王安忆打破了创作的封闭空间，在她的小说中纵横交错有两个空间：上海与邬桥，使时间在这两个空间中自由穿梭。温儒敏、赵祖谟都曾指出：“城市空间形式成为王安忆叙述文本空间形式，而上海这个城市被尘封多年的神秘感又给了王安忆以历史的冲动和诉说的可能”。[2]我们可以这样说王安忆用时间追忆的方式将纵横交错两个空间密切联系在一起。这个特征在《长恨歌》中表现尤为突出。王安忆曾自述过：“《长恨歌》是一部非常非常写实的东西，在那里我写了一个女人的命运……我要写的是一个城市的故事。”通过对主人公王琦瑶一生细腻的描写，以一个女性的眼光，以一颗耐得住寂寞，经得起沉浮的*凡上海心去看上海，去探索上海这座城市的精神。她有着对生命和美的独特审美视角。王安忆在《长恨歌》中反复描述在光与暗的转换中永恒流逝的时间，带有某种虚无的东西，使文本透出一种如烟的尘世感，这也奠定了小说的感情基调。
二、流露出“寻根”意识
王安忆在《长恨歌》中也流露出了寻根的意识，怀旧的情怀，以及对“家”感伤。家是每个人、每个家的庭安身立命之所和灵魂的栖息地。家也是研究王安忆作品的主要线索，然而，王安忆和张爱玲相比，却是一个“失根感”很重的人，她虽然是大半辈子都居住在上海，但是她在《纪实与虚构》中开篇就说，她的家庭是迁居到上海的外来户，他们没有亲戚朋友，没有家族。可以说，这种“失根感”一直伴随着王安忆的创作历程，是她寻找种种可能的归宿的动力所在，所以促使她创作了《长恨歌》这部小说。从现当代文学史研究的意义上看，这部小说，王安忆借一个女人王琦瑶的一生表现出自己对这座城市过去的怀旧，对自己精神的寻根。
在《长恨歌》中，“寻根”不同于以往的寻根文学，作者在这里为上海创造出一种灵韵，而由“怀旧”产生的社会现状宣告了这种灵韵在消费大众和商品的海洋里的无可挽回的消散。面对灵韵的慢慢消散，王安忆在写作上也表现出自身意义的不确定性。
三、对命运的探索
(一)命运与城市
就像许多作家*惯把自己的小说放置在一个相对稳定的空间一样，王安忆将自己小说的故事环境主要安排在了上海，她说：“我生活在上海，我对这个城市的历史、文化包括语言，上海人的世界观等一直坚信关注的”。[4]她创作了许多的关于上海这座城市和上海人的文学作品。长期以来，由于上海的地理位置和历史变迁以及经济发展等很多因素的原因，上海具有了不同于其他城市的诱人魅力，而上海市民的命运也随着上海的变化而变化的。
谈到《长恨歌》是，王安忆曾说过：“在那里边我写了一个女人的命运，事实上这个女人只不过是城市的代言人，我要写的是一个城市的故事。”上海在19世纪中叶被开辟为通商口岸，然后迅速发展为金融中心，吸引了来自四面八方的人们，为了在这个城市里很好的生活，人们形成了不怕吃苦、勇于追求、不断进取的精神品质。在多元文化的熏陶和浸染下，在多层次得经济结构影响下，上海逐渐形成了务实、坚韧、勤劳的精神。开阔上海人的品质，雅致是上海人的生活情调，精明是上海人的特征。王安忆就是要用一个上海女人的命运来诠释命运与城市的关系。为了突出上海对小说人物命运的影响，王安忆在开篇就花费了大量的笔墨描写了上海的弄堂、流言、闺阁、鸽子，一起组成了上海城市形象的美丽画面，寓意就是为了说明作品中人物命运的曲折起伏与上海街道、上海气氛、上海的精神相关，尤其上海城市的历史变迁深深影响了王琦瑶的一生。上海成全了她，也抛弃了她，繁华的上海是造就她人生悲剧的根源。原因是：
