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描写战争的古今名言
1、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。（马基雅弗利）
2、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。（乔·斯威夫特）
3、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。（史文明）
4、得道多助，失道寡助。
5、战争用伯也用黄金。（奥维德）
7、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。（特赖奇克）
8、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。（休·金斯米尔）
9、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。（克劳塞维茨）
10、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。（李维）
11、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。（乔·斯威夫特）
12、黄金和财富是战争的主要根源。（塔西佗）
13、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。（伯克）
14、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决。（俾斯麦）
15、没有正义的和*就是暴虐。（英国）
16、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。（查·埃利奥特）
17、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。（伯恩哈迪）
18、战争是帝王的娱乐。（英国）
19、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。（萨卢斯特）
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有关战争的古今名言
1、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。——特赖奇克
2、战争是帝王的娱乐。
3、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。——李维
4、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。——乔·斯威夫特
5、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。——萨卢斯特
6、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。——史文明
7、没有正义的和*就是暴虐。——英国
8、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。——肖伯纳
9、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。——休·金斯米尔
10、战争似乎就意味着血和铁。——昆体良
11、有国家就有战争。——伯克
12、没有正义的和*就是暴虐。
13、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。——马基雅弗利
14、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。——伯恩哈迪
15、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决。——俾斯麦
16、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特
17、黄金和财富是战争的主要根源。——塔西佗
18、战争用伯也用黄金。——奥维德
19、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。——伯克
20、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。——乔·斯威夫特
21、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。——克劳塞维茨
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1、对那些需要战争的人来说，战争是正义的;对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。——李维
2、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。——肖伯纳
3、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。——查·埃利奥特
4、战争是帝王的娱乐。
5、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。——伯恩哈迪
6、没有正义的和*就是暴虐。
7、黄金和财富是战争的主要根源。——塔西佗
8、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。——马基雅弗利
9、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。——特赖奇克
10、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。——休·金斯米尔
11、战争用伯也用黄金。——奥维德
12、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。——乔·斯威夫特
13、有国家就有战争。——伯克
14、没有正义的和*就是暴虐。——英国
15、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。——史文明
