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1.只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 —— 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他 取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标——财产虚荣奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ——爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦
2.幸福这东西，就看你怎么对待。
3.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比，很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。景好描，心难画;话好说，人难做。人生不是童话，别要求完美结局，这个世界，不是所有的人，都值得信任;不是所有的心，都干净纯粹;不是所有的朋友，都真诚相对;不是所有的表情，都体现内心;不是所有的笑容，都快乐开心;不是所有的眼，都难过伤悲;不是所有的话语，都可以当真;不是所有的事情，尽心就能完美;不是所有的感情，珍惜就会永久。岁月匆匆，人生短暂，美丽的东西留不住，快乐的时刻也不会太多，懂得珍惜，活得充实，活得快乐，才是最明智的选择。
4.幸福的理解有千万种，每人的诠释都不同，但是人生最大的幸福就是可以做自己。相信自己，跟随自己的心灵和直觉，不要盲从信条，不要盲目攀比，你就会是最幸福的。作者：李开复
5.有奶不一定是娘，但有钱一定是爷！
6.把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。
7.世上无丑事，只怕有贱人。你要是贱人，你就是十三妖。
8.别人都说我很胖，我只是瘦得不明显。
9.你爱我吗，属于我吗？活着可以拥有，死了可以带走吗？
10.很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。
11.以前考八十分，就跟死了爹一样；现在考八十分，就跟当了爹一样。
12.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在；不刻意追求完美，自己就会远离痛苦；不是时时苛求自己，自己就会活的自在；不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
13.结婚的日子我已经定好了，现在就差定新郎了。
14.人生不要攀比，也不要计较，更不要比较。
15.无论社会怎样浮躁，我们自己也不可以浮躁。战胜浮躁的关键是明白自己真正的需要，保持一颗*常心，不要盲目攀比，不要羡慕别人，更不要唯利是图。一辈子很短，我们不能总是望着别人的精彩，羡慕着别人的人生，而忘记了经营自己生活，要知道，通过努力，你也能成为让人仰望的明星。
16.九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
17.我的梦想：有事秘书干，没事干秘书。现实却是：有事秘书干不了，没事不能干秘书。
18.上帝有三个苹果：一个**了夏娃，一个砸醒了牛顿，一个让乔布斯咬一口！
19.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高。
20.不喜欢我，我就把你阉了做我妹。
21.做力所能及的事，唱自己喜欢的歌，选择自己要走的路，坚持自己所憧憬的梦想，用心安理得问心无愧诠释生命。
22.但那个梦显示给我一个伟大的真理，第一次我了解到，生命对我来讲似乎只是那个梦的扩展。在每一个梦里面不是都有和人类相关的某种疯狂的奔跑的景象吗?不是每种疯狂的攀比都以死亡告终吗?不过然后，问你自己「死亡」的意义。它只是意味着阶梯到顶了吗?作者：奥修 出处：奥修传
23.早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃！
24.不仅仅是在月族，在整个天界，尚羲也是赫赫有名的高层社交圈的“皇子”，他可不像肥鸟那样宅，为了将来的霸业，尚羲还是很活跃地参与各种社交活动的。 族内的事情，有万能的太傅和逞能的凌子月打理，这使得尚羲有大量的空余时间去开拓人脉。尚羲接触的都是天界最优秀的人，自然，这批人也是最狗血的。 尚羲在社交圈以大方有威信著称月族的富有是天界共睹，所以尽管他高傲，但是他人缘很好。尚羲的社交圈总体来说分成两大类 精英霸气攻的圈子。这是全天界最有势力的年青一代组成的贵公子圈儿，众多蛮横高富帅攻聚在一起寻欢作乐，指点纵横，偶尔带着自家的受在一起互相攀比，是个奢侈糜烂的花花公子圈儿，在这个圈子里，尚羲是属于最高等级一级的，因为他够狠够美够有权有势够大方作者：Lililicat( 出处：肥鸟当自强
25.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比。
26.责人要宽，责已要严 百花齐放，百家争鸣 诚挚地宽恕，再把它忘记英国 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现西德尼史密斯 教不严，师之隋 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 宽猛相济，恩威并重 宽容要么对人有益，要么对人有害伯克 爱之深，责之严法国 最高贵的复仇是宽容雨果 家不严招贼，人不严招险 待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 宠是害，严是爱 得放手时须放手，得饶人处且饶人 宽而栗，严而温淮南子 以春风待人，以寒风自待 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性斯特恩 家不严招贼，人不严招险 宽宥是人性的，而忘却是神性的詹姆斯格兰 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*鲁迅 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎济慈 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为华兹华斯 人有不及者，不可以已能病之明薛宣 尽量宽恕别人，而决不要原谅自己西拉斯 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术威廉詹姆斯 宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容贝尔奈 刻苦自己，厚待别人 君子爱人以德，小人爱人以姑息 严以律已，宽以待人 生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？屠格涅夫 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性叔本华 以情恕人，以理律已 宽容是文明的唯一考核海尔普斯 训你是爱你，宠你是害你 严是爱，松是害，不闻不问要变坏 宽猛相济能成事( 以责人之心责已，以恕已之心恕人 宽宏精神是一切事物中最伟大的欧文
27.感情最折磨的不是别离，而是感动的回忆让人很容易站在原地，以为还回得去。
28.我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻。
29.施主，化个B来日，化个胸摸下！
30.天不言自高，地不言自厚，没必要攀比，每个人都有自己的长处;风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。你认为快乐的，就去寻找;你认为值得的，就去守候;你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。依心而行，无憾今生。
