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1.只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 —— 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他 取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标——财产虚荣奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ——爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦
2.幸福这东西，就看你怎么对待。
3.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比，很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。景好描，心难画;话好说，人难做。人生不是童话，别要求完美结局，这个世界，不是所有的人，都值得信任;不是所有的心，都干净纯粹;不是所有的朋友，都真诚相对;不是所有的表情，都体现内心;不是所有的笑容，都快乐开心;不是所有的眼，都难过伤悲;不是所有的话语，都可以当真;不是所有的事情，尽心就能完美;不是所有的感情，珍惜就会永久。岁月匆匆，人生短暂，美丽的东西留不住，快乐的时刻也不会太多，懂得珍惜，活得充实，活得快乐，才是最明智的选择。
4.幸福的理解有千万种，每人的诠释都不同，但是人生最大的幸福就是可以做自己。相信自己，跟随自己的心灵和直觉，不要盲从信条，不要盲目攀比，你就会是最幸福的。作者：李开复
5.有奶不一定是娘，但有钱一定是爷！
6.把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。
7.世上无丑事，只怕有贱人。你要是贱人，你就是十三妖。
8.别人都说我很胖，我只是瘦得不明显。
9.你爱我吗，属于我吗？活着可以拥有，死了可以带走吗？
10.很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。
11.以前考八十分，就跟死了爹一样；现在考八十分，就跟当了爹一样。
12.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在；不刻意追求完美，自己就会远离痛苦；不是时时苛求自己，自己就会活的自在；不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
13.结婚的日子我已经定好了，现在就差定新郎了。
14.人生不要攀比，也不要计较，更不要比较。
15.无论社会怎样浮躁，我们自己也不可以浮躁。战胜浮躁的关键是明白自己真正的需要，保持一颗*常心，不要盲目攀比，不要羡慕别人，更不要唯利是图。一辈子很短，我们不能总是望着别人的精彩，羡慕着别人的人生，而忘记了经营自己生活，要知道，通过努力，你也能成为让人仰望的明星。
16.九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
17.我的梦想：有事秘书干，没事干秘书。现实却是：有事秘书干不了，没事不能干秘书。
18.上帝有三个苹果：一个**了夏娃，一个砸醒了牛顿，一个让乔布斯咬一口！
19.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高。
20.不喜欢我，我就把你阉了做我妹。
21.做力所能及的事，唱自己喜欢的歌，选择自己要走的路，坚持自己所憧憬的梦想，用心安理得问心无愧诠释生命。
22.但那个梦显示给我一个伟大的真理，第一次我了解到，生命对我来讲似乎只是那个梦的扩展。在每一个梦里面不是都有和人类相关的某种疯狂的奔跑的景象吗?不是每种疯狂的攀比都以死亡告终吗?不过然后，问你自己「死亡」的意义。它只是意味着阶梯到顶了吗?作者：奥修 出处：奥修传
23.早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃！
24.不仅仅是在月族，在整个天界，尚羲也是赫赫有名的高层社交圈的“皇子”，他可不像肥鸟那样宅，为了将来的霸业，尚羲还是很活跃地参与各种社交活动的。 族内的事情，有万能的太傅和逞能的凌子月打理，这使得尚羲有大量的空余时间去开拓人脉。尚羲接触的都是天界最优秀的人，自然，这批人也是最狗血的。 尚羲在社交圈以大方有威信著称月族的富有是天界共睹，所以尽管他高傲，但是他人缘很好。尚羲的社交圈总体来说分成两大类 精英霸气攻的圈子。这是全天界最有势力的年青一代组成的贵公子圈儿，众多蛮横高富帅攻聚在一起寻欢作乐，指点纵横，偶尔带着自家的受在一起互相攀比，是个奢侈糜烂的花花公子圈儿，在这个圈子里，尚羲是属于最高等级一级的，因为他够狠够美够有权有势够大方作者：Lililicat( 出处：肥鸟当自强
25.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比。
26.责人要宽，责已要严 百花齐放，百家争鸣 诚挚地宽恕，再把它忘记英国 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现西德尼史密斯 教不严，师之隋 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 宽猛相济，恩威并重 宽容要么对人有益，要么对人有害伯克 爱之深，责之严法国 最高贵的复仇是宽容雨果 家不严招贼，人不严招险 待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 宠是害，严是爱 得放手时须放手，得饶人处且饶人 宽而栗，严而温淮南子 以春风待人，以寒风自待 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性斯特恩 家不严招贼，人不严招险 宽宥是人性的，而忘却是神性的詹姆斯格兰 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*鲁迅 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎济慈 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为华兹华斯 人有不及者，不可以已能病之明薛宣 尽量宽恕别人，而决不要原谅自己西拉斯 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术威廉詹姆斯 宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容贝尔奈 刻苦自己，厚待别人 君子爱人以德，小人爱人以姑息 严以律已，宽以待人 生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？屠格涅夫 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性叔本华 以情恕人，以理律已 宽容是文明的唯一考核海尔普斯 训你是爱你，宠你是害你 严是爱，松是害，不闻不问要变坏 宽猛相济能成事( 以责人之心责已，以恕已之心恕人 宽宏精神是一切事物中最伟大的欧文
27.感情最折磨的不是别离，而是感动的回忆让人很容易站在原地，以为还回得去。
28.我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻。
29.施主，化个B来日，化个胸摸下！
30.天不言自高，地不言自厚，没必要攀比，每个人都有自己的长处;风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。你认为快乐的，就去寻找;你认为值得的，就去守候;你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。依心而行，无憾今生。
31.做有良心的男人，找有气质的女人。
32.当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。
33.学会从自己身上出发，反省自己。
新学期新气象名言
名言是一个汉语词汇，拼音为míng yán，基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。出自刘义庆 《世说新语·言语》、欧阳修《归田录》等。下面是小编为大家收集的新学期新气象名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。
新学期新气象名言一
1、如果你相信自己做的还不错，不在乎别人怎么看你的时候，你真的可以很自在。——吴淡如
2、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。
3、知识改变命运，学*改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。
4、聪明的秘诀在于勤奋好学，博学的秘诀在于博览群书，巧学的秘诀在于举一反三，成功的秘诀在于推陈出新。
5、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗
6、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——*
7、虽然我们可以由别人的学问而变的博学，无论如何，我们要由自己的智能才能成为明哲。——慕田
8、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯
9、一年之计在于春，一天之计在于晨，一期之计在于勤！
10、对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。——巴斯德
11、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。——拜伦
12、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
13、凡读无益之书，皆是玩物丧志。——（清）王豫
14、勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学*知识的妙招，练*是巩固知识的`途径。
15、学如才识，不日进，则日退。——（清）左宗棠
16、心存希望，幸福就会降临你；心存梦想，机遇就会笼罩你。
17、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
19、你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。——毛姆
20、书籍是人类知识的总统。——莎士比亚
21、如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什么这个世界不使自己愉快的话，那么这才是一种真正的乐趣。——萧伯纳
22、业精于勤，荒于嬉。——韩、愈《进学解》
23、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达芬奇
24、不要抱怨，不要总是觉得自己怀才不遇，这种状况大部分是自己造成的。
25、你经历的所有的困苦都是有意义的，因为这是你要承担重任的先兆。
26、机会是自己创造的，而不能一味的等待别人的赐予。