16、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决。——俾斯麦
17、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。——克劳塞维茨
18、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。——伯克
19、战争似乎就意味着血和铁。——昆体良
20、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。——乔·斯威夫特
21、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。——萨卢斯特
诗句是中华传统文化的精髓，有很多7个字的名言诗句受到人们喜欢。以下是好句摘抄小编为你整理的7字古今名言诗句，欢迎大家阅读。
1. 君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
2. 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
3. 逢人且说三分话，未可全抛一片心。人间岁月闲难得，天下知交老更亲。
4. 随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。看破世事惊破胆，伤透人情寒透心。
5. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
6. 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
7. 贫居闹市无人间，富在深山有远亲。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
8. 有酒大家喝才香，有话当面说才亲。不学灯笼千个眼，只学蜡烛一条心。
9. 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。立定脚跟撑起脊，展开眼界放*心。
10. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始見金。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 7字古今名言诗句【精选篇】
1. 良药甜舌尤利病;忠言悦耳更宜行。求名贵法梅松柏;取利羞师蟹蚤蝇。
2. 水天秋晚时呼茗;芦荻风来欲系船。水不求深鱼自乐;人之好吾鹿则鸣。
3. 正值万株红叶满;问言何处芙蓉多。功深书味常流露;学盛谦光更吉祥。
4. 盖世功勋狂里减;弥天大罪伪中增。伟人自古无闲逸;志士从来不屈挠。
5. 效梅傲霜休傲友，学竹虚心莫虚情。与有肝胆人共事;于无字句处读书。
6. 业高乎众意岂满;泽及于人功不虚。旧书细读犹多味;佳客能来不费招。
7. 与有肝胆人共事;与无字句处读书。政勤何须驱车快;身正岂在训话多。
8. 生当稽古右文日;老作观山乐水人。生活恰如鱼饮水;进修浑似燕衔泥。
9. 万里山川皆入画;一庭花木又催诗。万里秋风吹锦水;九重春色醉仙桃。
10. 读有益书精力爽;行无愧事梦魂安。知识无涯须勤学;青春有限贵惜阴。
11. 能知耻终生不耻;肯拜师随处有师。人心若路直行好;世事如棋宽着高。
12. 气雄河汉开天镜;声振关山度月魂。付出九牛二虎力;不作七拼八凑文。
13. 万岫烟云迷岭外;千重紫气锁山头。万卷古今消永日;一窗昏晓送流年。
14. 心存公道行方健;言出精诚语自雄。事不三思终有悔;人能百忍每无忧。
15. 一室图书自清洁;百家文史足风流。一路沿溪花复水;几家深树碧藏楼。
16. 文生于情有春气;兴之所至无古人。文能换骨余无法;学到寻源自不疑。
17. 人得交游是风月;天开图画即江山。八体六书生奥妙;五山十水见精神。
18. 文章奇古原西汉;诗律精深祖后山。文章真处性情见;谈笑深时风雨来。
19. 示弱为立身之巧;逞强是惹祸之胎。相貌不佳德可补;品德太劣貌难遮。
20. 万事必求其所以;居心不可有然而。我费时间时费我;人荒事业业荒人。 7字古今名言诗句【精彩篇】
1. 玉瑟瑶琴倚天半;白波青嶂非人间。未出土时便有节;及凌云处更虚心。
2. 古迹虽陈犹在目;春风相遇不知年。古柳荫中来走马;好花深处有鸣禽。
3. 大惧与众人同数;须知保晚节尤难。万花深处松千尺;群鸟喧时鹤一声。
4. 月沼观心清若镜;云房养气润于珠。月寮烟阁标清兴;文府书城纵古今。
5. 碧玉蒙尘无损害，红梅傲雪自添骄。志士眼前无蜀道;男儿心上有天梯。
6. 宁作劲松迎雪挺;不为媚柳顺风摇。莫只看财边有贝;应常想利侧藏刀。
7. 龙门开凿曲通海;石梁高悬峻极天。过如新竹芟难尽;学似春潮长不高。
8. 一庭花影三更月;千里松阴百道泉。一庭春雨瓢儿菜;满架秋风扁豆花。
9. 风节为贞金乐石;心神如秋月春云。风度鹤声闻远谷;山横雨色卷浮岚。
10. 坎坷人生磨铁汉;纷繁世事炼雄才。立定脚跟树起脊;展开眼界放*心。
11. 洞悉世事胸襟扩;阅尽人情眼界宽。万物能容称博大;千金难买是真诚。
12. 万树苍颜千里翠;一楼新色满城辉。万象函归方丈室;四围环列自家山。
13. 虚名恰是捆身索;浊富犹如束颈枷。手臂不伸名利场;脚跟休踏是非窝。
14. 益世甘为牛献乳;利人乐作马飞蹄。伏案潜心尝世味;横空仰面写人生。
15. 莫作软藤攀大树;敢为硬木咬悬崖。泪珠难换丰盈果;汗水能滋烂漫花。
16. 人品若山极崇峻;情怀与水同清幽。人品清于在山水;天怀畅若当风兰。
17. 世事每从宽处乐;人伦常在忍中全。事因知足心常乐;人到无求品自高。
18. 劝子勿为官所腐;知君欲以诗相磨。劝君更尽一杯酒;与尔同消万古愁。
19. 二分诗景八分画;楼外江声天外峰。卜邻喜*清凉宅;与客同参文字禅。
20. 为有才华翻蕴籍;每从朴实见风流。为学深知书有味;观心澄觉宝生光。 >>>
古今名人读书方法
读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。下面是小编帮大家整理的古今名人读书方法，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
韩愈“提要钩玄”读书法
韩愈读书以勤奋贯彻始终。在《进学解》中，曾提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。这就是后世所称的“提要钩玄读书法”。大意是说，读书一定要写笔记；而读不同的书，又有不同的笔记法。读记载事实的史籍，一定要写出提要，掌握纲要；读辑录言论的书，一定要钩出精义，领会精神。写提要时，必须弄清事情的来龙去脉、前因后果，弄清这一事件和其它事件之间的错综复杂关系；钩精义时，必须对那些言论进行深入的研究与分析。提要钩玄的过程，有助于增强记忆，提高认识，培养独立思考能力。