31.做有良心的男人，找有气质的女人。
32.当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。
33.学会从自己身上出发，反省自己。
新学期新气象名言
名言是一个汉语词汇，拼音为míng yán，基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。出自刘义庆 《世说新语·言语》、欧阳修《归田录》等。下面是小编为大家收集的新学期新气象名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。
新学期新气象名言一
1、如果你相信自己做的还不错，不在乎别人怎么看你的时候，你真的可以很自在。——吴淡如
2、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。
3、知识改变命运，学*改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。
4、聪明的秘诀在于勤奋好学，博学的秘诀在于博览群书，巧学的秘诀在于举一反三，成功的秘诀在于推陈出新。
5、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗
6、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——*
7、虽然我们可以由别人的学问而变的博学，无论如何，我们要由自己的智能才能成为明哲。——慕田
8、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯
9、一年之计在于春，一天之计在于晨，一期之计在于勤！
10、对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。——巴斯德
11、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。——拜伦
12、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
13、凡读无益之书，皆是玩物丧志。——（清）王豫
14、勤奋是探求知识的舟楫，思维是探索知识的方法，请教是学*知识的妙招，练*是巩固知识的`途径。
15、学如才识，不日进，则日退。——（清）左宗棠
16、心存希望，幸福就会降临你；心存梦想，机遇就会笼罩你。
17、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知
18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
19、你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。——毛姆
20、书籍是人类知识的总统。——莎士比亚
21、如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什么这个世界不使自己愉快的话，那么这才是一种真正的乐趣。——萧伯纳
22、业精于勤，荒于嬉。——韩、愈《进学解》
23、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达芬奇
24、不要抱怨，不要总是觉得自己怀才不遇，这种状况大部分是自己造成的。
25、你经历的所有的困苦都是有意义的，因为这是你要承担重任的先兆。
26、机会是自己创造的，而不能一味的等待别人的赐予。
27、要获得辉煌的成就，必须坚持「我也可以这样做」的信念，如果不能勇往直前，绝对不会达到胜利成功的境界。——詹姆斯·吉本斯
28、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思
29、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——*
新学期新气象名言二
1、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏、徵
2、如果说学*有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。
3、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。——大仲马
4、一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有所成就。——安徒生
5、信仰是伟大的情感，一种创造力量。——高尔基
6、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！
7、一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。——徐特立
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
9、学*中要荡起“乐学”和“巧思”的双桨，倡导“书山有路巧为径，学海无涯乐作舟”的学*态度和方法，这样才能学得生动活泼、融会贯通。
10、不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光。
11、学问学问，又学又问；学*学*，又学又*。
12、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
13、学*不能好高骛远，须一步一个脚印；进步不能一步登天，须一步一级台阶。
14、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——*
15、经常不断地学*，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。——高尔基
16、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
17、学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学*成就，创造靠实践成功。
18、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》
1.只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。 —— 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他 取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。 —— 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标——财产虚荣奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 —— 爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 ——爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ——爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦
2.幸福这东西，就看你怎么对待。
3.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比，很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。人生只有回不去的过去，没有过不去的当下。景好描，心难画;话好说，人难做。人生不是童话，别要求完美结局，这个世界，不是所有的人，都值得信任;不是所有的心，都干净纯粹;不是所有的朋友，都真诚相对;不是所有的表情，都体现内心;不是所有的笑容，都快乐开心;不是所有的眼，都难过伤悲;不是所有的话语，都可以当真;不是所有的事情，尽心就能完美;不是所有的感情，珍惜就会永久。岁月匆匆，人生短暂，美丽的东西留不住，快乐的时刻也不会太多，懂得珍惜，活得充实，活得快乐，才是最明智的选择。