27、要获得辉煌的成就，必须坚持「我也可以这样做」的信念，如果不能勇往直前，绝对不会达到胜利成功的境界。——詹姆斯·吉本斯
28、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思
29、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——*
新学期新气象名言二
1、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏、徵
2、如果说学*有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。
3、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。——大仲马
4、一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有所成就。——安徒生
5、信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基
6、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！
7、一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。——徐特立
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
9、学*中要荡起“乐学”和“巧思”的双桨，倡导“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的学*态度和方法，这样才能学得生动活泼、融会贯通。
10、不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光。
11、学问学问，又学又问；学*学*，又学又*。
12、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
13、学*不能好高骛远，须一步一个脚印；进步不能一步登天，须一步一级台阶。
14、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——*
15、经常不断地学*，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。——高尔基
16、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
17、学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学*成就，创造靠实践成功。
18、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
1.只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 —— 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他 取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标——财产虚荣奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ——爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦
2.幸福这东西，就看你怎么对待。
3.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比，很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。景好描，心难画;话好说，人难做。人生不是童话，别要求完美结局，这个世界，不是所有的人，都值得信任;不是所有的心，都干净纯粹;不是所有的朋友，都真诚相对;不是所有的表情，都体现内心;不是所有的笑容，都快乐开心;不是所有的眼，都难过伤悲;不是所有的话语，都可以当真;不是所有的事情，尽心就能完美;不是所有的感情，珍惜就会永久。岁月匆匆，人生短暂，美丽的东西留不住，快乐的时刻也不会太多，懂得珍惜，活得充实，活得快乐，才是最明智的选择。
4.幸福的理解有千万种，每人的诠释都不同，但是人生最大的幸福就是可以做自己。相信自己，跟随自己的心灵和直觉，不要盲从信条，不要盲目攀比，你就会是最幸福的。作者：李开复
5.有奶不一定是娘，但有钱一定是爷！
6.把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。
7.世上无丑事，只怕有*。你要是*，你就是十三妖。
8.别人都说我很胖，我只是瘦得不明显。
9.你爱我吗，属于我吗？活着可以拥有，死了可以带走吗？
10.很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。
11.以前考八十分，就跟死了爹一样；现在考八十分，就跟当了爹一样。
12.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在；不刻意追求完美，自己就会远离痛苦；不是时时苛求自己，自己就会活的自在；不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
13.结婚的日子我已经定好了，现在就差定新郎了。
14.人生不要攀比，也不要计较，更不要比较。
15.无论社会怎样浮躁，我们自己也不可以浮躁。战胜浮躁的关键是明白自己真正的需要，保持一颗*常心，不要盲目攀比，不要羡慕别人，更不要唯利是图。一辈子很短，我们不能总是望着别人的精彩，羡慕着别人的人生，而忘记了经营自己生活，要知道，通过努力，你也能成为让人仰望的明星。
16.九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
17.我的梦想：有事秘书干，没事干秘书。现实却是：有事秘书干不了，没事不能干秘书。
18.上帝有三个苹果：一个**了夏娃，一个砸醒了牛顿，一个让乔布斯咬一口！
19.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高。
20.不喜欢我，我就把你阉了做我妹。
21.做力所能及的事，唱自己喜欢的歌，选择自己要走的路，坚持自己所憧憬的梦想，用心安理得问心无愧诠释生命。
22.但那个梦显示给我一个伟大的真理，第一次我了解到，生命对我来讲似乎只是那个梦的扩展。在每一个梦里面不是都有和人类相关的某种疯狂的奔跑的景象吗?不是每种疯狂的攀比都以死亡告终吗?不过然后，问你自己「死亡」的意义。它只是意味着阶梯到顶了吗?作者：奥修 出处：奥修传
23.早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃！
24.不仅仅是在月族，在整个天界，尚羲也是赫赫有名的高层社交圈的“皇子”，他可不像肥鸟那样宅，为了将来的霸业，尚羲还是很活跃地参与各种社交活动的。 族内的事情，有万能的太傅和逞能的凌子月打理，这使得尚羲有大量的空余时间去开拓人脉。尚羲接触的都是天界最优秀的人，自然，这批人也是最狗血的。 尚羲在社交圈以大方有威信著称月族的富有是天界共睹，所以尽管他高傲，但是他人缘很好。尚羲的社交圈总体来说分成两大类 精英霸气攻的圈子。这是全天界最有势力的年青一代组成的贵公子圈儿，众多蛮横高富帅攻聚在一起寻欢作乐，指点纵横，偶尔带着自家的受在一起互相攀比，是个奢侈糜烂的*圈儿，在这个圈子里，尚羲是属于最高等级一级的，因为他够狠够美够有权有势够大方作者：Lililicat( 出处：肥鸟当自强
25.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比。
26.责人要宽，责已要严 百花齐放，百家争鸣 诚挚地宽恕，再把它忘记英国 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现西德尼史密斯 教不严，师之隋 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 宽猛相济，恩威并重 宽容要么对人有益，要么对人有害伯克 爱之深，责之严法国 最高贵的复仇是宽容雨果 家不严招贼，人不严招险 待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 宠是害，严是爱 得放手时须放手，得饶人处且饶人 宽而栗，严而温淮南子 以春风待人，以寒风自待 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性斯特恩 家不严招贼，人不严招险 宽宥是人性的，而忘却是神性的詹姆斯格兰 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*鲁迅 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎济慈 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为华兹华斯 人有不及者，不可以已能病之明薛宣 尽量宽恕别人，而决不要原谅自己西拉斯 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术威廉詹姆斯 宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容贝尔奈 刻苦自己，厚待别人 君子爱人以德，小人爱人以姑息 严以律已，宽以待人 生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？屠格涅夫 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性叔本华 以情恕人，以理律已 宽容是文明的唯一考核海尔普斯 训你是爱你，宠你是害你 严是爱，松是害，不闻不问要变坏 宽猛相济能成事( 以责人之心责已，以恕已之心恕人 宽宏精神是一切事物中最伟大的欧文
27.感情最折磨的不是别离，而是感动的回忆让人很容易站在原地，以为还回得去。
28.我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻。
29.施主，化个B来日，化个胸摸下！
30.天不言自高，地不言自厚，没必要攀比，每个人都有自己的长处;风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。你认为快乐的，就去寻找;你认为值得的，就去守候;你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。依心而行，无憾今生。
31.做有良心的男人，找有气质的女人。
32.当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。
33.学会从自己身上出发，反省自己。
1、他在大街上可以不顾形象的背着我，他可以大晚上的一个人去给我买姨妈垫。祝我们幸福吧！
2、注不注意形象就看我和你什么关系。
3、 我不骂你，就别找骂，因为你还没资格让我为你损自己的形象
4、恋爱中的男人会绞尽脑汁提升自己在对方心目中的形象。
5、-我注不注意形象，取决于我们是什么关系。
6、如果一天正当你和你闺蜜没形象的吃着大餐，你喜欢的他走了过来，别郁闷形象毁了，他根本没在意你
7、不留长发不在意形象大大咧咧的男生最可爱了
8、一首小苹果毁了筷子兄弟在我心中多年的形象
9、 在真正的朋友面前我从不注重形象.