韩愈还提出读书要“贪多务得，细大不捐”（《进学解》），“读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行”（《赠别元十八协律》）八首之五）。他要求博览务得，学以致用。韩愈提出读书既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊书》里，曾先后用了两个“迷”字。第一“迷”是形容他自己开始读书着迷的情景；“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”。有这种迷劲才能深钻下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二个“迷”：“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”这是韩愈多年读书的心得，恰当地指明了读书必须由迷而步入不迷的境界，才能获得真正的知识，摆脱本本主义的桎梏。
陶渊明“会意”读书法
陶渊明生*重视读书学*，常在诗中表露：“奇文共欣赏，疑义相与析。”（《移居》）并在《五柳先生传》中自述：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食……常著文章自娱，颇示已志。忘怀得失，以此自终。”这就是后世所总结的陶渊明“会意读书法”，也有人称作“不求甚解法”。实际上他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。元代李冶就指出：“盖不求甚解者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳。”邓拓也指出：“本来说不求甚解，也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完了上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。”（《燕山夜话·不要秘诀的秘诀》）且陶氏所说“每有会意，便欣然忘食”，表明会意也可不止一次。
诸葛亮“观其大略”读书法
三国时著名政治家、文学家诸葛亮在我国民间已成为智慧的象征，是一位家喻户晓的历史人物。他之所以能够运筹帷幄之中，决胜于千里之外，是与他勤奋的学*精神和有效的学*方法分不开的。据《魏略》记载：“诸葛亮在荆州，与石广元、徐元直、孟公威俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夕，从容抱膝长啸。而谓三人曰：‘卿三人仕进，可至刺史郡守也。’三人问其所至，亮笑而不言。”后来诸葛亮至蜀汉丞相，而石广元三人果真只任至郡守一类的中级官职。这里的“观其大略”，是一种科学的读书方法，即提纲挈领地领会精神实质和要点的读书方法。大略，含战略统领之意。古人曾注：“略，谓举其大纲。”每一篇文章，每一本书籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再进行深钻细研，就能较好地把握通篇的主要精神，使所学知识扎实深刻而不浅薄，从而达到事半功倍、融会贯通的效果。
朱子“格物致知”
南宋著名哲学家、教育家朱熹把“格物致知，读书穷理”和“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列著名的读书方法，他的学生辅汉卿等把这些方法概括为“朱子读书法”。其“精义”是：
⑴ 循序渐进。他主张如果有两本书，则“通一书而后及一书”；在同一本书中，则“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不乱也”。他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
⑵ 熟读精思。朱熹认为读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。“凡读书须要读得字字响亮，古人云‘读书千遍，其义自见’，谓读的熟，则不待解说，自晓其义也”。而精思过程是从无疑到有疑，又从有疑到解疑的过程。他认为，读书始“未知有疑”，读书中要“节节有疑”，后“疑渐渐解”，最后“融会贯通，都无所疑”。
⑶ 虚心涵泳。朱熹认为读书要有虚心的态度。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
⑷ 切己体察。朱熹认为读书要联系自己的知识、经验来理解推断，要“观书以己体验”，但不可固执己见
。⑸ 著紧用力。朱熹认为读书要抓紧，舍得下苦功夫。“为学要刚毅果决，悠悠不济事”。
⑹ 居敬持志。朱熹认为读书要有纯净专一的心境和坚定远大的志向。敬，指用心专一。“方无事时，敬以自持，乃应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。”同时，他指出为学以立志为先，目的不明，无以为学。即所谓“立志不定，如何读书。”
孟子“自求自得”读书法
孟子关于读书方法的论述，是我国早期形成的系统的读书方法论之一。与孔子读书法一样，它对*读书史发生了深刻而有益的影响。其读书方法论的精义是：
（1）自求自得。孟子认为，读书学*须靠自己去求索精研。他说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·尽心上》），“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《孟子·告子下》）他还进一步发挥说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·离娄下》）。就是说，老师让学生深造的方法，也应该是启发调动学生的内部动机，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通过自己的积极努力去获得。
（2）专心有恒。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）旨在反对三心二意的读书态度。曾举奕秋教人学棋为例，强调“不专心致志，则不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一个人学*不能得到满意效果，往往并非其“智弗若”（不聪明），而是不能专心的结果，孟子还指出，专心还必须有恒。他以掘井作喻道：“有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”（《孟子·尽心上》），说明不坚持读书终将落空。
