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岁月稀释不了千年的文化传承，距离分离不开华夏儿女的爱国心，风雨挡不住神州巨龙的崛起，山河拦不断我们自强不息的信念。下面好句摘抄小编为你带来传承经典文化的名言的内容。
传承经典文化的名言
1) 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(宋?陆游《书愤》)
2) 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。(宋?杨万里〈小池〉)
3) 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。(宋?杨万里《晓出净慈寺送林子方》)
4) 青山遮不住，毕竟东流去。(宋?辛弃疾〈菩萨蛮》)
5) 千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。(宋?辛弃疾〈南乡子》)
6) 念桥边红药，年年知为谁生!(宋?姜夔《扬州慢))
7) 人生自古谁无死留取丹心照汗青。(宋?文天祥《过零丁洋》)
8) 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(宋?叶绍翁〈游园不值》)
9) 即以其人之道，还治其人之身。(宋?朱熹《中庸?十三章注》)
10) 等闲识得东风面，万紫千红总是春。(宋?朱熹《春日》)
11) 问渠哪得清如许，为有源头活水来。(宋?朱熹《观书有感))
12) 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋?宋祁《玉楼春》)
13) *水楼台先得月，向阳花木易为春。(宋?俞文豹《清夜录》)
14) 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。(宋?梅尧臣《雪梅》)
15) 莫等闲，白了少年头，空悲切。(宋?岳飞《满江红》)
16) 三十功名尘与土八千里路云和月。(宋岳飞《满江红》)
17) 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。(宋?洪林《西湖》)
18) 地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!(元?关汉卿《窦娥冤》)
19) 着意栽花花不发，等闲插柳柳成阴。(元?关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》)
20) 只要功夫深，铁杵磨成针。(元?虞韶《日记故事》) 关于文化传承的名言
1) 金玉其外，败絮其中。(明?刘基《卖柑者言》)
2) 墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。(明?解缙对联)
3) 风声，雨声，读书声，声声入耳;家事，国事，天下事，事事关心。(明?顾宪成?东林书院门前对联)
4) 将在谋而不在勇，兵在精而不在多。(明?冯梦龙(古今小说》)
5) 人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。(明?冯梦龙(古今小说》)
6) 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。(明?冯梦龙《古今小说》)
7) 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。(明?冯梦龙《警世通言》)
8) 命里有时终须有，命里无时莫强求。(明?兰陵笑笑生《金瓶梅》)
9) 各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。(《事林广记》)
10) 长江后浪推前浪，一代新人换旧人。(《增广昔时贤文》)
11) 情随境变，字逐情生。(明?袁宏道《叙小修诗》)
12) 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。(明?于谦《石灰吟》)
13) 一年三百六十日，都是横戈马上行。(明?戚继光(马上作))
14) 尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时?(明代民歌(京师人为严嵩语))
15) .滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。(罗贯中《三国演义?卷首词》)
16) 破屋更遭连夜雨，漏船又遇打头风。(施耐庵《水浒传》)
17) 画龙画虎难画骨，知人知面不知心。(施耐庵《水浒传》)
18) 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。(施耐庵《水浒传》)
19) 山高自有客行路，水深自有渡船人。(吴承恩(西游记))
20) 一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。(吴承恩(西游记)) 传承经典文化的名人名言
1) 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。(元?李开先《宝剑记》)
2) 花落水流红，用愁万种，无语怨东风。(元?王实甫〈西厢记〉)
3) 路遥知马力，日久见人心。(元?无名氏《争报恩》)
4) 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。(元?高明《琵琶记》)
5) 从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。(元?白朴《喜来春》)
6) 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。(元?王冕《题墨梅》)
7) 一言既出，驷马难追。(元?李寿卿〈伍员吹萧〉)
8) 养军千日，用军一时。(元?马致远(汉宫秋第二折))
9) 道高一尺，魔高一丈。(吴承恩(西游记))
丝绸之路与东西文化交流阅读答案