10、我注意的是时尚§而不是形象ぁ
11、如果你觉得我不讲理霸道爱骂人不顾形象该怎么样就怎么样那么哦亲我爱你
12、又到了老兵退伍，新兵入伍的季节。军人，一个神圣的职业，一个伟大的形象。军恋，一段美丽的爱情。
13、先森，请你注意你的形象，别让爱你的人，失落。
14、那些形象很随意就出门的人不是对象处久了就是单身很久了
15、后来我越长越胖了，闺蜜出去玩都不会再叫上我了。可能是怕形象整体形象吧！毕竟她们去玩都*惯拍照片发空间
16、二货，保持淡定yo吃货，注意形象yo
17、一旦发现一个新的风暴，离开便代替你所有的形象.
18、与其让你看见我楚楚可怜的掉眼泪，还不如让你看见我不顾形象的大笑，
19、哭得再丑再没形象也没事，可是哭完，记得要微笑。
20、当你眉飞色舞绘形绘色的说别人坏话时候同时也在别人面前展现了你卑鄙的形象。
21、有一个人你在他面前不需要维持形象不需要有任何顾忌不需要有出息别找了那个人就是你自己
22、一放假，刘海形象什么的不重要。
23、我就是一个疯子，扮演着各种角色，人物形象鲜活，淋漓尽致的展现出各自的特色。
24、三只面对自己的黑历史：大哥：我不听我不听。二源：我不看我不看。千千：怎么办我的高冷形象！
25、不顾及形象笑的女孩很美
26、我有一个中国好闺蜜她会赞美我还会陪我玩还会在我男神来的时候毁我形象.
27、在真正的朋友面前我从来不顾形象
28、看“宫”看鍀好纠结，形象鍀演绎了现代鍀三角恋关系，也让硪知道，原来在古代关系就已经流行三角恋了！
29、你没有猪的形象，但是你有猪的气质。
30、文章你在我们心里的好男人好爸爸形象消失了！
31、尊敬的用户您的头像上传失败，由于该图片有损国家形象，属于特级禁止类，您的QQ号已被冻结！
32、我是那种一眼就看得透的人爱说话爱开玩笑不顾形象百年难遇大吃货情绪动物阴晴不定开心难过一会就过去了
33、我们可以在一起一遍划拳一遍喝酒，完全不顾形象的大笑。三年情。
34、别总叫*啦，他们和曾老师没得比，还有损曾老师形象！！！
35、两个月前。小凯能在镜头前毫无形象的吃盒饭，能露出那可爱的虎牙，能面对大家微笑。
36、不要气馁。因为我们的他她还在奋斗还在塑造自己准备以一个完美的形象出现.谢谢您
37、你的高傲是你以后致命的毒药我的形象只是会丢了你的脸
38、自问亦有形象未愿暴露惆怅我会扮做无人欠我分开只因我想
39、以后我对你只有沉默，永有的沉默，再次出现在你面前，我已甩脱了以往失败的形象。
40、小苹果毁了筷子兄弟在我心中的形象....
41、你能想象到你和我说出了分手后我伤心得蹲在大街上不顾形象的滔滔大哭最后满怀心痛失落一个人回家的样子吗
42、高兴叫你媳妇争吵骂你神经病生气要你滚犊子烦躁叫你别磨叽这就是男人多么形象生动的王八犊子
43、就连我打架毫不顾及形象的时候爸爸还是把我当作骄傲，我一直任性父母却从来都视我如宝
44、男人被甩，金钱问题。女人被甩，一定是形象出了问题说得太对了
45、见过我二逼邋遢犯病耍酒疯不注意形象办丑卖乖装萌装嫩装纯洁的人儿都是我最在乎的
46、我不顾形象逗你开心到最后你只能拿我当朋友来报答是吗？
47、会抽烟会喝酒会说脏话会不顾形象的女生也是好女生。
48、人来人往都说你俩神经，你非说：我俩形象代言人，海尔兄弟。
49、你说你喜欢我的时候我高兴地抱着枕头大笑在床上乱蹦你说已经不喜欢我了的时候我把头埋进枕头里毫无形象的在
50、谁爱我一辈子、我无理取闹、我一无是处、我疯疯癫癫、我不顾形象、陪我喝酒好吗、陪我哭好吗、陪我没事癫好
51、当你朋友背叛你时，直接赏她一巴掌，不管什么淑女形象，破口骂她一句“*！”
身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。
1、性格，既不坚固也不是一成不变，而是活动变化着的，和我们的肉体一样也可能会生病。——爱略特
孔子关于性格的名言：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
丘也幸，苟有过，人必知之。
道不行，乘桴浮于海。
君子居之，何陋之有。
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
子之所慎：齐、战、疾。
子不语怪。力。乱。神。
子罕言利。与命。与仁。
唯酒无量。不及乱。
食不语。寝不言。
温。良。恭。俭。让。
天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
知其不可而为之。
往者不可谏。来者犹可追。
新学期新气象名言警句
在日常学*、工作和生活中，大家常常会遇到需要使用名言警句的情形吧，名言警句主要是指人们普遍熟悉的成语、俗语、谚语、格言、诗词等。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言警句才是好的名言警句，下面是小编收集整理的新学期新气象名言警句，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋诚廉》
2、虽然我们可以由别人的学问而变的博学，无论如何，我们要由自己的智能才能成为明哲。——慕田
3、信心好比一粒种子，除非下种，否则不会结果。——罗伯舒勒
4、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰!——狄更斯
5、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
6、信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基
7、要获得辉煌的成就，必须坚持「我也可以这样做」的信念，如果不能勇往直前，绝对不会达到胜利成功的境界。——詹姆斯吉本斯
8、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学*的过程，我们应当在这过程中，学*稳定、冷静，学*如何从慌乱中找到生机。——*慕蓉
9、日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。——《名言联璧处事》
10、如果你相信自己做的还不错，不在乎别人怎么看你的时候，你真的可以很自在。——吴淡如
11、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁、迅
12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——*
13、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记上川南道彭山县》
14、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》
15、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思
16、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
17、只要决心成功，失败永远不会把你击倒。——奥格曼狄诺
18、一知半解的人，多不谦虚;见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉
19、毅力是成功的先决条件，如果你用力不断的'敲门，总会有人应门的。——朗费罗
20、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史伶官传序》