4.幸福的理解有千万种，每人的诠释都不同，但是人生最大的幸福就是可以做自己。相信自己，跟随自己的心灵和直觉，不要盲从信条，不要盲目攀比，你就会是最幸福的。作者：李开复
5.有奶不一定是娘，但有钱一定是爷！
6.把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。
7.世上无丑事，只怕有*。你要是*，你就是十三妖。
8.别人都说我很胖，我只是瘦得不明显。
9.你爱我吗，属于我吗？活着可以拥有，死了可以带走吗？
10.很多时候我们不是为自己活着，而是为面子而活。
11.以前考八十分，就跟死了爹一样；现在考八十分，就跟当了爹一样。
12.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在；不刻意追求完美，自己就会远离痛苦；不是时时苛求自己，自己就会活的自在；不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
13.结婚的日子我已经定好了，现在就差定新郎了。
14.人生不要攀比，也不要计较，更不要比较。
15.无论社会怎样浮躁，我们自己也不可以浮躁。战胜浮躁的关键是明白自己真正的需要，保持一颗*常心，不要盲目攀比，不要羡慕别人，更不要唯利是图。一辈子很短，我们不能总是望着别人的精彩，羡慕着别人的人生，而忘记了经营自己生活，要知道，通过努力，你也能成为让人仰望的明星。
16.九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
17.我的梦想：有事秘书干，没事干秘书。现实却是：有事秘书干不了，没事不能干秘书。
18.上帝有三个苹果：一个**了夏娃，一个砸醒了牛顿，一个让乔布斯咬一口！
19.不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得；不把人生目标定得太高。
20.不喜欢我，我就把你阉了做我妹。
21.做力所能及的事，唱自己喜欢的歌，选择自己要走的路，坚持自己所憧憬的梦想，用心安理得问心无愧诠释生命。
22.但那个梦显示给我一个伟大的真理，第一次我了解到，生命对我来讲似乎只是那个梦的扩展。在每一个梦里面不是都有和人类相关的某种疯狂的奔跑的景象吗?不是每种疯狂的攀比都以死亡告终吗?不过然后，问你自己「死亡」的意义。它只是意味着阶梯到顶了吗?作者：奥修 出处：奥修传
23.早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃！
24.不仅仅是在月族，在整个天界，尚羲也是赫赫有名的高层社交圈的“皇子”，他可不像肥鸟那样宅，为了将来的霸业，尚羲还是很活跃地参与各种社交活动的。 族内的事情，有万能的太傅和逞能的凌子月打理，这使得尚羲有大量的空余时间去开拓人脉。尚羲接触的都是天界最优秀的人，自然，这批人也是最狗血的。 尚羲在社交圈以大方有威信著称月族的富有是天界共睹，所以尽管他高傲，但是他人缘很好。尚羲的社交圈总体来说分成两大类 精英霸气攻的圈子。这是全天界最有势力的年青一代组成的贵公子圈儿，众多蛮横高富帅攻聚在一起寻欢作乐，指点纵横，偶尔带着自家的受在一起互相攀比，是个奢侈糜烂的*圈儿，在这个圈子里，尚羲是属于最高等级一级的，因为他够狠够美够有权有势够大方作者：Lililicat( 出处：肥鸟当自强
25.生活的累，一半源于生存，一半来自攀比。
26.责人要宽，责已要严 百花齐放，百家争鸣 诚挚地宽恕，再把它忘记英国 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现西德尼史密斯 教不严，师之隋 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 宽猛相济，恩威并重 宽容要么对人有益，要么对人有害伯克 爱之深，责之严法国 最高贵的复仇是宽容雨果 家不严招贼，人不严招险 待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 宠是害，严是爱 得放手时须放手，得饶人处且饶人 宽而栗，严而温淮南子 以春风待人，以寒风自待 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性斯特恩 家不严招贼，人不严招险 宽宥是人性的，而忘却是神性的詹姆斯格兰 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接*鲁迅 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎济慈 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为华兹华斯 人有不及者，不可以已能病之明薛宣 尽量宽恕别人，而决不要原谅自己西拉斯 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术威廉詹姆斯 宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容贝尔奈 刻苦自己，厚待别人 君子爱人以德，小人爱人以姑息 严以律已，宽以待人 生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？屠格涅夫 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性叔本华 以情恕人，以理律已 宽容是文明的唯一考核海尔普斯 训你是爱你，宠你是害你 严是爱，松是害，不闻不问要变坏 宽猛相济能成事( 以责人之心责已，以恕已之心恕人 宽宏精神是一切事物中最伟大的欧文
27.感情最折磨的不是别离，而是感动的回忆让人很容易站在原地，以为还回得去。
28.我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻。
29.施主，化个B来日，化个胸摸下！
30.天不言自高，地不言自厚，没必要攀比，每个人都有自己的长处;风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿，每个人都有自己的个性。你认为快乐的，就去寻找;你认为值得的，就去守候;你认为幸福的，就去珍惜。没有不被评说的事，没有不被猜测的人。依心而行，无憾今生。
31.做有良心的男人，找有气质的女人。
32.当人的情绪处于低潮时，对任何事情都提不起兴趣，要学会转移注意力。有些事情既然已经成为事实，就尝试着去接受，去面对。一个人不可能改变世界，世界也不会因你而改变，所能做的，就是适应世界，不钻牛角尖，不要和别人攀比。你的生活，应该有你自己的精彩。
33.学会从自己身上出发，反省自己。
经典励志成语名言书法大全
1、天道酬勤：多一分耕耘 多一分收获2、海纳百川：豁达大度 心胸宽阔3、学无止境：学*是没有尽头的4、志存高远：心存远大志向5、积健为雄：日积月累方能成就霸业国宾礼书法家观山书法作品《天道酬勤》6、金石为开：心诚志坚 力量无穷7、精益求精：在好的基础上要求更好8、业精于勤：学业精深的基础是勤奋9、勤能补拙：勤奋可以弥补不足10、自强不息：努力向上 永不松懈
业精于勤，学贵于恒;天高任鸟飞，海阔任鱼游;弃燕雀之小志，幕鸿鹄以高翔;吃得苦中苦方为人上人;山高我为峰;无限风光在险峰; *语录：下定决心，排除万难，去争取更大胜利励志成语及名言
成语：知难而上、百折不挠、孜孜以求、兢兢业业、奋起直追,锲而不舍.名言：成大事者,不恤小耻;立大功者,不拘小节.——冯梦龙若果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时,他会告诉你：“跌倒了,爬起来.”这就是成功.——牛顿天行健,君子以强不息.地势坤,君子以厚德载物.——《周易》成功的秘诀,在永远不改变既定的目标.——卢梭立志欲坚不欲锐,成功在久不在速.——张孝祥励志名言 成语大全有哪些