（3）盈科后进。即循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”（《孟子·尽心上》）又说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”孟子以水喻学，道出逐渐积累知识、循序渐进的重要性。
（4）重思存疑。孟子认为，唯有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物，有闻见而不思，等于无闻见。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）这实际上是要求不能只把认识停留在感性阶段，而必须通过思维得到事物的真实内涵（本质）。孟子还提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心上》）。
（5）以意逆志。这是一种理解作品的方法。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）对这种方法，有两种理解。一种是清人的解释。如吴淇在《六朝选诗定论缘起》一文中认为：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”，即应就作品论作品，以作品实际去分析推求作者思想。另一种是汉以来多数人的解释。认为“以意逆志”中的“意”是指读者的“意”（思想、知识、经验等）。如赵岐《孟子注疏》解释为“以己之意逆诗人之志”，朱熹《四书集注》则解为“当以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《诗言志辩》解为“以己意己志推作者之志”。
（6）知人论世。另一种理解作品的方法。孟子认为，要正确理解作品，还必须知人论世。他强调：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）要真正读懂作品，必须要了解作者的身世经历，思想感情，为人品德，以及他所处的时代环境。
（7）详说返约。孟子说：“博学而详说之，将以反说约之”。（《孟子·离娄下》）这里的“详说”，是指对读物要精细研究，详细阐释，即所谓“把书读得厚”；这里的“说约”，指对读物内容的简明概括。详说返约，就是要求读书治学必先深入细致钻研，再在此基础上归纳概括，直至明确掌握。
孟子读书法的基本精神是：
（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·尽心上》）也就是说，读书求学有一定的规律和方法，应根据规律来确定正确的读书方法。
（2）著行察*。即应该明白自己学*过程的本身，这样才可以“知其道”，即掌握住学*规律，随时调整自己的学*行为使之合乎规律。如果“行之而不著焉，*矣而不察焉，终身由之而不知其道”，那就会成为*庸的读书人。
孔子“好学乐学”读书法
⑴好学乐学。孔子认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这一论述实际上强调读书治学过程中养成好学乐学的良好心理和*惯的重要意义。
⑵由博返约。这是一种由博学到精研的读书方法。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎。”其后学总结的“学、问、思、辨、行”的学*过程，便体现了孔子“由博返约”的读书原则和方法。
⑶学而时*。孔子说：“学而时*之。”这里包含着两个互相联系着的重要方法。一是读书时先要“学”。然后是“时*”。孔子提倡带着治学的目的和方法来读书，反对“为读而读”，死守章句。
⑷学思结合。孔子说：“弗学何以行？弗思何以得？”又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就是说，学与思不可偏废，应学思并重。
⑸学行结合。人们一般从终极的目的处着眼，把“学行结合”解释为“学以致用”。实际上其中还包含有“以行促学”、“以行助学”、“行即是学”等有关底蕴。
⑹温故知新。孔子认为，旧知与新知是存在内在联系的，学*的过程实际上是旧知与新知联系起来的过程。他说：“温故而知新，可以为师矣。”
⑺述而不作。指在读书治学过程中，应以弄懂作品的原旨、阐明作品本身具有的思想为要务，而自己不应去主观发挥和附会。
⑻默而识之。默，是“沉思默想”；识，是在理解的基础上记住。“默而识之……何有于我哉！”意思是说，暗暗思考并记住……哪能难住我呢！这种读书方法也叫“沉思默想法”。
⑼一以贯之。孔子不仅主张多学多识、学思结合，而且更强调必须把所学知识融会贯通，统一起来，上升为理论而又能付诸实践，成为行动的指南。他多次强调“予一以贯之”，“吾道一以贯之”。⑽举一反三。孔子说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”还有“知类通达”，也是“举一反三”的意思。孔子读书法是一个庞大的系统，其基本精神是：读书与治学的统一，读书治学原则与读书治学实践的统一，学*过程中智力因素与非智力因素的统一，阅读学*与非阅读学*的统一。
苏东坡“八面受敌”读书法
“八面受敌”是一种抓住一个中心、集中精力只解决一个问题的读书方法。发明人是宋代著名文学家苏轼。
他认为人们在读书时，往往会感到处处都是有用的知识，犹如“八面受敌”，而“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故学者每次作一意求之”。意思是说，在浩如烟海的知识之中，每次读书，只求一点，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因为它每次只围绕一个中心，只解决一个问题，容易集中深入，彻底攻破一“敌”，像打仗那样，把敌人化整为零，各个击破，一次攻破一面“敌”。这种读书方法，是抓主要矛盾，从战略上考虑问题的读书方法。具体做法据史*载：“尝有人间苏文忠（苏轼的谥号）曰：‘公之博治可学乎？’曰：‘可，吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道、人物、地理、官制、兵法、财贷之类，每一过求一事。不待数过，而事事精窍矣’。”这种读书方法既是定向阅读，分步进行，长久坚持，必有好处。
*“串钱”读书法