21、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
22、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。——雨果
23、征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。——柏拉图
24、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——*
25、只要朝着阳光，便不会看见阴影。——海伦凯勒
26、一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。——徐特立
27、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
28、业精于勤，荒于嬉。——韩、愈《进学解》
29、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
30、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》
31、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。——大仲马
32、成功就像一座*衡的秤，一边是努力，一边是快乐;付出的多，收获的也多。——傅佩荣
33、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
34、合理安排时间,就等于节约时间
35、今天应做的事没有做,明天再早也但误了
36、今天所做之事勿侯明天,自己所作之事勿侯他人
别里科夫形象分析
别里科夫，是契诃夫小说《套中人》（又名《装在套子里的人》）中的主要角色，沙皇俄国时期社会中层的一个小人物。以下是小编为大家整理的别里科夫形象分析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。
高中语文第二册第四课是俄国作家契诃夫的小说《装在套子里的人》，其中主人公别里科夫的形象一直是大家讨论的焦点。笔者在教学中也对别里科夫的形象向同学们作了分析：别里科夫一向被认为是一个沙皇统治的卫道士，他既是沙皇专制制度的产物，又反过来维护着这种制度；他既是这种制度的受害者，同时，又加害周围的人。他把自己深藏在套子里，不论是他的生活，还是他的思想，抑或是他的穿着、用具，再或是他的居室、出行，他都用一个一个的套子把自己的一切包裹得严严实实。“套子”是他的法宝，是他生活的全部。“套子”之于别里科夫，就象如意金箍棒之于孙悟空、青龙偃月刀之于关云长、“癞疤”之于阿q。因此，我们往往把题目“装在套子里的人”中的“人”认为是别里科夫，“套子”就是别里科夫套在自己身上的套子。但笔者认为，这种理解只是涉及到了“套子”的一种含义，而没有能够解释出它的全部内涵。要想全面地阐释出“套子”的含义，就必须要从社会学的角度来考虑。
人，是社会中的人。一个人不能脱离社会而生存，因为他来于社会，若脱离了社会，他便不成其为一个“人”；一个人也不能被社会拖着生存，他必将反作用于社会，如果他不能对社会有所影响，他便不是一个个体的人。这是马克思在很多年以前就给我们揭示出的真理。无论什么时代、无论什么社会，其中的每一个人都是如此。别里科夫自然也不会例外。所以，要想正确认识别里科夫的社会特性，就必须先来了解别里科夫所生活的社会的特性。
那么，我们就该先来看一看别里科夫所生活的社会的特性。这篇小说反映的是19世纪末沙皇俄国的黑暗现实。1881年，沙皇亚历山大二世遇刺身亡，继位的沙皇亚历山大三世加强了专制恐怖统治。当时担任宗教院检查总长的波贝多诺斯采夫在给沙皇的奏章中说：“在当前这个艰苦的时代，*的当务之急就是……*息那种头脑不清、濒于疯狂的的社会舆-论；必须禁止那种人人饶舌的不可名状的街头巷议，以期尽量减少流言蜚语……”而此时的俄国因受到欧洲进步文明潮流的影响，在俄国的知识分子和贵族中间，要求自由民主，改变专制统治的呼声越来越高，面对汹涌而来的革新浪潮，沙皇*采取一切暴-力手段镇-压革命者，禁锢人们的言论思想。一切*势力、守旧势力集合在沙皇的周围，对抗进步潮流，极力维护日益没落的沙皇专制统治。
别里科夫正是生活在这样一个时代，所有的人都被专-政的暴-力束缚得喘不过气来，每一个人都在恐怖的气氛中战战兢兢地保全自己的生命，他们小心翼翼地生活，生怕出错，他们用苍白的懦弱为自己编织一个薄弱的、虚幻的套子来保护自己，他们在自己虚幻的套子中生存，自己约束自己，同时，这种战战兢兢、小心翼翼又成为这个时代的特征。别里科夫正是这种人的典型代表，他们在给自己加上套子的同时，又自觉不自觉地影响着周围的社会和社会中的人——给别人加上套子，于是乎，人被物化了，别里科夫自己也变成了套子，变成了加在其他人身上的套子，这就是在非正常社会形态下的人的异化。因此，对于一个产生别里科夫这种人的社会来说、对于生活在这种社会里的人来说，这是一件可悲的事。但是，悲哀并没有止步，更为悲哀的是，那些生活在这种社会里的人虽然已经意识到了套子的存在，却不敢去反对。科瓦连科和华连卡作为新思想和新事物的代表，与代表着旧思想的别里科夫之间存在着矛盾，这种矛盾在“漫画事件”和“自行车事件”后激化了，引出了科瓦连科和别里科夫之间的直接的、面对面的斗争，斗争以别里科夫的落荒而逃结局，而华连卡的笑声结束了别里科夫的爱情和生命，因为，在别里科夫固有的思维中，这是不可想像的。别里科夫的套子在这场斗争中失败了，同时，作为束缚别人的套子，别里科夫也被新思想愤怒和嘲笑的力量击得粉碎。那种生活中的套子在斗争中全败，这就是套子的命运！所以，虽然小说的结局不是乐观的，但别里科夫的遭遇告诉我们：明天是光明的。这就是作家在这篇小说中想要传递给我们的思想。
因此，我们在学*这篇小说的时候，应清楚的认识到：作家所塑造的别里科夫这一典型形象不仅仅是一个“装在套子里的人”，更是一个约束别人的套子；别里科夫的结局不仅仅是一个“装在套子里的人”的结局，更意味着那种“套子式社会”的必然灭亡的结局。
白银时代的天才作家契诃夫作品的现代性，越来越受到人们的关注。他在《装在套子里的人》中所塑造的主人公别里科夫，是俄罗斯文学中“小人物”这一文学形象长廊中具有经典意义的重要一员。本文想从文化批判的角度，就其性格的心理结构及其社会意义从以下三个方面做些分析。
一、生存状态的绝望化
俄罗斯著名的存在主义哲学家舍斯托夫说过：“契诃夫是绝望的歌唱家。契诃夫在自己差不多25年的文学生涯中百折不挠、乏味单调地仅仅作了一件事：那就是不惜用任何方式去扼**类的希望。”①舍斯托夫从宗教文化意义的角度来认定契诃夫创作的价值，我们倒不见得认同，但是，它确实敏锐地发现了契诃夫笔下众多人物形象所具有的毫无希望、无所作为的生存状态。这些文学形象中，别里科夫尤其显得阴郁衰颓、萎靡绝望。