首先，多元文化造就了上海城市的宽容本质。上海是一个追求时尚、追求情调，追求娱乐的独特城市，就连募捐赈灾的这种慈善活动也会又举办上海小姐的选美比赛来筹集。**后像王琦瑶这样的人还能过着衣食无忧的*静而优雅的生活，这只有在上海才会成为可能。未婚的王琦瑶住进*安里以后，和康明逊、萨沙保持来往，并且还生下了女儿都没有受到直接的道德指责和人身攻击。上海的宽容使得她能够像正常人一样生活，*静的过完自己的一生。宽容的上海也造就了*易*人、善解人意的宽容的上海人，在和李主任交往的过程中，没有规定或限制李主任多长时间回来一次，而是让他来去自由。
其次，繁华的上海造就了上海人的精明雅致，上海人言谈举止都从容镇静。王琦瑶在得知自已被选为三小姐之后，没有欢呼，没有傲慢，仍然能冷静的对待周围的人和事，表现出谦逊和素养。上海人的也总能把自己打扮的雅致得体，引领时尚潮流，成为年轻人追逐和模仿的对象。上海人的日常生活也很有情调，在*凡的日子里，都要吃点心、喝咖啡、跳舞等，上海人经过长久的熏陶形成了优雅精致的生活风格，既提高了城市的整体格调，也使邻里间具有了温馨和睦的融洽气氛，因而让他们有滋有味的经营着自己的每一天。
(二)命运与性别
站在女权主义角度看，性别能够很大程度上影响了人物的命运，这体现在人物命运不仅受到长期男权社会形成的传统的封建思想的制约，也受到了人生历程遭遇到的异性的影响，更受到自身性别特点和局限的牵制，因此人物的命运也变得更加曲折坎坷。
《长恨歌》中男性人物的自私、懦弱、猥琐、虚伪使女性的人生经历变得坎坷曲折。作者在这部小说中否定了女性幻想靠男性、依赖爱情来改变命运的观念。究竟女性应该怎样来改变自己的'命运作者没有给予正面的回答，但有一点很明确的，女性的命运必须由自己来把握，依靠男性来改变命运只能是女性一厢情愿的却不切实际的幻想。尽管如此，作者在小说中并没有让他笔下的女子居高临下的鄙视男性的行为，但也未对男性给予严厉的谴责，相反是带着*和的态度对男性的选择表示了宽容和理解。和谐家庭是由男女*等才建立的，对此一味的斥责是不对的，因此王安忆在情节设计上，在男性人物的行为上都表示了同情和理解，也表现了她对社会中男女关系的自我独特认识。
名家点评王安忆的《长恨歌》
台湾知名学者王德威评价王安忆，认为她的创作是对海派女作家张爱玲的继承与补充，都善写上海的风情与女人，但笔锋却不相同，张爱玲是抱着反讽的心情来精雕细琢，而王安忆是*淡的、同情的态度来讲述故事，自创作以来就不断对小说的创作技巧与形式进行创新与研究，曾经从事过伤痕文学、知青文学、寻根文学的创作，但是创作的题材以知青在乡村的生活为主，虽然题材单一，但都取得了一定的成就，但九十年代的《长恨歌》这部长篇小说以庞大的空间建构及时间流程，丰富的人物活动叙述了上海的历史，刻画了上海的女性，审视了上海的文化。在这部小说中，王安忆取得了巨大的成就与突破。
读者评价王安忆的《长恨歌》
*情真，再华丽的文字游戏都比不上真情实感。
1.做作。文字太过繁复矫饰，像一面铺满藤蔓的墙，把有用的东西都遮住了。
2.关于女人。王安忆笔下的女人是比*凡高一点，比艳丽低一点的那种有风韵的女人。这一点在小说的开篇就提到。这本是出奇制胜的一点，但作者用了过多的形容词去表现这种感觉，反而忽略了用真实情景去表现这一点，显得虚假和做作。
3.小说最精彩的地方是薇薇结婚的那一段。形容词和赤裸裸的情感描写不那么多了，情节出彩。
4.总得来说，张爱玲笔下的上海和上海女人，繁华是真的繁华，落寞是真的落寞。可能是因为张爱玲本身就是故事的主角，所以小说里有真情实感。同样的题材，相比之下，王安忆的文字游戏就显得粗糙做作了。
读到最后，心中总是无法抹去一个不太重要的角色，那就是王安忆费了不多笔墨描述的阿二，据王琦瑶推测，他背着家人和他的阿姐去了上海，仅仅是为了来日不太可能发生的与他心上人的不期而遇。