在各个领域，我们最熟悉的就是阅读答案了，阅读答案是由资深教育者参与拟订的、对有关阅读题所做的解答。大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编帮大家整理的丝绸之路与东西文化交流阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
丝绸之路与东西文化交流
荣新江
丝绸之路对人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为*的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。
从北朝到隋唐，*与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化代表的景教、摩尼教，都从波斯传入*，丰富了*的传统文化。而波斯文化与*文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎今人意料的，唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使*半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的'政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达（巴格达）的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批*系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。
杨良瑶从海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之乱”，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对关系，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，中印之间也没有任何交往的记录。许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。
文化的流动性极强，它不仅在*与西方之间传播，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，*学者关注更多的还是进入*的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、*文文献中对*物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了*文化西渐的深度和广度。
（选自《文史知识》20xx年第8期，有删改）
1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A、无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的交流。
B、由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学*的波斯文化又会传到其他 国家。
C、唐代的杨良瑶从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命，其背景是当时吐蕃与唐朝是敌对的，政治使节很难经陆上丝路去西方。
D、目前研究丝路文化的*学者关注较多的是进入*的外来文化，所以如今还不能肯定*当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A、不同国家与不同民族之间的文化交流与它们之间是否友好没有关系，因为无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻。
B、*与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，而萨珊波斯文化的传入，丰富了*的传统文化。
C、唐朝的杨良瑶出使大食有一个重要结果，就是带回了从广州到缚达（巴格达）的路线，贾耽的《皇华四达记》中记录了这条路线。
D、在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A、中西方文化的交流程度深、角度多，如*与萨珊波斯的文化交流不仅有以金银器为代表的物质文化，也有以景教、摩尼教为代表的精神文化。
B、晚唐入藏法门寺地宫的一批*系统的玻璃器，有可能是经过海上丝路出使大食完成联络任务的杨良瑶带回来的东西。
C、沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往就完全断绝了的观点是错误的，因为目前的传世文献、敦煌发现的汉藏语文献材料等能够证明，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等始终未断。
D、丝路上的文化交流是双向的，即使目前在中亚、西亚没有看到出土的汉文典籍资料，波斯文、*文文献中对*物产等的记录也都印证了*文化西渐的事实。
参考答案
1、D 本题考查筛选并整合文中信息的能力。“如今还不能肯定*当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响”错误，原文“虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、*文文献中对*物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了*文化西渐的深度和广度”，说明*对这些地方是有文化影响的。
2、A 本题考查筛选并整合文中信息的能力。“无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻”有误，文中说的是关系好时文化交流的官私渠道都会畅通无阻，而关系不好时“文化的因子会通过其他途径输入或传出”。
3、C 本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项，“传世文献”错误，原文是“许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们……”，由此可见，能够证明中印还有文化交流的是“敦煌发现的汉藏语文献材料”，而不是“传世文献”。