别里科夫的'口头禅是“千万别闹出什么乱子来”，他自始至终处在一种永恒的无法摆脱、拂之不去的焦虑状态，“现实生活刺激他，惊吓他，老是闹得他六神无主”，“通宵做恶梦”。萦绕在这个侏儒化了的小人物心头的始终是浓重的让人喘不过气来的恐怖。就连通常意义上人们对爱情婚姻生活的美好诉求，在他这里也变成了深重的忧患，“结婚的决定对他起了像害病一样的影响”，“他时时刻刻在估量将来的义务和责任”，人在这个世界上赖以生存下去的对未来的理想和憧憬都已荡然无存，婚姻不再是甜蜜的美好的，而是被涂抹了一层令人窒息、难以忍受的灰暗色彩。漫画事件之后，“他老是心神不定的搓手，打哆嗦”，喋喋不休的说“我心里沉重得很”，这就预示着和华连卡马马虎虎结婚的希望也要落空了。后来，看见华连卡骑自行车，他竟然觉得这是伤风败俗，会让别人背地里耻笑，会“闹出什么乱子”。契诃夫作为了不起的叙述者，在故事按照自身内在逻辑发展的同时，借中学教师布尔金之口对事件的价值指向做出了卓有成效的干预，从作家的自我意识出发，从自己对时代特征的敏锐理解出发，揭示了十九世纪后期沙皇专制制度下俄罗斯人的颓废绝望心理，指出人们看不到丝毫亮光，彻底丧失希望的存在境遇。人物形象的苍冷阴郁是令人毛骨悚然的，从某种意义上来说，别里科夫作为一个文学符号具有深层次的象征意义，喻指了具有普遍意义的现代人的生存困境。
二、屈从权力的受虐性
在《逃避自由》一书中，西方马克思主义者弗洛姆对人的异化的心理机制进行过深入阐释，指出人在一定的生存境遇中有可能产生逃避自由的心理冲动，也就是“想要放弃个人独立的冲动”，而逃避自由的基本途径是与某种权威或组织机构认同。其极端的典型的表现形式是人的受虐倾向。②在别里科夫身上，我们也看到了现代人的这种心理机制。
沙皇专制的政治统治表现为以束缚人性、扼**性为特征的异化机制，通过权力话语实现对人的规训和控制。契诃夫批判这种使人异化的体制的视角十分重要，他把关注的焦点指向这种体制下人所呈现出来的心理畸变和心理扭曲。在这篇小说中全面呈示了别里科夫甘愿放弃自己的独立自由的心理倾向。这个被挤压而变形的人物，失缺了人的超越性和反抗性，而情愿委诸权力。“别里科夫把自己的思想也极力装在套子里。只有*的告示和报纸上的文章，其中写着禁止什么事情，他才觉得一清二楚。看到有个告示禁止中学生在晚上九点钟以后到街上去，或者看到一篇文章要求禁止性-爱，他就觉得又清楚又明白：这种事是禁止的，这就行了。”甚至得到批准或允许的事情，他老觉得包含着可疑的成分，包含着隐隐约约、没有说透的成分，他就摇头叹息，生怕闹出什么乱子来。在这里，契诃夫用漫画式的手法，描绘出了一个内心卑微、情愿匍匐在权力面前俯首帖耳的受虐狂形象。他轻视自己，自觉无能、无意义，急切地需要和离不开权力，接受权力的虐-待，同时疯狂的进行自虐。他千方百计把自己及所有的物品装在套子里，“即使在最晴朗的天气出门上街，也穿上雨靴，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣”，“老是把脸藏在竖起的衣领里面”，等等，人的本能的健康生活的巨大愉悦和快乐消解为无，这种自虐带有强烈的病态倾向，别里科夫就这样自愿经受压抑，把压抑视作自己正常的生活，他正是马尔库塞在《单向度的人》中所描述的失去超越维度的“单面人”。个人的病态折射出的是时代的、社会的病态，也折射出了权力体制的虐-待倾向，虐-待狂的真实力量正是来自于受虐狂。
三、社会价值的破坏性
契诃夫惊人地发现了无可拯救、自甘沉沦的别里科夫身上所具有的对整个社会造成的攻击和破坏。面对小人物别里科夫的生存境况，作家没有简单地去表达对其遭遇的同情，而是深入揭示别里科夫内心的黑暗以及这种黑暗对周围人产生的负面影响，使得整个社会陷入病态和荒诞，显得阴暗、沉闷、受虐、压抑。
“整个学校”、“我们全城”这个象征意义上的世界里，一方面别里科夫本人在权力的重压下变形，另一方面又在整个社会网络中发挥着权力的挤压作用，“把整个中学辖制了足足十五年”，他的黑暗，无孔不入的向周围世界弥散开来，主人公生活于其间的世界，同样染上了一层别里科夫体验着的病态情绪。“我们这儿的太太们到星期六不办家庭戏剧晚会，因为怕他知道。有他在，教士们到了斋期就不敢吃荤，不敢打牌。在别里科夫这类人的影响下，在最*这十年到十五年，我们全城的人变得什么都怕。他们不敢大声说话，不敢发信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢叫人念书写字……”这样的世界图景是可怕的，绝望化的生存状态、受虐性的人格特点，并不仅仅属于别里科夫一个人，小说中所有的人都被它深深折磨着。我不认同小说中有着新旧两种力量对比的说法，“整个中学”，“我们全城”这个荒诞世界里，没有什么高尔基所讴歌的“海燕”，到处存在着的都是海德格尔所称的无主体的“常人”，都是异化了的“非人”。理解小说中其他人物，同样不能脱离作家借布尔金之口的意义干预，这样的干预随处可见，比如写到校长太太、学监太太撮合别里科夫和华连卡的婚事时，作家通过布尔金感慨说“在我们内地，由于闲得无聊的缘故，什么事没做出来过？多少不必要的蠢事啊！”“仿佛忽然发现了生活目标似的”，很明显，这些人生活的目标同样丧失了，人的主体性同样消解了，昭示出来的同样是萎缩性人格。即便是传统阐释中相对亮丽的华连卡和科瓦连科，依旧逃脱不了黑暗的生命形态。华连卡面对自己的婚事居然是这样的态度：“现在已经没有工夫来挑啊拣的，跟什么人结婚都行，即使是希腊语教师也将就了。”“附带还要说一句：我们的小姐们大多数都不管跟谁结婚，只要能嫁出去就算。”华连卡的婚姻观同别里科夫对婚后生活的理解一样，都是卑俗的、猥琐的，都是不抱任何指望的，不能根据她接受骑自行车的出行方式就过分拔高这一形象，她随时发出来的哈哈大笑声，同她的生活一样，显得空洞而缺乏意义。再说科瓦连科，“一只手拿着一捆书”，但他“绝没看过”。校长太太向他暗示他姐姐的婚事，他嘟哝道：“这不关我的事；哪怕她跟蛇结婚也由她。”他的空疏，他的冷漠，显示出的仍然是他的生命的无方向感和无意义感。总之，小说全面展示了别里科夫情绪与周围社会、氛围形象相互叠印的令人毛骨悚然的图景，作家思考了社会受小人物破坏而变得紊乱的命题，这可能正是契诃夫忧愤的宽广和深入。
要强调的是，契诃夫在作品中展示了荒诞，但并未停留在对人的这种异化状态的无可奈何的认可，恰恰相反，他追求的是人对困境的抗争和自由，他一方面忧虑着这种装在套子里的人“将来也还不知道会有多少呢”，另一方面振聋发聩的喊出：“不成，不能再照这样生活下去了！”应当说，契诃夫的“灰色”是具有激励作用的。
纵观全篇，契诃夫笔下的别里科夫是一个可恶可憎，然而又可悲可怜的人物。他的最大特点是把一切都装在套子里。首先，在生活上，他用各式各样的套子把自己里里外外裹得紧紧的，包得严严的。他常常晴天穿靴子、带雨伞，坐车支车篷，房子不管怎样闷热，他也不开门窗。睡觉时，除带上睡帽、穿上睡衣，还要把脑袋蒙在被子里。他不仅要将自己的躯体和物品用套子套起来，而且连自己的思想、精神也要“套”起来。*告示、法令和保守报刊的文章，是他思想的惟一准则。凡是脱离常规、不合规矩的事，虽然与他无关，他也很不高兴。这个别里科夫不仅把自己的一切都藏到套子里，令人生厌的是，他连周围的一切也不放过。城里新设一个茶馆、一个阅览室、一个戏剧小组，他便惊恐不已：“千万别闹出什么乱子来”；同事参加祈祷式去迟了，听到中学生顽皮闹事的流言，他心慌意乱：“千万别闹出什么乱子来。”十多年来，教师、校长、甚至全城的人都战战兢兢地过日子，整个城市死气沉沉。人们之所以怕他，是因为他有着沙皇*作后盾。他扮演的也正是旧制度、旧秩序、旧传统的卫道士的角色。因此，作为这一角色的别里科夫是可憎可恶的。然而，作为一个小人物的别里科夫，他实际上也是一个受害者，“套子”在危害别人的同时，也毁坏和扭曲了他正常的人性。因此，纵观他的一生，又是可悲可怜的。通过他在婚姻事件引起的冲突中，我们足可以看到他悲剧性的一面。对于四十多岁还没成家的别里科夫来说，恋爱结婚实在是一大乐事，可他迟迟不敢求婚，是因为害怕结婚会闹出什么乱子来。当他被柯瓦连科从楼上推下来，他最害怕的是“这样一来，全城的人都会知道这件事，还会传到校长耳朵里去，还会传到督学耳朵里去。哎呀!不定会闹出什么乱子!”因此，他实际上是死于惊恐和担忧。真是可恶、可悲的别里科夫!