我从小就知道，一部小说中，或是一部电影中是不会出现无意义的任何人事物的，譬如在一部电影中，镜头仿佛轻轻掠过了墙上的一幅画，那我们便可以断定，这幅画必定与主人公有着千丝万缕的联系，并且它还会再次出现，以更重要更引人注目的形式。
可是，阿二就那么被王安忆轻轻几笔给带过了，故事到结束也始终再没提到他，我很是迷惑：小说可以这样写的吗?阿二的出现很自然，但是他的离开却很突兀，所以他始终让我很挂怀，在一种不解和期待的心境中读完了王琦瑶的人间岁月。
王安忆在细节描述上可以说是无微不至的，像《长恨歌》中故事开始之前大段大段的描写，弄堂，流言，闺阁，鸽子，没有耐心的人读到这里怕是要骂娘的，可其实呢，这才是王安忆才气的流露，写了二十多年的小说，她心中自有分寸。
女作家的作品我读得很少，就像小说中李主任对京剧中男旦的理解一样，我也相信只有男人才真正懂得女人的好，而女人自己却是看不懂女人的。所以我就固执地在男作家的笔下寻找他们心中最完美的女性，不想寻来寻去，王琦瑶却让我在王安忆的笔下寻到了，无论男人还是女人，读完王琦瑶的故事，必定都会感叹，这才是女人，女人的一生就应如此。
这部小说获茅盾文学奖。获茅盾文学奖的小说我只读过霍达的《*的葬礼》。整部小说细腻绵长，充满对往昔上海的留恋、怀旧与感伤。到底是上海人的王琦瑶却比张爱玲小说中的人物多了份清醒的认识。张爱玲何层不是精明的呢?在最耀眼的时候引退到别国。上海旧梦已碎，空余后人的想象。
此外，里面的确有一大段看不起山东男人的描写，看来老师讲的没错，讲的当时大家都笑了，因为老师自己是山东人，也显出不怎么喜欢上海女人的样子。客观的说里面的确有一段地域歧视的描写。不过我还是很喜欢王安忆的，写作的功力了得。
王安忆的《小鲍庄》的仁义主题
当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编整理的王安忆的《小鲍庄》的仁义主题，一起来看看吧。
摘要：在《小鲍庄》中，“仁义”呈现出三种不同的面孔，分别是纯粹的仁义、传统的仁义和现代的仁义。想要彻底辨识这三副面孔，首先需要全面认识《小鲍庄》的主题，其次还要结合《小鲍庄》中具体的人物形象，进一步透视和比较这三种“仁义”，在此基础上，探寻当代社会所需要的“仁义”。
关键词：王安忆 仁义 小鲍庄
1985年，王安忆发表了中篇小说《小鲍庄》。对王安忆而言，《小鲍庄》的创作和发表并非偶然，“寻根文学”的出现和她自身独特的生活经历是促使《小鲍庄》诞生的两个最主要的因素。
王安忆的《小鲍庄》就是“寻根文学”的代表作品，它从诞生之日起就引起文学界的广泛关注。“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”[1]另外，王安忆于1983 年 8 月 30 日随母亲茹志鹃一同赴美参加美国爱荷华大学“国际写作计划”活动，四个月的跨文化生活激发了王安忆的民族意识和创作灵感。
正是以上两个因素促使作家王安忆顺利写出《小鲍庄》，成功地完成了对儒家文化的核心观念“仁义”的多种呈现。下面，笔者将结合《小鲍庄》的主题思想，深入分析小说中蕴含的三种“仁义”观。
一、“仁义”――《小鲍庄》的主题
“仁义”是《小鲍庄》集中表现的主题，也是小鲍庄人共有的一种精神品质。王安忆在1984年从美国回来后，当有人问及美国之行对她的冲击和变化时，她说：“她愿意*人民在富裕之后，仍保留着一切传统民俗中美好的东西， 不像当今西方社会那样人与人之间互相隔膜。”[2]王安忆的这段话点出了《小鲍庄》中所要极力挖掘的中华民族传统文化中的美好品质。