据多方考证，前苏联加盟共和国-吉尔吉斯斯坦是唐代大诗人“诗仙”李白的出生地。尽管目前这个中亚国家的政局正陷入动荡之中，但这并不影响吉国的旅游部门继续大打“诗仙牌”，让大诗人李白充当该国的文化交流大使，争取中国游客到此一游，为冷清的吉国经济加一把火。
关于唐朝大诗人李白的出生地，中国史学界曾有过不同的说法，上世纪六十年代之前，中国学者普遍认为李白的出生地在四川江油;后经著名学者郭沫若考证，认为李白的出生地在西域，即唐朝“安西四镇”中的碎叶镇。郭沫若石破天惊的新提法，不仅轰动了中国，就连当时的苏联也被惊动了。1972年-1975年，苏联科学院与吉尔吉斯斯坦加盟共和国联合对靠*中国新疆的大片七世纪至九世纪的历史遗迹进行了普查和发掘，所获文物多与波斯、突厥文化有关，涉及中国的只有少量汉、唐、清几代的钱币。
直到上世纪七十年代末，苏联考古队才取得重大突破。在吉尔吉斯斯坦托克马克市西南8公里的阿克别希姆古城遗址上，发现了唐朝古城郭的地基和许多佛教文物，特别还发掘出一块刻有“安西都护府侍郎李某…”字样的唐代石碑。当时苏联塔斯社专门发布消息，证实了郭沫若最早考证的李白故乡在碎叶的说法是可信的。
据记载，从西汉至西晋，托克马克曾属于中国版图;到唐代又重归了中国，被列为经营西域的“安西四镇”之一，归安西都护府管辖。后因唐末国势衰落，被吐蕃攻占，之后，就再未恢复。
十九世纪初，托克马克落入浩罕汗国(今乌兹别克斯坦)之手，1866年，沙俄发动中亚远征，吞并了浩罕汗国，也占领了托克马克。二十世纪初，沙俄在托克马克大量安置吉尔吉斯族人，逐形成今天的吉尔吉斯斯坦。1916年，托克马克*，大量吉族牧民进入我国新疆，成为今天中国境内的柯尔克孜族。
*年来，吉尔吉斯斯坦文化信息部和托克马克市*不断推进“李白故乡”的认证活动，试图从热闹的中国旅游市场中分到一杯羹。2008年10月，吉国文化信息部部长拉耶夫表示，中国唐朝最伟大的诗人李白的出生地碎叶城，就是今天的托克马克市。他们准备为李白建造一个纪念塑像，以推动两国的“李白文化交流”和经济合作。
去年吉国驻华参赞朱萨耶夫.吉邦访问中国安陆，参观了李白当年在安陆的生活遗迹。吉国托市*准备向国内外募集资金，在该城中心广场建立李白纪念堂或李白文化公园。因为诸多史料证明，李白的出生地就在这座城市。重新打造从前被忽视的“诗仙牌”，有望给这座吉国的第三大城市带来“吸引眼球”的文化感召力和不俗的经济效益。据悉，托市*秘书易格拉姆.艾哈梅多夫等人打算，等国内动乱告一段落后，再前往中国展开推介活动。为了营造亲和力，托市*准备推举当地东干族少女充当“形象大使”。而东干族是十九世纪中叶从中国陕西、甘肃两省迁居中亚的*人后裔。当地的东干人对李白颇为推崇，许多人都能背诵他的诗。与托市一河之隔的哈萨克斯坦东干人聚居地，也有一座李白衣冠冢。
目前，连接中国与吉尔吉斯斯坦的传统纽带有两条：一是古丝绸之路，一是唐代大诗人李白。2001年，吉国首任总统阿卡耶夫在纪念李白诞辰一千三百周年的*上称：“在吉尔吉斯斯坦纪念中国伟大诗人李白诞辰1300周年，将成为吉中友好史册上的重要事件，古老的丝绸之路将吉中两国和两国人民紧紧联系在一起，唐代大诗人李白出生在碎叶城，这给两国的传统联系和友谊赋予了新的内涵。碎叶城就在今天的吉尔吉斯斯坦，李白就在我们中间!”
一生飘逸不羁的诗仙，一定连做梦也不会梦到，一千三百多年过后，居然会被当年胡人的子孙封为“吉中文化交流大使”!
从世界跨文化交流角度看文化冲突与文化导入毕业论文
大学生活在不经意间即将结束，我们都知道毕业前要通过毕业论文，毕业论文是一种、有准备的检验大学学*成果的形式，毕业论文应该怎么写才好呢？下面是小编整理的从世界跨文化交流角度看文化冲突与文化导入毕业论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
[论文关键词]跨交流；世界；冲突；导入
[论文摘要]世界各国的文化有其共性和个性，各国的文化现状客观存在着发展不*衡，从而影响着国家间的文化交流。世界跨文化交流的文化冲突具有普遍性、客观性、敏感性、关联性的特点，了解文化冲突，把握科学导入。文化导入应注意选择先进文化大胆引进；继承发扬优秀、保持相对独立性；结合本国国情，扬长避短。
*的和*稳定发展离不开世界，世界的和谐发展也会促进和影响*。伴随着*与世界各国和地区的经贸、科技、等交往的日益频繁，规模逐步扩大，相互间的文化交流也逐步深入，跨文化交流已成为发展国家间关系的重要内容。世界全球化、文化多元化的新格局、建设和谐世界的新课题、和*友谊共同发展的新挑战，对我国工作者提出跨文化交流研究的新要求。
一、世界跨文化交流的内涵
跨文化交流是指不同传统文化和认知主体，这里主要指国家之间进行双向交流，达到相互认识、理解和共同促进的过程。世界各国的文化，都具有各自的传统继承性和相对独立性。客观上，不同国家、不同或地区的人们的生产方式、生活方式、传统理念和思维方式具有差异性，所形成的各自文化，既存在共性，也具有差异性。随着世界发展变迁，各种文化相互交流和影响，共同促进了人类意识形态形成和各国的文化发展进步。
跨文化交流既涉及到国家文化结构，又涉及到国家间各层次交往。各国文化可分三个层次：高层文化、民间文化以及深层文化结构。高层文化包括、与宗教。民间文化主要指一个民族的风俗*惯、生活方式（衣食住行）和人际问的行为模式。深层文化则反映人们的价值、文化观、结构和思维方式。由此看来，国家文化是一个庞杂而又界限模糊的概念。它可以是信仰、*惯、生活方式、行为方式和科学文化知识沉淀的综合，也是一个国家和民族认同的纽带，更是一个国家社会赖以存在的无形资产。
跨文化交流作为一种现象历史久远，但作为过程进行专项研究的历史却很短暂。在现代社会里，发达和便利的通讯、卫星、传媒工具、工具的普及运用，促进了世界各国、各族人民的经济、文化交往和旅游往来，同时也推动了跨文化交流的研究。
跨文化交流首先要了解异国文化*俗和两国彼此之间的文化差异，避免跨文化交流的失误。跨文化交流的研究则要深入到分析各种文化差异的特点，并找到根源。通过了解跨文化交流过程中双方的历史文化、传统观念、宗教信仰、周边、发展状况等主观和客观因素和了解彼此的意图及价值标准，以便进一步研究跨文化交流的文化冲突的避免和利用，科学地把握跨文化交流的文化导人的态度和行为等。