别里科夫死了，人们应该**了，自由了，然而死了一个别里科夫，还有许多别里科夫存在着，因为这是一个僵死、腐朽的社会。“不行，再也不能照这样生活下去了!”契诃夫借兽医的口表达了对消灭沙俄专制制度、创建新生活的强烈愿望。
别里科夫的可悲之处还在于，他千方百计地想要隐藏自己，用一层一层的套子，而却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，当他已经被异化成套子的时候，这件套子却又仿佛成了那一撮白色，使得他在别人眼中成了一个异类，被身边的人所挤压所排斥，直到最终走向坟墓——一个永远的套子。
形容父亲形象的词语
永远都会记得，在我肩上的双手，风起的时候，有多么温暖；永远我都会记得，伴我成长的背影，父亲的岁月换成了我无忧的快乐！下面是小编整理的形容父亲形象的词语，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
形容父亲形象的词语
和蔼可亲、*易*人、温和大方
慈眉善目、笑容可掬、谦和有礼
任劳任怨、风度翩翩、老气横秋
精明能干、拙嘴笨舌、墨守成规
*易*人、温和大方、足智多谋
慈眉善目、笑容可掬、谦和有礼
声色俱厉、循规蹈矩、雷厉风行
言出必行、有错必纠、义正严辞
勤劳朴实、父爱如山、起早贪黑
任劳任怨、多才多艺、克勤克俭
深明大义、见义勇为、正直无私
言出必行、有错必纠、义正严辞
任劳任怨、深明大义、见义勇为
正直无私、足智多谋、大摇大摆
和蔼可亲、精打细算
形容父亲形象的句子
1、爸爸的脸很瘦，这样看起来给人一种很精神的感觉。他的脸是古铜色的，这也是岁月留给他的印记。爸爸的眼睛总是很有神，而且目光很和蔼，我们都喜欢和他在一起谈天说地。爸爸下巴上有些许胡须，有的已经变白了。爸爸额头上的头发很稀疏，他总说，这样是为了给大脑多晒晒太阳。
2、爸爸长着浓浓的眉毛，一双炯炯有神的大眼睛总是闪着严厉的目光。可能是因为长期从事脑力劳动的.原因，额头上那深深的皱纹和他不到四十岁的年龄很相称。
3、爸爸的耳朵白里透红，耳轮分明，外圈和里圈很匀称，像是一件雕刻出来地艺术品。
4、爸爸今天显得很年轻，简直和*时判若两人。素日不修饰脸的人，今天胡子刮得光光的。经常穿的黑色中山装被崭新的银灰色西装所代替，裤子上有笔直的裤线。
5、爸爸年纪约摸三十五六岁了，鬓角的头发略微秃进去一些，眉毛浓黑而整齐，一双眼睛闪闪有神采。他看人时，十分注意；微笑时，露出一口整齐微白的牙齿；手指粗大，指甲缝里夹着黑泥巴，穿一件旧青布棉袄，腰上束条蓝布围裙。
6、爸爸是个搞美术的，是中南五省小有名气的装帧艺术家，他的个人画展得到过很多知名人士的好评。爸爸对家里的事马虎又马虎，然而对工作_上的事认真又认真。为了一个封面，他可以反复推敲几十遍，甚至可以连续几夜不睡觉。一个夜晚的工夫，纸篓里的废纸就堆得满满的了！早上，找一翻开，”呀！这画得不是挺好的吗？干嘛废了呀？“妈妈也这么说，可他说：”不行，有一点不满意我也要重画！“
7、爸爸是个勤快的人。常做家务，洗衣服，拖地板，烧饭烧菜，*时，爸爸一边做家务，一边嘴里哼着调，一副开心的样子。有一次，爸爸烧莱时，滚烫的油从锅里溅了起来，爸爸没来得及躲开，一大滴油就溅在了他的脸上。我想，这时爸爸的疼痛是无法用语言表达的，但是爸爸却一声不吭地继续烧菜，菜都烧完了，他才在脸上涂了一点烫伤药膏。
8、爸爸是工厂里的生产调度员，30多岁，中等身材，眉毛又浓又黑，瘦瘦的脸，一笑起来，眼睛就眯成一条缝，眼角也挤出几丝鱼尾纹。爸爸左眼角下还”镶“有一颗小黑痣，我曾俏皮地说，这可是我爸爸的一个大记号呢！
9、父亲躬背在山坡上，辛勤劳作，夕阳的余辉将他的身影拉得好长好长，忽而父亲直起身来撑着被双手磨扫光的锄头，望望远处，父亲显得那么那么的苍老，他那张经历日晒雨淋的脸皱得像久旱的老树皮一般没有一丝光泽与生机，天大地大我无法忘记父母的恩大，岁月无情的在流逝，没有丝毫停下的意思，记忆如潮水般层层激起。
10、人们赞叹大都市的美丽繁华，身为建筑工人的爸爸，正是那大都市美丽形象的塑造者。爸爸酷爱画画儿，只需一支铅笔，那明朗的天空，淡淡的远峰，饱含灵气的山、树、房屋以及小桥流水，便会在他的笔下显现出来。他也是玩泥巴的好手，可爱的”小动物，在他的手下栩栩如生。于是，农家小洋楼的屋脊上便有了活拨的小鹿，吉祥的和*鸽。姿态万千的双龙戏珠。
11、我的爸爸不是作家，只是位普通的农民。他今年35岁，身材高大，说起话来蛮风趣的。妈妈常说他是个作家，村里人也说他很有才气。爸爸喜欢写散文，虽然没有什么名气，可他却像拖拉机一样，在写作的天地中一响一炯地犁田，一趟一趟地锄地，一块一块地收割。
12、我的爸爸是个裁剪师傅，很自然手里离不开一把剪刀。你看他使起剪刀来多么熟练，多么轻松。只听剪刀“吱呀、吱呀”地响，在他剪刀下很快就剪出新颖别致的时装。他裁衣服很少要划线，剪得总是那么准确，那么整齐。到爸爸这里来做过衣服的顾客，人人都夸他是个了不起的裁剪师傅。
13、我的爸爸是个足球迷，不管电视里足球赛放得多么晚，他都坚持到看完为止。他的个子挺高，几件外套上还印着足球的图案呢。一说起话来，他准离不开“足球”这个话题。
14、爸爸的嗓子是“豆沙喉”，唱起歌来像打铜锣，惹得我们哈哈大笑。
15、爸爸宽额头，方脸盘，浓眉毛，大眼睛，厚嘴唇，耳轮又厚，一副“憨相”。
16、从他的眼睛里永远都找不到一丝忧愁。
17、忽然没电了，四周一片漆黑，父亲点灯的时候，第一次发现父亲曾经浓密的黑发里，竟然多了好多根白发，也稀疏了不少
18、岁月像一把利刀，无情地在他额头刻下一道道沧桑。
19、他肯定碰见过困难，但是从他棱角分明的脸上，我没有看见退缩。
20、每当看到父亲那满头银发；每当看到父亲那微驼的背，泪水不知不觉得充满了我的眼眶。父亲为了我们，为了这个家付出了巨大的汗水，但他却自始至终一脸坦然，一句怨言也没有……
21、高高的个头，瘦瘦的脸庞，黝黑的皮肤，总穿着一身又旧又烂的西服，脚蹬一双不像样的皮鞋。从征面看，他像一个瘦老头，从背面看，他却像山一样挺拔耸立，他就是我最亲最爱的人——父亲。
城市形象口号
在日常学*、工作抑或是生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的口号吧，高效的口号具有针对性，时效性，鼓动性和简洁性的特点。还在苦苦寻找优秀经典的口号吗？下面是小编帮大家整理的`城市形象口号，欢迎阅读与收藏。
城市形象口号
北京：回味奥运，圆梦首都
南京：江南佳丽地，金陵帝王洲
重庆：世界的重庆，永远的三峡
福州：福山福水福州游
昆明：昆明天天是春天
南宁：绿城寻歌壮乡情
银川：塞上明珠，*银川
长沙：多情山水，天下洲城
成都：成功之都，多彩之都，美食之都