关于励志的名言和词语:1、成功的人最别人不愿做的事,做别人敢做的事,做别人做不到的事2、私底下的每一分的努力都会在公众面前表现出来3、不是不可能,只是还没有找到方法4、没有失败只有暂时没有成功5、我是最棒的,我一定会成功6、过去不等于未来7、成功是因为态度8、人人都能成功9、我要我就能10、有志者事竞成11、人不疯不成功八字励志格言
力求有功，方能无过; 心气和*，事理; 知足常乐; 若竹，清气若兰; 海纳百川，有容; 与其轻人，不如重我; 观海得深，瞻天见大; 食之以时，用之以礼; 贫而无怨，富而不骄; 与朋友交，言而有信; 谈泊明志, 宁静致远 ;找励志,规范行为*惯名言或成语至少10个
形容励志的成语 关于励志的成语 共收录描写励志的成语2条成语标题 成语解释 励志竭精 指坚定意志，竭尽全力。
出处：《汉书·梅福传》：“定以天下布衣励志竭精，以赴延阙。
” 桑弧蒿矢 指行桑弧蓬矢之礼以励志。
蒿，蓬蒿。
励志名言 励志经典语录 共收录关于励志的名言53条有志者事竟成。
南朝·宋·范晔《后汉书·耿弁传》。
竞：终于。
本句大意是：有志气的人终于会把事业完成.耿弁是汉光武帝(刘秀)手下的大将，开国功臣。
他在南阳时曾建议刘秀讨*齐地强敌张步;后来经过艰苦奋战，终于击败了张步，齐地悉*。
刘秀认为耿弃的功劳大于西汉韩信当年*齐的功劳，称赞耿彝说：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难舍，～。
”从此，～成了著名格言，用以说明只要有志气，事业终于成功，干百年来为人所*用。
荀子《劝学篇》说。
“懊而舍之，朽术不折;镇而不舍，金石可镂”，俗话说“功夫不负有心人”，“世上无难事，只怕有心人”，都是从各个不同的角度说明了～的道理。
现可以此句勉励青年树立远大的志向，完成时代赋予自已的使命。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书·耿弁传》志，气之帅也。
励志名言孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子百学须先立志。
南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹人无志，非人也。
三国魏文学家 嵇康苦之，以验其志。
战国末期商人,政治家 吕不韦志犹学海，业比登山。
关于励志的名言隋代文人 王通志比精金，心如坚石。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙丈夫之志，能屈能伸。
明末清初学者 程允升一人立志，万夫莫敌。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙身可辱，而志不可夺。
励志名言唐代诗人 王勃立志不坚，终不济事。
南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹丈夫志四海，我愿不知老。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明丈夫志四方，忍为别离哀。
晚清官员 郭嵩焘丈夫志不大，何以佐乾坤。
关于励志的名言唐代诗人 邵谒丈夫志，当景盛，耻疏闲。
北宋诗人 苏舜钦丈夫四海志，万里犹比邻。
三国文学家 曹植益重青青志，风霜恒不渝。
唐朝皇帝 李隆基若无松柏志，超越不为高。
励志名言当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家 郭沫若老骥思千里，飞鸿阅九洲。
南宋诗人 戴复古慷慨丈夫志;铁石豪杰心。
《格言对联》 《格言对联》虎瘦雄心在，人贫志气存。
万松老人不忧一家寒，所忧四海饥。
关于励志的名言清代政治家、文学家 魏源有志不在年高，无志空长百岁。
清代医家,作家 石成金 《传家宝》志之所向，金石为开，谁能御之
清朝军事家、政治家 曾国藩长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
唐·李白《行路难》。
长风破浪：比喻宏伟的抱负得以施展。
会有时：定当有时机。
云帆：像云一样的大风帆。
济：渡过。
沧海：大海。
这两句大意是:施展自己宏伟抱负的时机定会到来，到那时,将要大显身手。
关于形象思维的名词解释
形象思维是以直观形象和表象为支柱的思维过程。例如，作家塑造一个典型的文学人物形象，画家创作一幅图画，都要在头脑里先构思出这个人物或这幅图画的画面，这种构思的过程是以人或物的形象为素材的，所以叫形象思维。下面是小编带来的关于形象思维的名词解释，希望对你有帮助。
形象思维也称艺术思维，它是一种依附着客观具体的形象所进行的思维。
也就是说，形象思维是用具体事物的形象来表达抽象的思想感情。 它所描绘的是能看到的、听到的、触到的具体事物的形象，而不是抽象的概念。诗歌是形象的艺术。诗人离开了形象的感受，激情便无从产生；离开了形象的捕捉与表达，就难以写出栩栩如生的感人的好诗。
形象思维既离不开比、兴，又需要诗人展开丰富的联想与想象。形象思维的本质是一种意象性思维，其目的是营造一种情景相融、融情于景的艺术境界。 形象思维是一切艺术思维的基本特征，当然也是诗词创作的本质特征。离开了形象思维便没有艺术创作，当然也就没有诗。
因此我们可以说，没有形象思维的东西，即使它符合格律要求，也不是诗词，因为没有形象思维，作品便不可能有韵味和意境，而没有韵味和意境的韵文作品就不是诗词。
现在有不少人津津乐道于写一些抽象的、概念化的、口号式的所谓诗词，充其量只是一些格律溜，根本就谈不上是真正的传统诗词。这与他们不懂得什么是形象思维、不懂得怎样运用形象思维有很大的关系。
作用
形象思维是反映和认识世界的重要思维形式，是培养人、教育人的有力工具，在科学研究中，科学家除了使用抽象思维以外，也经常使用形象思维。在企业经营中，高度发达的形象思维，是企业家在激烈而又复杂的市场竞争中取胜不可缺少的重要条件。高层管理者离开了形象信息，离开了形象思维，他所得到信息就可能只是间接的、过时的甚至不确切的，因此也就难以做出正确的决策。
形象思维与逻辑思维(理论思维)是两种基本的思维形态，理论思维指以科学的原理、概念为基础来解决问题的思维活动。例如：用“水是生命之源”的理论来解释干旱对世界万物的影响。过去人们曾把它们分别划归为不同的类别，认为“……科学家用概念来思考，而艺术家则用形象来思考。”这是一种误解。
其实，形象思维并不仅仅属于艺术家，它也是科学家进行科学发现和创造的一种重要的思维形式。例如，物理学中所有的形象模型，像电力线、磁力线、原子结构的汤姆生模型或卢瑟福小太阳系模型，都是物理学家抽象思维和形象思维结合的产物。
爱因斯坦是一个具有极其深刻的逻辑思维能力的大师，但他却反对把逻辑方法视为唯一的科学方法，他十分善于发挥形象思维的自由创造力，他所构思的种种理想化实验就是运用形象思维的典型范例。这些理想化实验并不是对具体的事例运用抽象化的方法，舍弃现象，抽取本质，而是运用形象思维的方法，将表现一般、本质的现象加以保留，并使之得到集中和强化。爱因斯坦著名的广义相对论的创立实际上就是起源于一个自由的想象。
基本特点
形象性
形象性是形象思维最基本的特点。形象思维所反映的对象是事物的'形象，思维形式是意象、直感、想象等形象性的观念，其表达的工具和手段是能为感官所感知的图形、图象、图式和形象性的符号。形象思维的形象性使它具有生动性、直观性和整体性的优点。
非逻辑性
形象思维不像抽象（逻辑）思维那样，对信息的加工一步一步、首尾相接地、线性地进行，而是可以调用许多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一个形象跳跃到另一个形象。它对信息的加工过程不是系列加工，而是*行加工，是面性的或立体性的。它可以使思维主体迅速从整体上把握住问题。形象思维是或然性或似真性的思维，思维的结果有待于逻辑的证明或实践的检验。
粗略性