跨文化交流的研究拓宽了跨领域，将宽泛的跨文化研究具体化、系统化，为我国适应经济全球化和文化多元化，促进与世界各国的交流与合作，具有现实意义。跨文化交流的研究和应用，必将在让世界了解*、让*走向世界，共创和谐世界的美好明天的进程中发挥积极作用。
二、跨文化交流的文化冲突
跨文化交流的文化冲突的研究涉及面很广，研究领域很多。在当代社会中，人类学、语言学、心等都从不同的角度对跨文化交流中文化冲突现象进行了深入的研究，形成了各具特色的理论。这里重点从分析文化冲突的特点人手，研究文化冲突。
本文将跨文化交流的文化冲突特点归纳为具有普遍性、客观性、敏感性、扩展性和关联性。
普遍性，是指文化冲突普遍存在于各种有差异的跨文化交流之间，不仅涉及到各层次文化的各方面，也涉及到各种文化交流过程之中。这是世界人类发展历史中，逐步形成的文化差异所决定的。例如，各国文化在各族日常生活和交际活动过程中由民族的风俗*惯形成的文化冲突普遍存在，如称呼、问候、赞扬、致谢等。在*文化中，称呼一位老同志可在姓前面加个“老”字，他根本不会介意，但在国家则很忌讳“老”。在英语国家中称呼别人只是在姓前面加上称谓语即可。例如Mr，Mrs，Ms，Professor，Captain等等，或者直呼其名，甚至子女可直呼长辈的名字，学生可直呼老师的名字，这在英语国家是司空见惯的，而且某种意义上体现了关系友好密切。而这一*俗在*文化中令人难以接受。对英语国家人来说，吃饭各自付账的邀请方式不足为奇，但*人不太欣赏。
客观性，是指文化冲突的存在是客观现实，是不以人们的意志为转移的。跨文化交流必须正视文化冲突的客观实在，增强彼此间的理解和包容。例如世世代代的基督宗教徒们将对犹大的仇恨发泄到凑巧的13数字上，人们现在依然在回避这个不吉数字。英语国家人禁忌的话题是：询问年龄，婚姻状况，薪水多少，宗教信仰以及政治观点等。受特定的自然环境影响的词汇更是涉及面广量大，如美国词汇中“intheBigApple”不能理解成“在大苹果里”，而是美国纽约市名等等。
敏感性，是指彼此间的一些文化冲突涉及到敏感问题，或是由于敏感问题所引起的。敏感性往往绝大多数涉及到高层次、深层次的文化冲突，如双方的政治、军事、宗教、传统观念等的差异或历史延续引起的文化冲突。如宗教信仰引起的文化冲突十分复杂和敏感，二战中纳粹德国对信仰犹太教人的大屠杀，表面上是宗教信仰文化冲突，深层次是帝国主义扩展掠夺和*，这个文化冲突对今日的德国和以色列都是敏感性问题。
扩展性，是指有的文化冲突伴随着人类历史发展进程，有的在化解，有的则在扩大。各国社会经济发展水*不*衡，发展规模和速度差异较大，对文化差异影响十分明显，一般发展规模和速度的差异越大，文化冲突的扩展性表现就越加明显。如上个世纪的化时代，帝国主义国家对弱小国家的领土入侵和经济掠夺，通过强权政治强加的文化侵略和奴化教育接踵而至，侵略者和被压迫者之间的矛盾斗争会不断升级，压迫者的文化和反抗者的文化两者之问的文化冲突不可调和，也会随着斗争而扩展和延伸。当今信息化时代，科学技术日新月异，知识和信息的“爆炸”式扩展，使得原有知识库中的名词概念，已不能表述清楚现在的创新成果，各国都在积极学*交流和引进新技术、新知识和新文化扩展自身知识库的同时，文化发展受到当代科技发展的冲击而变化加快。这时会出现两种情况。一种情况是文化冲突强度扩展，如国家的贫富差距加大后，引发的发展*家与发达国家在经济利益和资源方面的矛盾进一步加深，对生存和发展问题理解的视觉角度和思维方式本来就很难趋同一致，现在两种文化交流的文化冲突强度在加大。又如经济发展的不*衡，诱发局部地区宗教和民族矛盾加深，文化冲突可能会演变为暴力或战争，有的战争演变为*，有的战争由两国之间的冲突导致多国介入的战争，此时文化冲突强度在加大，短期难以调和。还有一种情况是文化冲突强度在缩小，对新技术革命成果的应用和可持续发展观念的普及，使得国家之间通过技术和文化交流，在环境保护、资源的保护性开发、新技术革命、节约资源和能源，人类灾害与救护等方面的文化冲突强度在削弱或消除。
关联性，是指冲突与其自身的引发因素相关联的影响力的大小。可分为、宗教、等专项关联性。以经济关联性为例，经济全球化使得文化冲突的关联性加强，各国之间在加强经济交往的过程中，相互之问的经济依存度在增加，经济领域的共同组织（如世界贸易组织）、共同约束文件（如京都环保议定书），以及双边和单边的经贸协议等，使得经贸领域按照共同约定的规则开展交流。经济合作促进了文化交流，部分由此引起的文化冲突随之变化。当贸易保护主义抬头，贸易摩擦增多时，这时各国的宣传媒体会各执己见，对跨文化交流产生不利影响，由此引起的文化冲突无疑会增大。再以政治和历史关联性为例，历史上日本侵华战争给*人民造成了深重的灾难，“9.18”、“卢沟桥事变”和“南京大屠杀”已成为*人民永远牢记的历史，“义勇军进行曲”作为***将会世代传唱，激励*人民不忘国耻，奋发图强。但对这场战争的认识中日两国存在明显的分歧，甚至日本国内有极少数右翼势力歪曲历史事实，为日本当年的战犯翻案，参拜供有日本战犯的靖*神社，极大地损伤了*人民的感情，也阻碍了中日两国间关系的发展。这里双方历史观的差异会使这种文化冲突长期存在和产生不利于双方的影响。
三、跨文化交流的文化导入
各国间的跨文化交流过程，也是彼此文化相互影响、融合的过程。文化导人则是在这个过程中了解、引进、消化吸收外来文化的积极态度和行为。文化导人的研究是*改革开放、科学发展过程中跨文化交流的必然要求。笔者认为*跨文化交流的文化导入应注意四个方面：
1、学*世界先进文化，大胆引进文明成果。经济全球化和文化多元化的发展过程中，各国在对自身文化发展进行审视、判断、筛选、定向和创新的同时，必然要涉及到跨文化交流的文化导人。*作为世界上最大的发展*家，是要“吸收世界上所有的文明成果”，学*和引进世界各国的先进思想理念、经验和科学技术等“洋为中用”、充实自己，发展自己，树立一个负责任大国的形象，为国际的和*稳定发展做出应有的.贡献。