桂林：桂林山水甲天下
苏州：东方水城，天堂苏州
无锡：太湖美景，无锡旅情
大连：浪漫之都，*大连
厦门：海上花园，温馨厦门
珠海：浪漫之城，*珠海
汕头：海风潮韵，世纪商都
海口：椰风海韵 南海明珠
三亚：天涯芳草，海角明珠
青岛：海上都市 欧亚风情
曲阜：孔子故里，东方圣城
东营：齐鲁神韵，豪情山水
泰山：登泰山 保*安！
日照：游山登五岳，赏海去日照
威海：拥抱碧海蓝天，体验渔家风情
烟台： 人间仙境 梦幻烟台
武汉：高山流水 白云黄鹤
宜昌：金色三峡 银色大坝 绿色宜昌
长沙：多情山水 璀璨星城
湘潭: 伟人故里 山水湘潭
承德：游承德，皇帝的选择
邯郸：游名城邯郸，品古赵文化
南通：追江赶海到南通
常州：中华龙城 江南常州
常熟：世上湖山，天下常熟
无锡：太湖明珠 *无锡
杭州：东方休闲之都，品质生活之城
台州：神奇台州 生态之旅
嘉兴：水都绿城，休闲嘉兴
富阳：富春山水，孙权故里
舟山：海天佛国 渔都港城
金华：风水金华 购物天堂
义乌：小商品的海洋 购物者的天堂
中山：伟人故里，锦绣中山
梅州：千色客都，*梅州
广州：一日读懂两千年
柳州：山水桂林 风情柳州
北海：南海珍珠之乡 滨海度假胜地
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《关雎》中的淑女形象
“淑女”是《诗经》中最为重要的女性形象之一，在关雎中是如何体现出来的?以下是小编收集整理的《关雎》中的淑女形象，希望能够帮助到大家。
《关雎》是《诗经》的压卷之作。自先秦起，《论语.八佾篇》便有记载，“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，而上博简《诗论》则从“色”、“礼”等方向偏重论析了《关雎》的诗本义。及至汉代，《诗经》初步奠定经学地位，《关雎》一篇更愈发受到学界从诗教、乐教和女教等多重维度的关注。两宋时期，苏辙、朱熹等学者加注《诗集传》、《诗序辨说》，形成了长期与尊序派对峙的废序之声，并分别从“情”、“理”等角度为《诗》添注。因而两千多年来，有关《关雎》释义的说法可谓众说纷纭。而诗中的“窈窕淑女”的形象，也因被历代学者延引为理想女性的典型而盛传于世，千年不衰。
本文就将从先秦、汉、宋的典型注本出发，结合历代审美标准，对《关雎》中“淑女”这一对象的内涵及其形象作简要分析。
一、“淑女”形象的内涵所指
古人对《关雎》“窈窕淑女”的理解大致分为两种，一是以后妃为代表的贤德女子;二是指贤人。在封建诗教的背景下，《关雎》一诗的教化作用一直盛于其抒情作用。及至*现代，视其为纯粹表达男女恋慕的情爱诗的说法方才逐渐兴起。
(一)后妃说
先秦《毛诗序》最早记载：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”，始指称《关雎》中的“窈窕淑女”为可以“风天下”的后妃。而此种说法也在后世汉唐学者间得到了最多附会，成为学界认可的主流说法。
与*现代学者从“诗本义”的角度，偏重理解《关雎》中的抒情价值不同，《诗序》主要采用陈诗义、用诗义与赋诗义等手法对《诗经》进行理解，解读的视角与当时的社会背景密切相关。自春秋时期起，孔子即赋予《关雎》一篇以极高评价，认为其在诗歌与音乐方面都建树斐然。《韩诗外传》卷五中记载，子夏曾询问夫子，《关雎》何以为《国风》之首，夫子回答，盖因《关雎》之道为“天地之基”，“王道之源”，《六经之策》悉皆“取之乎《关雎》”，可见《关雎》“正人伦而立纲常”的教化作用。而西汉时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后即将孔子命定的官学五经――《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》奉为教化正典，《诗经》举足轻重的经学地位得以稳固建立。诗学礼教，讲求“以礼节情”，以道德为主要命题，故尔《关雎》不是单纯的爱情诗歌、而是美贵族婚姻的教化范本的解读基调得以确立和流传。
而诗学发展至宋代，依据先前《诗大序》的猜测①，学者们又对“淑女”所指称的后妃形象进行了具体对应的阐释，认为这位德仪天下的贤妃即为周文王之妃大姒。欧阳修称谓此诗曰，“述文王大姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”;而朱熹亦在《诗集传》中进一步明确，《周南.关雎》“女者……盖指文王之妃大姒为处子时而言也;君子，则指文王也”，将“淑女”形象进一步具体化。这与毛诗序《二南后妃夫人说》中认为《关雎》只是赞颂“周家世有妇德，而非专美大姒”②的论点是截然不同的。
(二)贤人说
求贤说并不是《关雎》解读中的主要说法，但却是历代注本中都有所体现的、不可缺少的一种声音。《韩诗》中将“君子好逑”直接记载为“君子好仇”，而学界以闻一多先生为代表的研究者认为，这与《周南.兔置》中：“肃肃兔置，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇;肃肃兔置，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心”中的“好仇”是同一个词。而《兔置》中的“好仇”意为“腹心”，是指公侯的知交心腹，在职能上与武夫相对，因此“好仇”所实际指代的对象是公侯身边的文臣或是贤人。而上博简《诗论》、长沙马王堆出土的战国时期抄本《老子甲本卷后古佚书》种皆有重要批注，称《诗经》是“(以)色俞(喻)于(礼)”，认为诗歌中思色即是思礼，“淑女”之为女色，实际是指代贤臣，这种手法与楚辞中以“香草美人”隐喻名士大夫的用法是同理的。因此《关雎》一篇并非爱情诗，实际为君王求贤诗，而“淑女”则是令君王梦寐以求的治世贤人。
《礼记.曾子问》中记载，“取妇之家，三日不举乐，思肆亲也”，即婚姻嫁娶举行仪式时，现场是禁止奏乐的，这与一些学人认为《关雎》中的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是指君王求爱于有贤德品行的淑女，先以琴瑟向其示好，再以钟鼓明媒正娶的猜想相悖。再者，“钟鼓”之乐在古时是“大乐”，并不用于婚丧嫁娶之事，而只有宴宾、祭祀等重要场合才会出现。参见《周礼.乐礼》“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”，而这种说法也与君王礼敬贤人的解释相吻合。
二、“淑女”之德
由于*古代文坛多将《毛诗序》中的“后妃之德”视为“淑女”这一理想女性的重要标签，认为“窈窕”用以描述其形容风貌，而“淑”则意在赞誉其德行贞操，因而学界对于“淑”字的阐释也可谓众说纷纭。