“仁义”是整篇小说体现的核心传统民族文化，也是小鲍庄所有村民为人处事的一个传统原则。如在小说“还是引子”的部分写到小鲍庄人的祖上是治水的官员，治水失利后，他觉得有愧于百姓，便将全家搬移到鲍家坝下最低洼的地方，以此赎罪。这虽是一个传说，却暗示“仁义”自古便扎根在每一个小鲍庄人的心中，他们时刻将“仁义”奉为圭臬，落实到自己的一言一行上。另外，小说中曾提到拾来第一次敲着货郎鼓来到小鲍庄时，他问鲍仁文前面的庄子叫什么名字，当鲍仁文告诉他时，他不禁感叹：“哦，这就是小鲍庄。”“小鲍庄的名声可响哩。都知道这庄上人缘好，仁义。”而在小说的后半部分又强调：“小鲍庄是个重仁重义的庄子，祖祖辈辈，不敬富，不畏势，就敬重个仁义。”“仁义”已经成为小鲍庄的代名词，一提到小鲍庄，人们首先想到的便是“仁义”。
二、小鲍庄人身上体现的“仁义”的三副面孔
“仁义”已成为小鲍庄人身上鲜明的烙印，但是，由于受环境、性格等因素的影响，他们身上“仁义”的烙印又各不相同，具体表现出三副“仁义”的面孔：纯粹的“仁义”、传统的“仁义”和现代的“仁义”。下面以《小鲍庄》中具体的人物形象为例辨析这三种“仁义”。
1、第一副面孔――纯粹的“仁义”
在小鲍庄里，最讲“仁义”的人便是捞渣，可以说他是“仁义的化身”。在他身上，“仁义”表现得极为纯粹、自然。
对待鲍五爷，他和和气气，关怀备至。即使最初鲍五爷将他唯一的孙子社会子的死归咎于捞渣，捞渣也善待着鲍五爷，他刚会走路便给鲍五爷送煎饼，还时常陪着鲍五爷聊天解闷，就这样，他将鲍五爷的心渐渐暖热了，鲍五爷越发地喜爱这个爱笑的孩子。对待小伙伴，他和善热情，体贴入微。和鲍仁远家的二小子玩“斗老将”时，当他看到二小子输得快要哭时，便把自己捂得十分坚韧的杨树叶梗子换给二小子，结果自己输惨了，可他仍是不急不躁，眉开眼笑的。对待家人，他谦恭礼让，无比贴心。尽管捞渣十分羡慕庄上戴红围脖的孩子，特别渴望进学校读书，可是当他大决定让他哥文化子辍学回来做活而让他读书时，他毅然决然地说：“让我哥念吧，我不念了。”捞渣的“仁义”是自始至终，随处可见的。
对于捞渣的“仁义”表现，刘*在《仁义·现代性·欲望――重读王安忆的<小鲍庄>》一文将捞渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏颇的。捞渣身上有儿童活泼爱玩的天性，也有自己的欲望和诉求，如果硬要将捞渣的举动称为“君子”“圣人”的行为，捞渣作为一个小孩的形象就会失真。其实，捞渣只是一个天真无邪的孩子，他在帮助周围的人时候并没考虑太多，而是凭着自己的真心去做自己认为对的事情，所以，当洪水来临时，他能不顾个人的安危全力救鲍五爷，如此纯粹的仁义之举，令人唏嘘不已。
2、第二副面孔――传统的“仁义”
除了捞渣，小鲍庄里其他的人也是非常讲求“仁义”的，只不过他们表现的“仁义”没有捞渣那么纯粹，我们更多地会见到“仁义”传统保守的一面。例如，鲍五爷唯一的孙子社会子死了，庄里人都赶来安慰鲍五爷，队长特意对鲍五爷说：“‘仁’字辈的，都是你的孙儿。”鲍秉德的“武疯子”老婆寻死上吊，救下来了却穷得没钱送医院去治，队长当即说道：“队里给你齐。”众人对他嚷：“大伙给你齐。”由此可见，小鲍庄里的人们都是“仁义”之人。可是，他们也无法挣脱封建思想的束缚，当发现二婶与拾来相好时，他们觉得这是小鲍庄百把年来的一件丑事，因此对拾来、二婶拳打脚踢。又如，鲍彦山家里的出于“仁义”收养了小翠子，可童养媳的思想却始终盘踞在她脑海中。