2、继承和发扬优秀，保持相对独立性。文化多元化与经济全球化发展趋势是客观的，也是人类文明发展的两个方面。一个国家优秀的文化传统应该继承和发展，如文化遗产、创造发明、传统，越是民族的就越是世界的。全球化并不是西方化，更不是英美化；多元化也不是文化保守、固步自封，更不是民族中心主义或是孤立主义抬头，而是世界各国的国情不同、文化传统不同，存在文化差异和文化冲突，通过跨文化交流，达到相互包容，而不是抹杀。中华民族有五千年的灿烂文化、丰富的文化遗产、许多创造发明、优美的文字、尊老爱幼和助人为乐等传统美德和自强不息的奋斗精神。*的发展立足自身，*优秀的民族文化传统的继承和发展也立足自身。继承本国的传统文化，发展本国的先进文化，是一个国家和民族健康稳定和持续发展的基础。以*民族特色的文化思维方式为例，*人思维方式注重整体思维、辨证思维、传统文化思维、尊重自然思维和中庸之道思维。
3、联系实际，结合本国国情，扬长避短。世界人文史就是一部各国文化体系相互交流、学*、冲突和融合的历史，凡是在保持自身文化传统的相对独立性，积极引进外来文化，并注重联系实际进行吸收转化和实现创新，就会充满发展的活力。反之，一个固步自封的封闭社会，或是脱离实际死搬硬套的“拿来主义”，最终会导致国家文化领域思想僵化和落后，有的被淘汰出局。*的改革开放推动经济和社会快速发展成功，也是文化结合的成功。*要坚持把文化导人与现实社会发展状况相适应，不一味地照抄照搬和全盘采用“拿来主义”。在此方面，*成功的典例有把马列主义同*革命相结合取得革命成功：产生于德国、列宁主义产生于俄国，将马列主义引入*，并且与*革命的具体实践相结合，推动了*革命的成功和新*的诞生。
4、了解文化冲突的特点，科学把握文化导入。对于具有存在普遍性和客观性的文化冲突的文化导入，要考虑采取一切从实际出发、尊重客观现实、相互学*了解、彼此尊重和包容、积极协商化解的态度和措施。对于具有存在敏感性文化冲突的文化导入，要考虑采取面向未来、搁置争议、求同存异、回避锋芒、积极协商、达成共识的态度和措施。对于具有存在关联性文化冲突的文化导入，要考虑采取全面系统的分析、确定自我认知的坐标和发展方向、抓住关键环节和关键问题、排除不利因素和消极观念、追求最终目标的态度和措施。对于具有存在扩展关联性文化冲突的文化导入，要考虑采取动态分析和观测、频繁接触和讨论、共谋发展、力促团结、正视历史和现实、揭露歪曲和篡改、把握策略和强度的态度和措施。
1、谈话的艺术是听和被听的艺术。--赫兹里特
2、谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。--梁实秋
3、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。--艾默生
4、善长于沟通的管理者，也可能善长于掩饰真正的问题。--柯利斯阿格利斯
5、如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的'人。--戴尔卡耐基
6、如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。--戴尔卡耐基
7、如果你是对的，就要试着温和地技巧地让对方同意你;如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。--卡耐基
8、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。--*
9、将自己的热忱与经验融入谈话中，是打动人的速简方法，也是必然要件。如果你对自己的话不感兴趣，怎能期望他人感动。--戴尔卡内基
10、管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。--巴纳德
11、当我面对一群人，或是大众传播媒体谈话时，我总是假想自己是和「一个人」进行推心置腹的谈话。--巴伯
12、「辩才」是一种将真理转化为语言的能力，而所使用的语言又能让聆听者完全理解。--艾默生
13、最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。--周汉晖
14、在交谈中，判断比雄辩更重要。--格拉西安
15、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。--列夫托尔斯泰
16、有许多隐藏在心中的秘密都是通过眼睛被泄露出来的，而不是通过嘴巴。--爱默生
17、有效的沟通取决於沟通者对议题的充分掌握，而非措辞的甜美--葛洛夫
18、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。--德鲁克
19、一场争论可能是两个心灵之间的捷径。--哈纪伯伦
20、眼色是女子们常用以补充她们对于一个男子的意见。--小仲马
21、寻找自我，保持本色。--戴尔卡耐基
22、现实生活中有些人之所以会出现交际的障碍，就是因为他们不懂的忘记一个重要的原则：让他人感到自己重要。--戴尔卡耐基
23、我们总是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客的沟通。--麦克法霖
24、推心置腹的谈话就是心灵的展示。--温卡维林
1、最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。——周汉晖
2、推心置腹的谈话就是心灵的展示。——温·卡维林
3、为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。——莎士比亚
4、管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。---巴纳德
5、上天赋予人类一根舌头与两只耳朵，以便让我们从别人那儿听到的话可以两倍于我们说出的话。——叶庇克梯塔斯
6、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
7、寻找自我，保持本色。——戴尔·卡耐基
8、不愿说理是固执；不会说理是傻瓜；不敢说理是奴隶。——德拉蒙德
9、如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的人。——戴尔·卡耐基
10、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。——艾默生
11、在太空时代，最重要的空间是存在于耳朵与耳朵之间。——汤玛斯J·巴楼
12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——*