形象思维对问题的反映是粗线条的反映，对问题的把握是大体上的把握，对问题的分析是定性的或半定量的。所以，形象思维通常用于问题的定性分析。抽象思维可以给出精确的数量关系，所以，在实际的思维活动中，往往需要将抽象思维与形象思维巧妙结合，协同使用。
想象性
想象是思维主体运用已有的形象形成新形象的过程。形象思维并不满足于对已有形象的再现，它更致力于追求对已有形象的加工，而获得新形象产品的输出。所以，想象性使形象思维具有创造性的优点。这也说明了一个道理；富有创造力的人通常都具有极强的想象力。[2]
主要方法
A模仿法
以某种模仿原型为参照，在此基础之上加以变化产生新事物的方法。很多发明创造都建立在对前人或自然界的模仿的基础上，如模仿鸟发明了飞机，模仿鱼发明了潜水艇，模仿蝙蝠发明了雷达。
B想象法
在脑中抛开某事物的实际情况，而构成深刻反映该事物本质的简单化、理想化的形象。直接想象是现代科学研究中广泛运用的进行思想实验的主要手段。
C组合法
从两种或两种以上事物或产品中抽取合适的要素重新组合，构成新的事物或新的产品的创造技法。常见的组合技法一般有同物组合、异物组合、主体附加组合、重组组合四种。
D移植法
将一个领域中的原理、方法、结构、材料、用途等移植到另一个领域中去，从而产生新事物的方法。主要有原理移植、方法移植、功能移植、结构移植等类型。
身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。
1、性格，既不坚固也不是一成不变，而是活动变化着的，和我们的肉体一样也可能会生病。——爱略特
孔子关于性格的名言：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
丘也幸，苟有过，人必知之。
道不行，乘桴浮于海。
君子居之，何陋之有。
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
子之所慎：齐、战、疾。
子不语怪。力。乱。神。
子罕言利。与命。与仁。
唯酒无量。不及乱。
食不语。寝不言。
温。良。恭。俭。让。
天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
知其不可而为之。
往者不可谏。来者犹可追。
城市形象口号
在日常学*、工作抑或是生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的口号吧，高效的口号具有针对性，时效性，鼓动性和简洁性的特点。还在苦苦寻找优秀经典的口号吗？下面是小编帮大家整理的`城市形象口号，欢迎阅读与收藏。
城市形象口号
北京：回味奥运，圆梦首都
南京：江南佳丽地，金陵帝王洲
重庆：世界的重庆，永远的三峡
福州：福山福水福州游
昆明：昆明天天是春天
南宁：绿城寻歌壮乡情
银川：塞上明珠，*银川
长沙：多情山水，天下洲城
成都：成功之都，多彩之都，美食之都
桂林：桂林山水甲天下
苏州：东方水城，天堂苏州
无锡：太湖美景，无锡旅情
大连：浪漫之都，*大连
厦门：海上花园，温馨厦门
珠海：浪漫之城，*珠海
汕头：海风潮韵，世纪商都
海口：椰风海韵 南海明珠
三亚：天涯芳草，海角明珠
青岛：海上都市 欧亚风情
曲阜：孔子故里，东方圣城
东营：齐鲁神韵，豪情山水
泰山：登泰山 保*安！
日照：游山登五岳，赏海去日照
威海：拥抱碧海蓝天，体验渔家风情
烟台： 人间仙境 梦幻烟台
武汉：高山流水 白云黄鹤
宜昌：金色三峡 银色大坝 绿色宜昌
长沙：多情山水 璀璨星城
湘潭: 伟人故里 山水湘潭
承德：游承德，皇帝的选择
邯郸：游名城邯郸，品古赵文化
南通：追江赶海到南通
常州：中华龙城 江南常州
常熟：世上湖山，天下常熟
无锡：太湖明珠 *无锡
杭州：东方休闲之都，品质生活之城
台州：神奇台州 生态之旅
嘉兴：水都绿城，休闲嘉兴
富阳：富春山水，孙权故里
舟山：海天佛国 渔都港城
金华：风水金华 购物天堂
义乌：小商品的海洋 购物者的天堂
中山：伟人故里，锦绣中山
梅州：千色客都，*梅州
广州：一日读懂两千年
柳州：山水桂林 风情柳州
北海：南海珍珠之乡 滨海度假胜地
城市旅游广告语:
教师形象礼仪
在社会发展中，教师是人类文化科学知识的继承者和传播者。对学生来说，又是学生智力的开发者和个性的塑造者。因此人们把“人类灵魂的工程师”的崇高称号给予人民教师。下面是小编整理的教师形象礼仪，一起来看看吧。
库珀在他的书《教师的言语交际行为》中有这样一个故事：
美国一位八年级的学生说：“我们班曾经有一位女英语教师。她的仪表让我们无法学*下去。她长相标致、体态轻盈，还爱穿着紧身裙。我们从一开始就陶醉于她那迷人的外表而无法学*下去。整整一年中，教室里总是乱糟糟的。我们班成了吵吵闹闹、纪律涣散的乱班，这位教师没有办法来驾驭课堂。现在回忆起来，我认为这位教师的学识水*并不低，当时我们对这一点是怎么看的现在却记不清了。然而，有一点我是忘不了的，那就是，她的仪表举止使我们怎么也摆脱不了她的诱惑力。”
教师站在讲台上面对学生时，在仪表礼仪方面一定要严格要求自己：谭老师建议——着装不要过于性感，尤其是面对青春期的孩子时更是如此。例如，女老师衣服不要过紧、过短、过露；男老师夏天的服装，上衣要有领有袖，如果不是在操场活动，上课时总得要穿条长裤才好。
有人说 “教养体现于细节，细节展示素质，细节决定成败。”教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人，为人师表的光荣职责。教师礼仪的修养如何，不仅直接影响其教学效果，而且会直接影响到整个社会中传播人类文明的效果。“教师礼仪”即教师尊重自己，尊重学生的规范的表现形式。
当教师最重要的就是要诚信、守礼，这也是人的品德的形成。受教育者要得到的不仅仅是知识，更重要的还是品德。教师在传播知识的过程中，他的性格、品德包括价值观都会影响到学生的成长。
现在的教师队伍当中有很多的年轻人，他们有的赶时髦穿着奇装异服，梳着怪发在学生当中穿来走去，给学生带来了很不好的印象，也迫使一些学生进行效仿。
*颁发的《公民道德建设实施纲要》中也明确指出：“开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，对规范人们的言行举止，有着重要的作用。”可见，礼仪是现代人必备的素养，是一个人立足社会，成就事业，获得美好人生的基础，更是一名老师作为人师的基础。
*年来，通过师德建设，教师的礼仪有了很大的提高，但与教师礼仪相悖，乃至缺乏起码的礼仪常识的现象在教师队伍，尤其在青年教师身上还大量存在，这不能不引起我们的重视。比如公共场合语言粗俗不文明；不尊重学生，时常挖苦讽刺或冷漠疏远；对学生的提问、问候随便应付或干脆置若罔闻；上课时接听、拨打手机；在教室内吸烟、随地吐痰；形象举止过于随意或浓妆艳抹、过于修饰，等等。这样的教师怎能有威信？怎能成为学生的学*榜样？又怎能很好地履行教书育人的神圣职责？
教师是学生的一面镜子，学生每时每刻都在进行对照。作为一名合格的教师，理应从思想上认清自身肩负的责任，明白“教育无小事，教师无小节”的深刻内涵，意识到自己的品德情操、处世态度、一言一行都在影响着学生。
如果每一位刚刚踏上工作岗位的青年教师，每一所承担着教育重任的学校都能从根本上认识到这一点，并且努力地提高、培养教师自身礼仪修养，必将对造就学生的良好道德品质，推动整个社会的道德建设，起着重大的意义和作用。
教师礼仪的基本特征：
1、师资──所谓：教不严师之惰。要有一技之长、人格魅力，激发学生对他所传授的知识、科目的兴趣。
2、师表，语言、心灵、仪表、行为都要美。楷模就要思圆行方。一切都应该是美的──契坷夫。
3、师德，讲职业道德，要忠于祖国，要热爱人民，热爱党热爱社会主义，爱护学生。
4、师心，即爱心，不能辜负党和国家对我们的期望。正如*所讲，“使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有觉悟、有文化的劳动者”，要把党和国家的教育方针，体现在我们的日常的工作中，转化为实际的效果，不能恣意妄为，信口开河，不能朝思暮想。
教师应注意的问题是:
1、严于律己。
2、以学生为本，摆正和学生的位置。