流言蜚语同样也充斥在小鲍庄中，这是传统“仁义”中的杂质。当鲍秉德的妻子每次怀的都是死胎时，人们便暗地里传着各种各样的'怪话，而当鲍秉德的妻子疯掉时，人们的怪话也终止了。对此，陈思和在《双重迭影·深层象征――谈<小鲍庄>里的深化模式》中认为小鲍庄人“为了维护仁义，可以传播莫须有的流言蜚语，同样为了仁义，又可以自行终止这种传播。”[3]这里的“仁义”应该就是传统的“仁义”，人们应该辩证地看待这种“仁义”。在这种传统的“仁义”中，不仅包含着善良、忠厚、团结等美好的品质，也掺杂着农村落后保守的思想观念。
3、第三副面孔――现代的“仁义”
《小鲍庄》中，还有一种“仁义”面孔也让人印象深刻，那就是现代的“仁义”。其中，小翠子和鲍仁文是现代“仁义”的典型代表。
首先谈谈小翠子，她是个知恩图报的人，被鲍彦山家收养后，她无怨无悔地为这个大家庭付出，每天不是割猪草，就是挑水、磨面，尽自己最大的能力回报这家人。可是，恩情不能用爱情报偿，小翠子有自己追求婚姻爱情的自由，她不愿牺牲自己的爱情来偿还这家的恩情。所以，当得知鲍彦山家里的打算让她和建设子圆房时，她跑到庄东头大柳树前嚎啕大哭，不停地嚷着：“我才十六岁，我才十六岁!”小翠子的反抗如此强烈，除了其自身年龄不够大外，更重要的原因是她深爱着文化子，为了守护自己的这份纯洁的爱情，小翠子不久便离开了小鲍庄，直到建设子结婚那天她才回来，重新为这个家当牛做马，报答自己的恩情。作为一个被收养的农村姑娘，小翠子虽然没什么文化知识，但是她却有自主的爱情婚姻意识，她以自己坚决的反抗和艰难的奋斗践行着现代的“仁义”。
再来看看鲍仁文，他被村民称为“文疯子”，对大家来说，他是一个异己分子，村民从心底里瞧不上他。可是，鲍仁文却胸怀大志，他热爱写作，渴望成为大作家，面对大家的讥讽和嘲笑，他不动声色，心想：“鹰有时飞得比鸡低，而鸡永远也飞不到鹰那么高。”鲍仁文有着清晰的个体意识，他知道自己“不能像众人那样过下去”，他也懂得用手中的笔记录小鲍庄的人和事，他的种种表现都鲜明地证明他是现代“仁义”的典型人物。
无论是小翠子，还是鲍仁文，他们都有自己独特的个体意识，他们没有被小鲍庄落后的思想观念所浸染，相反，他们的现代观念开始觉醒，而这种现代观念恰是传统“仁义观所欠缺的。
仔细审视和比较小鲍庄人“仁义”的三副面孔，我们会发现，纯粹的”仁义”是一种高尚的、理想化的“仁义”，它要求人们牺牲自己的利益甚至是生命来帮助他人，这副“仁义”的面孔虽然完美，但是常人可望而不可及。传统的“仁义”由于掺杂着许多落后、保守的思想观念，要想被现代社会认可，还需经过净化和改造。而现代的“仁义”，既保留了传统“仁义”中美好的素质，又兼顾到个人价值，因此，能为现代人所认同和接受。当然，被大众认同和接受的现代“仁义”不一定是完美无缺的，它还应随着时代的发展不断更新和完善，只有这样，现代的“仁义”才能永葆青春的面孔。
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王安忆，中国当代著名女作家，1954年3月出生于南京，中国作家协会副*、复旦大学中文系教授，是中国当代在海内外都享有很高声誉的女作家，被视为*后，自1980年代中期起盛行于中国文坛的知青文学、寻根文学等文学创作类型的代表性作家。王安忆的作品主要有小说、散文、儿童文学作品等等，代表作品有《长恨歌》《小鲍庄》《流逝》《富萍》等等。
王安忆经典语录：
梦是醒的影子，暗是亮的影子，都是一半对一半的。在这些混沌的夜晚里，人心都是明一半，晦一半的。
吃是做人得里子，虽也是重要，却不是像面子那样，支撑起全局，作宣言一般，让人信服和器重的，当然，里子有它实惠得一面，是做人做给自己看，可是，假如完全不为别人看得做人，又有多少味道呢?
虚无就虚无，过眼就过眼，人生本就是攒在手里的水似的，总是流逝，没什么千秋万载的一说。想开了，什么不能呢?