13、倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、口才和聪明机智，反之，打瞌睡、走开或乱扯就是轻视。——霍布斯（英）
14、恰当地用字极具威力，每当我们用对了字眼，我们的精神和肉体都会有很大的转变，就在电光石火之间。——马克·吐温
15、向随便什么人征求意见，叙述自己的痛苦，这会是一种幸福，可以跟穿越炎热沙漠的不幸者，从天上接到一滴凉水时的幸福相比。——司汤达
16、如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。——戴尔·卡耐基
17、有时你必须保持沉默，以便令人听到你的话语。——史丹尼斯罗J.列克（1909——1966）
18、在太空时代，最重要的空间是存在于耳朵与耳朵之间。——汤玛斯J·巴楼
19、善长于沟通的管理者，也可能善长于掩饰真正的问题。——柯利斯·阿格利斯
20、有许多隐藏在心中的秘密都是通过眼睛被泄露出来的，而不是通过嘴巴。——爱默生
21、当你思考准备说什么的时候，就做出一副彬彬有礼的样子，因为这样可以赢得时间。——卡罗尔（英）
22、鼓励自己最好的办法，就是鼓励别人。——马克·吐温（美）
23、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。——列夫·托尔斯泰
24、一场争论可能是两个心灵之间的捷径。——哈·纪伯伦
25、将自己的热忱与经验融入谈话中，是打动人的速简方法，也是必然要件。如果你对自己的话不感兴趣，怎能期望他人感动。——戴尔·卡内基
26、【辩才】是一种将真理转化为语言的能力，而所使用的语言又能让聆听者完全理解。——艾默生
27、我们沟通得很好，并非决定于我们对事情述说得很好，而是决定于我们被了解得有多好。——安得鲁S.葛洛夫
28、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。——现代管理之父德鲁克
29、做一个好听众，鼓励别人说说他们自己。——戴尔·卡耐基
30、愈坏的消息，应该用愈多的气力沟通它。——安德鲁S.葛洛夫
31、每一个人都知道，聆听对沟通来说是重要的。……但是极少组织会小心聆听它们的员工以及它们的顾客的心声。——威廉·尼可尔斯
32、打断蠢人的话头，让他闭口，是失礼的，而让他说下去，却是残忍的。——富兰克林（美）
33、现实生活中有些人之所以会出现交际的障碍，就是因为他们不懂的忘记一个重要的原则：让他人感到自己重要。——戴尔·卡耐基
34、许多东西都因不发问而丧失。——英国
35、要小心提防让你一直发言的人。——法朗克·马金尼·哈巴德（1968——1930）
36、沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。——朱自清
37、讲话犹如演奏竖琴：既需要拨弄琴弦奏出音乐，也需要用手按住琴弦不让其出声。——霍姆斯
38、要根据一个人的发问来判断这个人，而不要根据他的答复来判断他。——法朗史瓦·马利·伏尔泰（1694——1778）
39、谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。——梁实秋()
40、发问只会造成片刻的尴尬。不发问将导致你一生的尴尬。——日本、对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说的他自己的事，这是一种教养。——歌德（德）
41、如果你是对的，就要试着温和地、技巧地让对方同意你；如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。——卡耐基（美）
42、果想要改变自己的人生，就必须谨慎选用字眼，因为这些字眼能使你振奋、进取和乐观。——安东尼·罗宾斯（美）
43、除非你发问，否则你听不到有关你的公司的坏事。听到好消息是容易的，但你须要挖掘才能得到坏消息。——小汤玛斯J.华生
44、当我面对一群人，或是大众传播媒体谈话时，我总是假想自己是和「一个人」进行推心置腹的谈话——巴伯
我够餐饮文化历史悠久，所以餐饮文化名言名句也有很多。以下是小编为你整理的餐饮文化名言名句，欢迎大家阅读。
1. 一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。
2. 由俭如奢易，由奢入俭难。
3. 口腹之欲，何穷之有。每加节俭，亦是惜福延寿之道。——(中国古代诗人)苏轼
4. 饮食如不适可而止，厨师亦成下毒之人。——(法国启蒙思想家)伏尔泰
5. 不要忽略你的身体的健康;饮食，动作，均须有节
6. 人应当善于鉴别哪些物品食用有益，哪些物品食用有害。这种智慧，是一味最好的保健药。——(英国哲学家)培根
7. 整天赴宴的人没有一顿饭能吃得香。——(英国词典编辑家)福勒
8. 一味追求食物精美是生活奢侈的标志，不愿再吃家常便饭是精神病症的预兆。(古罗马哲学家)塞涅卡
9. 小钱不知省，大钱将滥花。
10. 学问勤中得，富裕俭中来。
1. 饮食是文化，请从窗口文明做起。
2. 人之养老之道，虽有水陆百品珍锤，每食忌于杂，杂则五味相扰。——(中国古代医学家)孙思邀
3. 用艰苦的劳作换取旺盛的食欲。——(古罗马诗人)贺拉斯
4. 你应该为生存而食，不应为食而生存。——(古罗马哲学家)西塞罗
5. 饮食*惯的改良比其他任何改良，其优点显然要大得多。——(英国诗人)雪莱
6. 要少吃，要常吃。——(法国作家)雨果
7. 吃千吃万，不如吃饭。
8. 一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。——(古希腊哲学家)德溪克利特
9. 饮水要思源，吃饭当节俭。粒粒盘中餐，皆是辛苦换。
10. 粮食就是生命，知识拯救灵魂。
11. 勤勤俭俭粮满仓，大手大脚仓底光。
12. 从来没有一个例子能证明好话能安慰饥饿的胃。——(奥地利作家)茨威格
13. 愈是能够欣赏食物的人就愈不需要调味品，愈是能够欣赏饮料的人就愈不忙于寻求他所没有的饮料。——(古希腊历史学家)色诺芬
14. 十匙合成一碗饭。
15. 所食愈少，心开愈益;所食愈多，心愈寒，年愈损焉。——(中国古代学者)张华
16. 粗茶淡饭，细水长流。
17. 人不得夜食，夜勿过醉饱。——(中国古代医学家)孙思邀
18. 为了能够保持良好的健康，养料不仅分量要有节制，而且质料也要清淡。——(捷克教育家)夸美纽斯