《说文解字》记载，“淑，清湛也”，而“淑女”则可引申为如水般清澈美好、温柔娴静的女子，在德行方面需有“上善若水，利万物而不争”的至真至纯之性。而这与先秦时期社会对于后妃的期许一致。人们认为夫妇之间应相敬如宾，有礼有节，而佳偶则必须符合温柔敦厚，谦恭贤惠的标准，对于女子而言，知书或可不必，然而答礼一定要之。
而孔颖达在《毛诗正义》中则对“淑”字的标准给予了更为明确的注释。他称，“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也”。能事君主、达到举案齐眉、“夫妇和谐”的境界，是为其一;忠贞美好，能够做到上行下效，为天下男女表率，是为其二;时刻以为君王分忧、为社稷求贤为己任，克己守礼、礼贤下士，恪敬职守，将后宫操持有度，是为其三。从这孔颖达的观点看来，古人心目中的“理想女性”，不仅其自身需要具备质朴、善良、美好的品性，对外还需有“辅助之德”。与之相同的观点还有《诗序》中，“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色”一说，认为贤德的淑女能够“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”，真正做到以德事人，而不是以色事人。这也不失为是孔子所言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的要义。 除此以外，笔者亦发现，古代对于达官显人的妻子的诰封亦存在“淑人”一说。学界一致认可此处的“淑”为“善良”之意，与相貌无关，而专指品行。坊间亦曾一度有“后妃求贤”之说，认为《关雎》中的“淑”字指称的是后妃为君王广募贤娴，敦厚无妒之德。后被否认，认为只是郑笺误读《诗序》中“忧在进贤”一句所引发的误会。“忧在进贤”，本义仍是指后妃心系黎民苍生之贤。
最后，南宋的朱熹在《诗集传》中综合前人的多种观点，对“淑女之德”给出了较为客观的评价。他称：“盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉”。诗教言传，讲求“发乎情而止乎礼”，朱子认为这是对于后妃之德最恰当的评价。雎鸠之德在于“挚而有别”，而淑女之德亦是如此。《关雎》虽以男子追求梦寐以求的女子的情爱诗的面目示人，但隐喻的是夫妇之间琴瑟和谐的关系。而与古时女子而言，出嫁从夫，如何事夫才是她们德行修养中最重要的课题――在父母家中，则“志在女红之事”;出配君子，则“辅佐君子求贤审官”、且“内有进贤之志，却无险陂私谒之心”③，和乐贞静、宜室宜家。诗人以“关雎”的形象作比，也正是暗示，只有德如关雎，能做到“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”④的贤淑女子，才可配为“可以风天下而正夫妇”的君王佳偶，即淑女的原型――贵族婚姻中的后妃形象。
三、“淑女”之貌
不同于“淑”字指称女子善良品性的共识，历朝历代的注本中对于“窈窕”的注解颇为模糊。“窈窕”，形容的是女子的体态风流之美，然而具体形容如何，却在各个朝代的不同审美判准下发生了分歧。
先秦时期的《毛诗序》将其注释为“幽闲贞静”，此时解读侧重的是对淑女形态举止的描写。恰如《蒹葭》中在水一方的伊人一般，“淑女”在水边静静独坐，气质矜持闲静，这样的解读深合儒家“敏于言而慎于形”的标准，“窈窕淑女”即是为“可远观而不可亵玩”的礼教中人。而其余同时代的注本释义则相对宽泛――《集疏》中将“窈窕”解释为“好貌”，与《鲁说》一致，泛指女子貌美。而《毛诗正义》记载“谓淑女所居之宫窈窕然”，认为“窈窕”的描写对象是淑女所居住的处所，“窈窕淑女”指的是居住在幽闲清静的环境中品德美好的女子。而《方言》中则综合才貌两方面，统称其曰“美心曰窈，美状曰窕”。总体而言，笔者认为对于“淑女”外貌特征的考据也仅能止于“貌美”的定义。
发生分歧的焦点是后世关于“貌美”的不同理解。首先，依据先秦时期的审美风格，我们不难猜测出，体态丰满、高大健康是当时人们评价女子貌美的重要标准，如《硕人》中描述的“硕人其颀”;而从“巧笑倩兮，美目盼兮”等描写看来，明眸善睐，开朗灵秀，亦可视为当时女子“貌美”的依据。而作为最接*《关雎》创作年代的时期，相较后世的一些流变，先秦时期对“理想女性”的审美应当更接*“淑女”形象的本来面貌。
然而，随着审美风尚的改变，后世对于“窈窕”二字的理解也发生了迁移。从“楚王好细腰，宫中多饿死”的“瘦”，逐渐发展为汉代飞燕合德一般金盘起舞的“轻”;从魏晋南北朝广袖飘飘、遗世独立的风神俊秀，及至唐代珠圆玉润的体貌与相对宽松的衣饰，再至两宋理学兴起后对女子样貌古拙质朴、雅致清秀的审美判准……“淑女”这一理想女性的形象一直在不断变化。而在明清的坊间小说中，甚至出现了对“淑女形象”更为大胆、也更富想象力的描画。魏子安所撰《花月痕》的第二十一回里写道：“《古今注》文王掣*头髻，昭王制双裙髻。又《妆台记》文王于头上加翠翘，傅之铅粉，其髻高，名曰凤髻……这样看来，文王自是千古第一风流的人，所以《关雎》为全诗之始”，女眷丫鬟之间大胆猜测文王所好的“窈窕淑女”是一位梳高髻、掣发钗的美人，这也是时代审美所赋予“淑女”形象的不同魅力、不同风姿。
四、结语
“窈窕淑女”这一形象是《关雎》一篇、乃至整部《诗经》中至关重要的意象。与其形貌之美相比，历代注释中更为统一、也更为突出的是其“德行之美”，即以后妃为代表的女子身上所具有的善良、温厚、贤德的道化礼教。而*现代以来，人们对于《关雎》的解读则又突破了以上所探讨的教化标准，向其内在的抒情性不断生发。因而对于“淑女”形象及其主题意蕴的讨论仍将作为《诗经》中一个永恒的课题，随着时代的变化和研究的深入而不断被发展、丰富。
《关雎》赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在*文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是*文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开*文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的'。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到*古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
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