3、要有自知之明，发现自己的不足、有学*的意识，内强素质，外造形象。
给女老师的建议：
1重质不重量，服装的质量对衬托你的身份地位是至关重要的。别买那些看似高档却价钱便宜的衣服，也许洗过一水就变形了；更别买冒牌名牌，那会降低你的人格。如果经济不宽裕，宁可少买，也要买好的。
2太时髦的衣服会很快过时，偶然新潮一下可以，变成自己的喜好那就成了夸父追日。
3穿衣一定要讲究色彩的搭配，一是与自己肤色的配合，二是服装本身色彩的配合，三色原则（全身上下不超过三种颜色）一定要遵守，否则变成花蝴蝶。如果这方面不内行，最好的办法是多问问周围的同事。
4露背、低胸及露肚脐等过于性感的服装不能穿。在成年异性面前，“性感”属于美感，但在未成年的孩子们眼中，“性感”则多与“下流”有关；在家长面前呢，即使他认为你美丽动人，也还是不愿意相信你能带好他的孩子。
幼教仪容仪表
原则：自然和谐、秀外慧中
(一)、女士着装六不原则
1、衣服不允许过大或过小。 2、不允许衣扣不到位。
3、不允许不穿衬裙。 4、不允许内衣外观。
5、不允许随意搭配。 6、不允许乱配鞋袜。
(二)、日常服装五忌
1、忌露 2、忌透 3、忌紧 4、忌异 5、忌乱
(三)、服装的配色艺术——三色原则
1、西服、衬衫、领带、皮鞋、手帕、袜子等不超过三个色系。
2、小三色：手表带、腰带、皮鞋颜色要力争一致，至少是一个色系的。
【服饰的色彩哲学】
黑色：神秘 白色：纯洁 黄色：炽热 大红：活力 粉红：柔和、温馨
紫色：高贵 橙色：快乐 褐色：谦和 绿色：生命 浅兰：自信 深蓝：自信
灰色是中间色，象征中立、和气
【具体要求】
1、头发——前不挡眼后不披肩，过肩长发应束起或盘起，发型不夸张，不理过短的头发，不染夸张彩发(如：红、蓝、金黄等)。
2、手部——勤洗手、勤剪指甲，不留长指甲，不涂色彩鲜艳的指甲油。
3、面部——牙齿洁白，口腔无异味;保持眼部整洁，不戴墨镜和有色眼镜。
4、妆容——日常生活化妆自然大方淡雅，与肤色相配，杜绝浓妆，不使用气味过浓的化妆品。
5、着装——柔和大方、便于活动。不穿吊带背心、超短裙等过于暴露或透明的服饰。
6、鞋子——带班时不穿拖鞋、赤脚，当班时间穿*底鞋。
7、佩饰——带班时不佩带戒指、耳环和耳钉及太夸张复杂的胸饰，所戴佩饰应符合卫生和安全要求。
幼教行为举止
原则：自然规范、亲切优雅
where引导定语从句修饰的抽象名词有哪些
现如今，英语知识也是非常重要的一门功课，下面是小编收集整理的where引导定语从句修饰的抽象名词有哪些，希望大家喜欢。
一、where定语从句修饰抽象名词point
You reach a point where medicine can’t help. 你已到了药物无法治疗的地步。 The crisis has reached a point where the receiver will have to be called in. 危机已达到非把破产管理人叫来不可的地步。
We have reached a point where a change is needed. 我们到了必须改一改的地步。
注：有时point也可以是具体的地点：
Let the point where AB cuts CD be called E. 设AB线与CD线的相交点为E。 The accident happened at the point where the A15 joins the M1. 事故发生在A15与M1交叉的十字路口。
二、where定语从句修饰抽象名词case
There are cases where the word “mighty” is used as an adverb. 在一些情况下，mighty一词可用作副词。
Today, we’ll discuss a number of cases where beginners of English fail to use the language properly. 今天，我们将讨论一些英语初学者对英语使用不当的问题。
三、where定语从句修饰抽象名词activity
Those successful deaf dancers think that dancing is an activity where sight * more than hearing. 那些失聪的成功舞蹈演员们认为，舞蹈是一种让人看胜过让人听的活动。
四、where定语从句修饰抽象名词situation
He got into a situation where it is hard to decide what is right and wrong. 他陷入一种难以分辨是非的局面。
If you risk something important, you cause it to be in a dangerous situation where you might lose it. 你如果拿重要的东西去冒险，那你就是将它置于一种可能会失去它的危险境地。
五、where定语从句修饰抽象名词position
It’s put me in a position where I can’t afford to take the job. 这使我陷入一种不能接受此工作的境地。
六、where定语从句修饰抽象名词job
She wants a job where her management skills can be put to good use. 她想找一份能将她的管理技能派上用场的工作。
I don’t want a job where I’m chained to a desk all day. 我不想找一份整天坐在办公桌前的工作。
【模拟训练】
01. We’re just trying to reach a point _______ both sides will sit down together and talk.
A. where B. that C. when D. which
02. She had got to the point ______ she felt that she could not take any more.
A. what B. when C. where D. which
03. The treatment will continue until the patient reaches the point ______ he can walk correctly and safely.
A. when B. where C. which D. that
04. It was so confusing that eventually it got to the point ______ no one knew what was going on.
A. when B. that C. which D. where
05. I don’t want a job ______ I’m chained to a desk for eight hours a day.
A. which B. where C. what D. when
06. Drink-driving is one case ______ severe punishment seems to work as a deterrent.
A. that B. which C. when D. where
07.Later in this chapter cases will be introduced to
readers_______consumer complains have resulted in changes in the law.(2008江西)
A. where B. when C. who D. { A 此题是由where引导的限制性定语从句，先行词为cases，此句意思是“在这一章节，消费者的抱怨产生的法律上的变化的这一案例及情况将被介绍给读者”。}
【参考答案】01—06 ACBDBD
1. —Where did you get to know her?