19. 珍惜粮食，远离浪费。
20. 节饮食，慎言语。
1. 宋末元初隐士 蒋捷
2. 节饮食而后得健康。
3. 饮食不节，*倾刻。
4. 食饮有节，起居有常。
5. 热食伤骨，冷食伤肺。
6. 节饮食以养胃，多读书以养胆。
7. 日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。
8. 人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。
9. 心之需要智慧，甚于身体之需要饮食。
10. 读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咀，终不知味也。
11. 精神畅快，心气*和。饮食有节，寒暖当心。起居以时，劳逸均匀。
12. 告诉我，你吃的是什么东西，那么我就会告诉你，你究竟是什么东西。
13. 惟德学，惟才艺;不如人，当自励。若衣服，若饮食;不如人，勿生戚。
14. 节食比绝食更难。饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。
15. 起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
16. 善养性者，先饥而食，食勿令饱;先渴而饮，饮勿令过。食欲数而少，不欲顿而多。
17. 省吃餐餐有，省穿日日新。
18. 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
19. 由俭如奢易，由奢入俭难。
20. 粮再多，野菜也要备几锅。
1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）
2、人而无仪，不死何为。 （诗经风相鼠）
3、言者无罪，闻者足戒。 （诗经大序）
4、他山之石，可以攻玉。 （诗经小雅鹤鸣）
5、投我以桃，报之以李。 （诗经大雅抑）
6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）
7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）
8、从善如登，从恶如崩。 （国语）
9、多行不义必自毙。（左传）
10、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传）
11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）
12、知人者智，自知者明。（老子）
13、信言不美，美言不信。（老子）
14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子）
15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）
17、己所不欲，勿施于人。 （论语颜渊）
18、工欲善其事，必先利其器。 （论语卫灵公
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）
20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语子罕）
21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）
22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）
23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语）
24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）
25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）
26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）
27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）
28、大道之行，天下为公。 （礼记礼运）
29、凡事预则立，不预则废。 （礼记中庸）
30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）
31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）
32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）
33、尺有所短，寸有所长。 （楚辞卜居）
34、尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）
35、生于忧患，死于安乐。 （孟子告子下）
36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑）
37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）
38、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）
39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）
40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
41、锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）
42、吾生也有涯，而知也无涯。 （庄子养生主）
43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）
45、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子说林训）
46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策荆轲刺秦王）
47、桃李不言，下自成蹊。 （史记李将军传）
48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家）
49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记高祖本纪）
50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（史记留侯世家）
爱国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 –《管子●牧民》
2．临患不忘国，忠也。–《左传●昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。–屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。–《礼记●儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。–曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。–葛洪《抱朴子●外篇●广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。–范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。–－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。–陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。–文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。–《宋史●岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。–麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明 志
13．朝闻道，夕死可矣。–《论语●里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 –《论语●里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。–《论语●秦伯》
16．志不强者智不达。–《墨子●修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!–《史记●陈涉世家》
18．志当存高远。–诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。–诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。–《后汉书●耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。–张载《经学理窟●学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。–苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。–石成金《传家宝●俗谚牧民》
持节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。–《论语●子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。–《论语●子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 –《论语●卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。–《论语●微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。–《孟子●滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。–《孟子●尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。–司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。–桓宽《盐铁论●地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。–《北齐书●元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。–李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。–周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。–文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。–于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。–于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。–郑燮（xiè）《题画●竹石》
自强
39．天行健，君子以自强不息。–《周易●乾●象》
40．胜人者有力，自胜者强。–《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。–《论语●宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 — 《孟子●告子下》
43．生于忧患而死于安乐。–《孟子●告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。–屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。–《荀子●修身》
文化交流的名言
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