我党早期的马克思主义者*曾任北京大学图书馆主任一职，对如何读书，他有生动的`譬喻。说，读书方法有两种：一是寻章摘句式的，读得很细心，钻研每一个段，以至每一个字，有的经师写了多少万字的研究论文。其缺点是见了树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢了西瓜，对书中的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不求甚解式的，这种人读书能抓住书里主要东西，吸收了并丰富、提高了自己，但是不去作寻章摘句的工作。前一种人好比拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后一种人恰恰相反，只有一根绳子，缺少拴的线。*认为，正确的方法是把两种统一起来，既要钻研个别的关键性的章节、词句，又要善于领会大意，即主要观点、立场，“钱”多多益善，“绳子”色彩鲜明，两者缺一不可。
*“三复四温”与“不动笔墨不读书”读书法
*毕生珍惜时间，博览群书，获得了丰硕的成果。其读书方法最可注意的是，书本知识紧密联系实践，“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”。其中“三复四温”式读书基于其一生的强烈求知欲。“他不仅在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等著名古籍，到了老年仍不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是读了一遍又一遍，常读常新”，并有“读过一遍书在封面上划上一个圈作记号的*惯”。至于“不动笔墨不读书”，则是*“从他的老师徐特立那里学来，从青年时代起坚持一生的读书*惯”。他在青年时代读书时就有“四多”的*惯，即“读得多，想得多，写得多，问得多”（龚育之《*的读书生活》）。其中的“写得多”，就包含着多做读书笔记。综览其读书笔记，有以下几种形式：（1）内容摘录。早年读书时，在课堂听讲写“讲堂录”，课后自修写“读书录”，选抄全篇文章有选抄本，摘录精要有摘录本，曾积累了好几网篮。延安时期，*读了艾思奇的《哲学与生活》后，曾录下书中论点约3000字。（2）标记。每读一书，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号。早年读德国鲍尔生著、蔡元培译的《伦理学原理》，全书逐字逐句都用毛笔加以圈、杠、点、单杠、双杠、三角、叉等符号。延安时期读的《*宣言》、《资本论》、《哥达纲领批判》、《列宁选集》、《国家与革命》、《列宁关于辩证法的笔记》、《*选集》等书，许多段落、章节都作了圈点与勾划。（3）批注。《伦理学原理》一书共10万余字，但他用工整的小楷写在页边、行间的批语就有12100多字。延安时期读的《辩证唯物论教程》的两个版本，*在书眉上与空白处写了13000字的批语。既有赞同的评语，又有联系实际对某些观点所作的引申、发挥。（4）读书日记。1937年，*读到李达的《社会学大纲》，认为这是*人自己写的第一本马克思主义哲学教科书。他反复阅读，并开始续写中断多年的《读书日记》。其开篇写道：“二十年没有写过日记了，今天起再来开始，为了督促自己研究一点学问。看李达的《社会学大纲》，1月17日至昨天看完第一篇《唯物辩证法》，从1－385页。今天开始看第二篇《当作科学看的历史唯物论》，387－416页。”嗣后，他每天均认真记下读书进度。（5）改错纠谬。对书中不正确的观点或引用不当的材料，则常用笔记形式改正。如《新唐书·徐有功传》说“命系庖厨，何足惜哉”，*认为说法不当，指出历史上志士仁人“以身殉志，不亦伟乎！”在《辩证唯物论教程》旁批中，*用简略的话指出其不正确处，如“此例不甚清”等等
鲁迅“硬看”读书法
鲁迅一生博览群书，除政治理论、文艺作品外，还广泛涉猎了自然科学、社会科学、文物考古、美学甚至佛学方面的书籍。其读书方法的要点有：
（1）泛览。“爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。……应做的功课已完而有余暇，大可以看看各种各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，……这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。”（《读书杂谈》）并提倡“博采众家，取其所长”，不要专看一个人的作品，“必须如蜂蜜一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。”（《给颜黎明》）主张在消闲的时候，要“随便翻翻”，以增长知识，拓展视野。同时，还应重视读反面的东西，“明知道和自己意见相反的书，已经过时的书”，也要翻一番。“翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好方子。”（《随便翻翻》）
（2）硬看。对较难读懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。“学外国文须每日不放下，记生字和文法是不够的，要硬看。比如一本书，拿来硬看，一面翻生字，记文法，到看完，自然不大懂，便放下，再看别的。数月或半年之后，再看前一本，一定比第一次懂得多。”（《给曹白》）若遇到暂时弄不懂的地方，则采取跳读，联系上文以至全文来“硬看”，直至理解。“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不会懂的。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。”鲁迅译书时，与工具书结下了不解之缘，并收藏有大量外文工具书，种类也很全。
（3）专精。鲁迅提倡以“泛览”为基础，“然后抉择而入于自己所爱的较专的一门或几门”。深入地研究下去。否则，会成为“杂耍”读书虽多，但一事无成。其《*小说史略》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》的编纂结集，堪为读书专精的典范。
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励志的名言名句大全 古今励志名言
1、 见善如不及，见不善如探汤。--《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学*，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
2、 有志者事竟成也！--刘秀|