从来没有它，倒也无所谓，曾经有过，便再也放不下了。
一次次恋爱说的都是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的?就是这么老的!胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
时间这东西啊，真是不能定睛看的。
越是刻意追求，苦心经营，越是不达。
女人的诡计全是从爱出发，越是挚爱，越是诡计多端。
城市里的女人，衣服就是他们的蝉蜕。
流言的浪漫，在于它无拘无束能上能下的想象力。
屋顶上放飞的鸽子，其实放的都是闺阁的心，飞得高高的，看那花窗帘的窗，别时容易见时难的样子，还是高处不胜寒的样子。
人生在世，大喜之后必是大悲，福禄祸害如影随形。
一切都是万种风情的，而其中蔓延的水样的时间因素，更是让人有不胜低回之感，让人感觉那种无奈的缠绵在时间中慢慢的逝去和轮回!
生命不过是一场记忆。
她扮错了角色。起首一句错了，全篇都错。信心是错，希望也是错的。
我们要的东西似乎有了，却不是原来以为的东西;我们都不知道要什么了，只知道不要什么;我们越知道不要什么，就越不知道要什么。
一次次恋爱说是过去，其实都留在了脸上。人是怎么老的?就是这么老的!胭脂粉都是白搭，描画的恰是沧桑，是风尘中的美，每一笔都是欲盖弥彰。
都是以往好成一团时交的心，如今都拿来做攻击的武器。
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中国著名女作家，辽宁抚顺人。唯一两获茅盾文学奖的作家。美国文学艺术院荣誉院士，国际笔会中国分会会员，中国作家协会第四、五、六届全委会委员、第七届名誉委员。享受*特殊津贴。1979年加入中国作家协会。文学创作一级。 其代表作有《沉重的翅膀》《无字》《从森林里来的孩子》、《谁生活得更美好》、《条件尚未成熟》、《祖母绿》、《流浪的老狗》等。中国著名女作家张洁经典语录摘抄：
天赋就像深藏在岩石底下的宝石，没艰苦的发掘，精心的雕琢，它自己不会发出光彩来。
艺术家穷其一生追求的就是感觉与表达之间的零距离。零是不可能的，但你可以缩短它，每贴*一点都是鼓励。
坎坷的一生，已经把我锤炼得刀枪不入了。只有我的亲人生病时，我才会感到焦灼伤心。
每个人的视觉是不同的，您认为世界是*的，他人未必如此认为。就像艺术，同样一个对象，却被不同的艺术家表现得千姿百态。
我是个唯物主义者，从不害怕变老，这是自然规律，难道害怕它就不来临了吗?什么叫享受生活?最让我享受的是创作、创作的成功，无论是写作还是绘画。
喜欢的人太多，我就害怕，这说明它是畅销书，而不是文学。文学从来都是少数人的事情，艺术家和匠人是有区别的。
过不了几年文学就会被人彻底遗弃，取而代之的将是小时代。若干年后，没有人会形容我是一个什么样的人，就像如今已经很少有人提及高尔斯华绥、蒲宁、李商隐、辛弃疾、李煜
对任何艺术家来说，包括音乐家、画家、作家等等，把他们一生的作品综合起来看，都应该说是他们灵魂的自传。
元日
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
注释
1. 元日：农历正月初一。
2. 一岁除：一年过去了。
3. 屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。全句说，春风把暖气吹进了屠苏酒（意思是 说，喝了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经来了）。
4. 曈曈：光辉灿烂。全句说，初升的太阳照遍了千家万户。
5. 总把新桃换旧符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符是用桃木做成的，古时候逢到新年，家家户户都用两块桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼。
赏析
这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间*俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。 王安石既是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执*法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水*融，确是一首融情入景，寓意深刻的好诗。
《梅花》
作者：王安石
墙角数枝梅，
凌寒独自开。
遥知不是雪，
为有暗香来。
注释：
1、凌寒：冒着严寒。
2、遥：远远的。
3、为：因为。
4、暗香：指梅花的幽香。
翻译：
墙角有几枝梅花，
正冒着严寒独自开放。
为什么远看就知道洁白的梅花不是雪呢？
那是因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
赏析：
古人吟唱梅花的诗中，有一首相当着名，那就是在作者之前，北宋诗人林逋的《山园小梅》。尤其是诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，更被赞为咏梅的绝唱。林逋这人一辈子不做官，也不娶妻生子，一个人住在西湖畔孤山山坡上种梅养鹤，过着隐居的生活。所以他的咏梅诗，表现的不过是脱离社会现实自命清高的思想。作者此诗则不同，他巧妙地借用了林逋的诗句，却能推陈出新。你看他写的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。