—It was on the farm ___D___ we worked. (山东卷)
A. that B. there C. which D. where
2. Some pre-school children go to a day-care center, ___D___ they learn simple games and songs. (全国I)
A. then B. there C. while D. where
3. Those successful deaf dancers think that dancing is an activity ___D___ sight * more than hearing. (天津卷)
A. when B. whose C. which D. where
4. Today, we’ll discuss a number of cases ___D___ beginners of English fail to use the language properly. (陕西卷)
A. which B. as C. why D. where
5. After graduation she reached a point in her career ___D___ she had to decide what to do. (江西卷)
A. that B. what C. which D. where
以上5道题的答案分别是DDDDD，其中前面两道比较容易，因为它们符合“where引导的定语从句用于修饰表示地点的名词”这一基本用法。但是，后面3道题则有所不同，因为它们修饰的名词不是具体的地点名词，而是一个抽象名词，即分别是activity, case, point，
state，stage, situation ， 等 意指“情况、情形、形势”时，引导词常用 where 或介词+ which 。如： We're just trying to reach a point ____ both sides will sit down together and talk. ( 06 山东
26. ) A. where B. that C. when D. which由于一般的语法书对这一问题很少涉及，所以许多考生对这类考题比较生疏。为帮助同学们熟悉这一语言现象，正确掌握这一知识点，本文拟对where定语从句修饰抽象名词的用法作一归纳。
《关雎》中的淑女形象
“淑女”是《诗经》中最为重要的女性形象之一，在关雎中是如何体现出来的?以下是小编收集整理的《关雎》中的淑女形象，希望能够帮助到大家。
《关雎》是《诗经》的压卷之作。自先秦起，《论语.八佾篇》便有记载，“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，而上博简《诗论》则从“色”、“礼”等方向偏重论析了《关雎》的诗本义。及至汉代，《诗经》初步奠定经学地位，《关雎》一篇更愈发受到学界从诗教、乐教和女教等多重维度的关注。两宋时期，苏辙、朱熹等学者加注《诗集传》、《诗序辨说》，形成了长期与尊序派对峙的废序之声，并分别从“情”、“理”等角度为《诗》添注。因而两千多年来，有关《关雎》释义的说法可谓众说纷纭。而诗中的“窈窕淑女”的形象，也因被历代学者延引为理想女性的典型而盛传于世，千年不衰。
本文就将从先秦、汉、宋的典型注本出发，结合历代审美标准，对《关雎》中“淑女”这一对象的内涵及其形象作简要分析。
一、“淑女”形象的内涵所指
古人对《关雎》“窈窕淑女”的理解大致分为两种，一是以后妃为代表的贤德女子;二是指贤人。在封建诗教的背景下，《关雎》一诗的教化作用一直盛于其抒情作用。及至*现代，视其为纯粹表达男女恋慕的情爱诗的说法方才逐渐兴起。
(一)后妃说
先秦《毛诗序》最早记载：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”，始指称《关雎》中的“窈窕淑女”为可以“风天下”的后妃。而此种说法也在后世汉唐学者间得到了最多附会，成为学界认可的主流说法。
与*现代学者从“诗本义”的角度，偏重理解《关雎》中的抒情价值不同，《诗序》主要采用陈诗义、用诗义与赋诗义等手法对《诗经》进行理解，解读的视角与当时的社会背景密切相关。自春秋时期起，孔子即赋予《关雎》一篇以极高评价，认为其在诗歌与音乐方面都建树斐然。《韩诗外传》卷五中记载，子夏曾询问夫子，《关雎》何以为《国风》之首，夫子回答，盖因《关雎》之道为“天地之基”，“王道之源”，《六经之策》悉皆“取之乎《关雎》”，可见《关雎》“正人伦而立纲常”的教化作用。而西汉时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后即将孔子命定的官学五经――《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》奉为教化正典，《诗经》举足轻重的经学地位得以稳固建立。诗学礼教，讲求“以礼节情”，以道德为主要命题，故尔《关雎》不是单纯的爱情诗歌、而是美贵族婚姻的教化范本的解读基调得以确立和流传。
而诗学发展至宋代，依据先前《诗大序》的猜测①，学者们又对“淑女”所指称的后妃形象进行了具体对应的阐释，认为这位德仪天下的贤妃即为周文王之妃大姒。欧阳修称谓此诗曰，“述文王大姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”;而朱熹亦在《诗集传》中进一步明确，《周南.关雎》“女者……盖指文王之妃大姒为处子时而言也;君子，则指文王也”，将“淑女”形象进一步具体化。这与毛诗序《二南后妃夫人说》中认为《关雎》只是赞颂“周家世有妇德，而非专美大姒”②的论点是截然不同的。
(二)贤人说
求贤说并不是《关雎》解读中的主要说法，但却是历代注本中都有所体现的、不可缺少的一种声音。《韩诗》中将“君子好逑”直接记载为“君子好仇”，而学界以闻一多先生为代表的研究者认为，这与《周南.兔置》中：“肃肃兔置，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇;肃肃兔置，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心”中的“好仇”是同一个词。而《兔置》中的“好仇”意为“腹心”，是指公侯的知交心腹，在职能上与武夫相对，因此“好仇”所实际指代的对象是公侯身边的文臣或是贤人。而上博简《诗论》、长沙马王堆出土的战国时期抄本《老子甲本卷后古佚书》种皆有重要批注，称《诗经》是“(以)色俞(喻)于(礼)”，认为诗歌中思色即是思礼，“淑女”之为女色，实际是指代贤臣，这种手法与楚辞中以“香草美人”隐喻名士大夫的用法是同理的。因此《关雎》一篇并非爱情诗，实际为君王求贤诗，而“淑女”则是令君王梦寐以求的治世贤人。