3、 会当凌绝顶，一览众山小。 -- 杜 甫《望岳》
4、 在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。-- 陶行知|
5、 不傲才以骄人，不以宠而作威。-- 诸葛亮名言警句
6、 己所不欲，勿施于人。--《论语》译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
7、 君子欲讷于言而敏于行。--《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
8、 积土而为山，积水而为海。--《荀子·儒效》
9、 志不强者智不达。--《墨子·修身》名言名句
10、 当仁，不让于师。--《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
11、 时危见臣节，世乱识忠良。-- 鲍 照《代出自蓟北门行》
12、 绳锯木断，水滴石穿。-- 罗大经《鹤林玉露》
13、 命为志存。 -- 朱熹励志名言名句
14、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。-- 刘 备
15、 丈夫不报国，终为贫贱人。-- 陈恭尹《射虎射石头》
16、 有志者事竟成。 --《后汉书·耿 列传》
17、 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 --《格言联璧·处事》
18、 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。-- 林则徐《赴戎登程口占示家人》
19、 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。--《增广贤文》
20、 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。--谢觉哉|
21、 志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。 -- 莎士比亚|
22、 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 --苏轼|
23、 位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。-- 陆 游《病起》
24、 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 -- 凯洛夫|
25、 尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。-- 屈 原《卜居》
26、 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。--《吕氏春秋·诚廉》
27、 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 -- 屈原 |
28、 岁寒，然后知松柏之后凋也。--《论语·子罕》
29、 天行健，君子以自强不息。--《周易·乾·象》
30、 君子**之美，不**之恶。小人反是。--《论语》译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反。
31、 业精于勤，荒于嬉。-- 韩 愈《进学解》
32、 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--《庄子·渔夫》
33、 君子志于择天下。--刘炎|
34、 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 -- 苏轼
35、 捐躯赴国难，视死忽如归。-- 曹 植《白马篇》
36、 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。--《练兵实纪·刚复害》
37、 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。--《孟子·告子下》
38、 志当存高远。-- 诸葛亮《诫外生书》
39、 丈夫志四海，万里犹比邻。-- 曹 植《赠白马王彪》
40、 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。-- 魏 徵
41、 一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。-- 雨果|
42、 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。-- 屈 原《离骚》
43、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。--刘备译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
44、 天下之事常成于困约，而败于奢靡。-- 陆游
45、 天下兴亡，匹夫有责。-- 顾炎武ju.51tietu.net
46、 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。--《新五代史·伶官传序》
47、 精诚所至，金石为开。--《后汉书·光武十王列传》
48、 少壮不努力，老大徒悲伤。-- 汉乐府古辞《长歌行》
49、 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 --《荀子·劝学》
50、 人非圣贤，孰能无过。--《训俗遗规》
1、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
2、亲戚是上帝赐予我们的、朋友是我们自己挑选的。
3、古之君子，交绝不出恶声。
4、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
5、志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为*。
6、除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。
7、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
8、同声自相应，同心自相知。