此诗的写作背景是：年过半百、对政治早已心灰意懒的王安石变法的新主张被推翻，已经历了两次辞相两次再任，非常郁闷。
《待客》
作者：王安石
原文：
王安石在相位，
子妇之亲萧氏子至京师，
因谒公，公约之饭。
翌日，萧氏子盛服而往，
意为公必盛馔。
日过午，觉饥甚而不敢去。
又久之，方命坐，果蔬皆不具，
其人已心怪之。
酒三行，初供胡饼两枚，
次供猪脔数四，顷即供饭，
傍置菜羹而已。
萧氏子颇娇纵，不复下箸，
惟啖胡饼中间少许，留其四傍，
公取自食之。
其人愧甚而退。
注释：
1、子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。
2、至：到，往。
3、京师：京城，都城
4、因：于是
5、饭：饭食。
6、翌日：第二天。
7、馔（zhuàn）：饭食
8、去：离开。
9、方：才。
10、果蔬：泛指菜肴。
11、其人：指萧氏之子。
12、酒三行：指喝了几杯酒。
13、脔（luán）：切成块的肉。
14、置：放、摆。
15、而已：罢了。
16、颇：很，十分。
17、复：再。
18、箸：筷子。
19、啖（dàn）：吃。
20、旁：旁边，身旁。
21、公：代词，指王安石。
22、食：吃。
23、之：代词，指胡饼。
24、甚：很，非常，表示程度深。
25、之：代词，代指萧氏子。
26、而：转接，意思为“但”。
27、顷：一会儿。
28、而已：罢了。
29、在：担任。
30、盛服：穿着华丽的服装。
31、怪：奇怪。
32、约：请。
遍地落花浑不扫。——王安石《谒金门·春又老》
欹眠似听朝鸡早。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
更倾寒食泪，欲涨冶城潮。——王安石《壬辰寒食》
红笺寄与添烦恼。——王安石《谒金门·春又老》
槛外长江空自流。——王安石《南乡子·自古帝王州》
醉后几行书字小。——王安石《谒金门·春又老》
春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》
墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅》
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。——王安石《元日》
遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅》
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。——王安石《泊船瓜洲》
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。——王安石《登飞来峰》
*岸小桥千嶂抱。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。——王安石《初夏即事》
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？。——王安石《叠题乌江亭》
春色恼人眠不得，月移花影上栏干。——王安石《春夜》
将母邗沟上，留家白邗阴。——王安石《十五》
千里澄江似练，翠峰如簇。——王安石《桂枝香·登临送目》
金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。——王安石《春夜》
一为钓叟一耕佣。——王安石《浪淘沙令·伊吕两衰翁》
客思似杨柳，春风千万条。——王安石《壬辰寒食》
时时自有春风扫。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
江水漾西风，江花脱晚红。——王安石《江上》
茫然忘了邯郸道。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。——王安石《日照绝句》
巾发雪争出，镜颜朱早凋。——王安石《壬辰寒食》
柔蓝一水萦花草。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
四百年来成一梦，堪愁。——王安石《南乡子·自古帝王州》
未知轩冕乐，但欲老渔樵。——王安石《壬辰寒食》
忽忆故人今总老。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
茅屋数间窗窈窕。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
离情被横笛，吹过乱山东。——王安石《江上》
午枕觉来闻语鸟。——王安石《渔家傲·*岸小桥千嶂抱》
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石《书湖阴先生壁》
绿叶渐成阴，下有游人归路。——王安石《伤春怨·雨打江南树》
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。——王安石《桂枝香·登临送目》
至今商女，时时犹唱，*遗曲。——王安石《桂枝香·登临送目》
把酒祝东风，且莫恁、匆匆去。——王安石《伤春怨·雨打江南树》
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。——王安石《桂枝香·登临送目》
除却春风沙际绿，一如看汝过江时。——王安石《送和甫至龙安微雨》
归帆去桌残阳里，背西风，酒旗斜矗。——王安石《桂枝香·登临送目》
荒烟凉雨助人悲，泪染衣襟不自知。——王安石《送和甫至龙安微雨》
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