《礼记.曾子问》中记载，“取妇之家，三日不举乐，思肆亲也”，即婚姻嫁娶举行仪式时，现场是禁止奏乐的，这与一些学人认为《关雎》中的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是指君王求爱于有贤德品行的淑女，先以琴瑟向其示好，再以钟鼓明媒正娶的猜想相悖。再者，“钟鼓”之乐在古时是“大乐”，并不用于婚丧嫁娶之事，而只有宴宾、祭祀等重要场合才会出现。参见《周礼.乐礼》“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”，而这种说法也与君王礼敬贤人的解释相吻合。
二、“淑女”之德
由于*古代文坛多将《毛诗序》中的“后妃之德”视为“淑女”这一理想女性的重要标签，认为“窈窕”用以描述其形容风貌，而“淑”则意在赞誉其德行贞操，因而学界对于“淑”字的阐释也可谓众说纷纭。
《说文解字》记载，“淑，清湛也”，而“淑女”则可引申为如水般清澈美好、温柔娴静的女子，在德行方面需有“上善若水，利万物而不争”的至真至纯之性。而这与先秦时期社会对于后妃的期许一致。人们认为夫妇之间应相敬如宾，有礼有节，而佳偶则必须符合温柔敦厚，谦恭贤惠的标准，对于女子而言，知书或可不必，然而答礼一定要之。
而孔颖达在《毛诗正义》中则对“淑”字的标准给予了更为明确的注释。他称，“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也”。能事君主、达到举案齐眉、“夫妇和谐”的境界，是为其一;忠贞美好，能够做到上行下效，为天下男女表率，是为其二;时刻以为君王分忧、为社稷求贤为己任，克己守礼、礼贤下士，恪敬职守，将后宫操持有度，是为其三。从这孔颖达的观点看来，古人心目中的“理想女性”，不仅其自身需要具备质朴、善良、美好的品性，对外还需有“辅助之德”。与之相同的观点还有《诗序》中，“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色”一说，认为贤德的淑女能够“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”，真正做到以德事人，而不是以色事人。这也不失为是孔子所言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的要义。 除此以外，笔者亦发现，古代对于达官显人的妻子的诰封亦存在“淑人”一说。学界一致认可此处的“淑”为“善良”之意，与相貌无关，而专指品行。坊间亦曾一度有“后妃求贤”之说，认为《关雎》中的“淑”字指称的是后妃为君王广募贤娴，敦厚无妒之德。后被否认，认为只是郑笺误读《诗序》中“忧在进贤”一句所引发的误会。“忧在进贤”，本义仍是指后妃心系黎民苍生之贤。
最后，南宋的朱熹在《诗集传》中综合前人的多种观点，对“淑女之德”给出了较为客观的评价。他称：“盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉”。诗教言传，讲求“发乎情而止乎礼”，朱子认为这是对于后妃之德最恰当的评价。雎鸠之德在于“挚而有别”，而淑女之德亦是如此。《关雎》虽以男子追求梦寐以求的女子的情爱诗的面目示人，但隐喻的是夫妇之间琴瑟和谐的关系。而与古时女子而言，出嫁从夫，如何事夫才是她们德行修养中最重要的课题――在父母家中，则“志在女红之事”;出配君子，则“辅佐君子求贤审官”、且“内有进贤之志，却无险陂私谒之心”③，和乐贞静、宜室宜家。诗人以“关雎”的形象作比，也正是暗示，只有德如关雎，能做到“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”④的贤淑女子，才可配为“可以风天下而正夫妇”的君王佳偶，即淑女的原型――贵族婚姻中的后妃形象。
三、“淑女”之貌
不同于“淑”字指称女子善良品性的共识，历朝历代的注本中对于“窈窕”的注解颇为模糊。“窈窕”，形容的是女子的体态风流之美，然而具体形容如何，却在各个朝代的不同审美判准下发生了分歧。
先秦时期的《毛诗序》将其注释为“幽闲贞静”，此时解读侧重的是对淑女形态举止的描写。恰如《蒹葭》中在水一方的伊人一般，“淑女”在水边静静独坐，气质矜持闲静，这样的解读深合儒家“敏于言而慎于形”的标准，“窈窕淑女”即是为“可远观而不可亵玩”的礼教中人。而其余同时代的注本释义则相对宽泛――《集疏》中将“窈窕”解释为“好貌”，与《鲁说》一致，泛指女子貌美。而《毛诗正义》记载“谓淑女所居之宫窈窕然”，认为“窈窕”的描写对象是淑女所居住的处所，“窈窕淑女”指的是居住在幽闲清静的环境中品德美好的女子。而《方言》中则综合才貌两方面，统称其曰“美心曰窈，美状曰窕”。总体而言，笔者认为对于“淑女”外貌特征的考据也仅能止于“貌美”的定义。
发生分歧的焦点是后世关于“貌美”的不同理解。首先，依据先秦时期的审美风格，我们不难猜测出，体态丰满、高大健康是当时人们评价女子貌美的重要标准，如《硕人》中描述的“硕人其颀”;而从“巧笑倩兮，美目盼兮”等描写看来，明眸善睐，开朗灵秀，亦可视为当时女子“貌美”的依据。而作为最接*《关雎》创作年代的时期，相较后世的一些流变，先秦时期对“理想女性”的审美应当更接*“淑女”形象的本来面貌。
然而，随着审美风尚的改变，后世对于“窈窕”二字的理解也发生了迁移。从“楚王好细腰，宫中多饿死”的“瘦”，逐渐发展为汉代飞燕合德一般金盘起舞的“轻”;从魏晋南北朝广袖飘飘、遗世独立的风神俊秀，及至唐代珠圆玉润的体貌与相对宽松的衣饰，再至两宋理学兴起后对女子样貌古拙质朴、雅致清秀的审美判准……“淑女”这一理想女性的形象一直在不断变化。而在明清的坊间小说中，甚至出现了对“淑女形象”更为大胆、也更富想象力的描画。魏子安所撰《花月痕》的第二十一回里写道：“《古今注》文王掣*头髻，昭王制双裙髻。又《妆台记》文王于头上加翠翘，傅之铅粉，其髻高，名曰凤髻……这样看来，文王自是千古第一风流的人，所以《关雎》为全诗之始”，女眷丫鬟之间大胆猜测文王所好的“窈窕淑女”是一位梳高髻、掣发钗的美人，这也是时代审美所赋予“淑女”形象的不同魅力、不同风姿。
四、结语
“窈窕淑女”这一形象是《关雎》一篇、乃至整部《诗经》中至关重要的意象。与其形貌之美相比，历代注释中更为统一、也更为突出的是其“德行之美”，即以后妃为代表的女子身上所具有的善良、温厚、贤德的道化礼教。而*现代以来，人们对于《关雎》的解读则又突破了以上所探讨的教化标准，向其内在的抒情性不断生发。因而对于“淑女”形象及其主题意蕴的讨论仍将作为《诗经》中一个永恒的课题，随着时代的变化和研究的深入而不断被发展、丰富。
《关雎》赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在*文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是*文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开*文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的'。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到*古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
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