9、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。
10、交心不交面，从此重相忆。
11、世事如今辣酒酿，交友自古春云保。
12、*生知心者，屈指能几人？
13、鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。
14、交友投分，切磨箴规。
15、朋友之间的意见，不要留到第二天。
16、布衣之交不可忘。
17、沙锅不打不漏，朋友不交不透。
18、德不孤，必从邻。
19、莫逆于心，遂相与为友。
20、怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
21、君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。
22、少年乐相知，衰暮思故友。
23、先淡后浓，先疏后密，先远后*，交友之道也。
24、士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。
25、好友面前，不可当众揭其所短，扬其隐私。
26、君子坦荡荡，小人常戚戚。
27、君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。
28、幸运时朋友了解我们，逆境中我们了解朋友。
29、学贵得师，亦贵得友。
30、以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
31、不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。
32、向你的朋友学好，对着你的影子整装。
33、不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。
34、欲取鸣琴弹，恨不知音赏。
35、临时结交的人，不能算是朋友。
36、君子以文会友，以友辅仁。
37、高山流水，非知音不能听。
38、两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
39、莫愁前方无知己，天下谁人不识君。
40、与朋友交，言而有信。
41、相知无远*，万里尚为邻。
42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
43、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
44、要想有朋友，自己必须先够朋友。
45、与朋友交，严而有信。
46、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
47、君子交绝，不出恶声。
48、合意客来心不厌，知音人听话偏长。
49、多*以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。观古训以警心，悟至理以明心。
50、对你严肃的面孔，那是一盏明灯。
51、趋炎附势的人，不可与其共患难。
1、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
2、亲戚是上帝赐予我们的、朋友是我们自己挑选的。
3、古之君子，交绝不出恶声。
4、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
5、志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为*。
6、除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。
7、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
8、同声自相应，同心自相知。
9、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。
10、交心不交面，从此重相忆。
11、世事如今辣酒酿，交友自古春云保。
12、*生知心者，屈指能几人？
13、鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。
14、交友投分，切磨箴规。
15、朋友之间的意见，不要留到第二天。
16、布衣之交不可忘。
17、沙锅不打不漏，朋友不交不透。
18、德不孤，必从邻。
19、莫逆于心，遂相与为友。
20、怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
21、君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。
22、少年乐相知，衰暮思故友。
23、先淡后浓，先疏后密，先远后*，交友之道也。
24、士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。
25、好友面前，不可当众揭其所短，扬其隐私。
26、君子坦荡荡，小人常戚戚。
27、君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。
28、幸运时朋友了解我们，逆境中我们了解朋友。
29、学贵得师，亦贵得友。
30、以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
31、不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。
32、向你的朋友学好，对着你的影子整装。
33、不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。
34、欲取鸣琴弹，恨不知音赏。
35、临时结交的人，不能算是朋友。
36、君子以文会友，以友辅仁。
37、高山流水，非知音不能听。
38、两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
39、莫愁前方无知己，天下谁人不识君。
40、与朋友交，言而有信。
41、相知无远*，万里尚为邻。
42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
43、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
44、要想有朋友，自己必须先够朋友。
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