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关于远方，很多时候因为缺乏某种潜意识的冲动，所以我们常常会因为生活琐事而将一次又一次游走的时机残忍停搁，然后傻气的编造着类似于来日方长的自我安慰的话语。也正是因为自己的怯弱，从而由衷对余秋雨先生“文化苦旅”、“游走废墟”的精神钦佩之至，更是在先辈游走四方的旅程经验中从那些已然淡漠出都市的文化中品读出另一番人文风韵与质朴的华丽。
每一个游走在文化世界的人注定背负着“漂泊”的命运，但每一个漂泊者不一定都是游走在文化世界的人。前者必定因为心存中国历史文化命运未知的责任而身心疲惫，而灵魂的世界却是饱足和慰藉的；后者也许只是因为天灾人祸而身无定所的不断行走，以致于肉体的苦痛与灵魂的空虚并行而难以产生良性的碰撞。正是因为两者之间的大相径庭，所以我们在以同情的心态看待后者的同时，对前者更多的是一种来自内心深处的敬畏与崇拜。毕竟这样的“漂泊者”少之又少，亦值得后人瞻仰。
余秋雨在自己的著作《文化苦旅》的序言写道：“既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都不会否定新的出发。”也许正是作者对自己漂泊苦行的理智审视，才能在*静自己起伏的心境后，在洞彻历史的冷漠与沉重后，将犀利而又慎重的感知诉诸笔端，写下那些不轻易被世人揣摩透的真知灼见，把自古以来中国文化的历史命运和中国文人的人格构成剖析的分外清晰。从字字句句慷慨愤懑的《道士塔》到充满人文关怀的《柳候祠》，从反思世人的《都江堰》到笔墨透彻的《上海人》，从温情脉脉的《江南小镇》再到直面战争叩问历史的《这里真安静》，无不体现着作者渊博的学识、特有的文化感悟力以及敢于直击世事的真性情。这不同于身处在城市森林的现代人天马行空的臆想，更不是走马观花式的随意踱步，而是长久以来依存于信念立足于史实的深刻体味，流泻于纸张上更是字字珠玑句句真情的宏伟史诗。
当然，自古以来行走在人文古迹、漂泊苦行的绝不仅此一人。“曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸”的千古奇人徐霞客，游走他乡深入**的安妮宝贝，长居撒哈拉沙漠的三毛，以及每一个以虔诚的心奔赴远方的游客们，他们是否真的具有余秋雨先生的人文情怀我们不得而知，单单他们那份游走漂泊的勇气就足以让人无限喟叹。这些游离于世俗的漂泊者们，在他们的旅途中走得庄重，走得超然与洒脱，走得羡煞旁人。
也许，终有一日，我也会毫不顾忌的摒弃尘世的琐碎事务，用一个不是理由的理由来成全自己内心早已按耐不住的冲动，背上背包向远方的方向出发，带上前人的勇气与豁达，我想我的步伐会走得有力而铿锵！
“我抛弃了所有的悲伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。”——泰戈尔《采果集》
貌似在六年级之后，我就在没写过啥子读后感了，花了２天时间把《少年们无尽的夜》看完了，正要放下书，丫头就发短信过来问进度，然后喊我趁热写下读后感。已经很久没写东西了，生疏的文笔，善良的你们一定不会介意的哈！
《少年们无尽的夜》是我用老忠的卡在*珠书屋买的，正本书的基调就和它的封面一样，灰暗，阴涩，文章记录了两兄弟的成长历程，童年天真烂漫，少年意气风发，青年成熟又叛逆。
年少的尽杉有着一位慈爱而敢于担当的母亲，而父亲却嗜赌如命，成天无所事事，沉迷于酒精的世界。这队一正一负的夫妻为尽杉带来了一个贫寒而又危机四伏的家。好在尽杉有个好兄弟—涵宇，涵宇的母亲是位知名教师，也是他和尽杉的班主任，父亲是某工厂的技术工，涵宇拥有一个在尽杉梦里常常出现的安乐窝，哪里有恩爱的父母，有舒适的床，不必担心下顿饭在哪里着落。二人从小便认识，可以说得上是两小无猜！初中的时候，尽杉为了减轻母亲身上的担子，将所有的心思都注入了课堂里，因为中考的年级前十可以免３年学费升入本校的高中部。相反，涵宇此时开始厌学，逃课，母亲的期待他早以不放在心上。在学校，尽杉是老师眼中的好孩子，是女生心中的白马王子。涵宇似乎永远都只能被当做反面教材。尽管二人每天都一起骑车回家，每天早晨骑车上学，尽管有心事的时候还是会相互倾诉，但是涵宇内心的嫉妒开始不断的膨胀起来！高中的时候涵宇完全放弃了学业，也疏远了尽杉，转而和一群混混游走于街头巷尾，在一次抢劫行动中，涵宇负责放风，当时他眼睁睁的看着同伴们抢夺了一位中年妇女的包，妇女不服气就去追，追逐的过程中，妇女的心脏病忽然发作，登时倒地，涵宇什么都没做，只是站在原地静静的看着，直到急救车来的时候才慢慢离开，那妇女不是别人，正式涵宇的母亲，在到达医院后便不治身亡了。从此尽杉便失去了生活的动力这事直接导致了他的高考落榜，高考失利后尽杉一声不响的离开了，临走前将曾经涵宇送他的自行车悄悄的放在了涵宇家的小院里。在母亲失望的目光下，涵宇毅然和以前的狐朋狗友们划开了界限，选择了复读。之后考上了二本，虽然上了大学，但是涵宇身上始终背着一块叫做“愧疚”的牌子，两年大学时光他都在不停的寻找尽杉的下落，希望能向他道歉，并得到原谅，做回曾经的好兄弟。但是一直都没找到。
以上便是故事的主线情节，其中还穿插了涵宇妹妹和女友的故事，它向读者诉说着单亲家庭的孩子对于父/母爱的渴望，父母的分离于孩子的心灵造成的巨大创伤，及对他们未来在情感、为人，方面的影响。
值得一提的是作者在文章中频频使用了插叙的方式，将主线和支线情节串联起来，环环相扣，让我好生放之不下。
如果你想了解一些关于８０、９０后的成长经历，如果你像回头看看一些成长路上被自己遗忘的画面，就翻翻《少年们无尽的夜》吧，一部关于友情，背叛，救赎，家庭的青春小说。
对于余秋雨先生及他的作品是有所闻，但一直没有接触过。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她一直在看青歌赛的节目，因此我也一起看了好几期的比赛节目，比赛中有文化知识的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的知识，考题本身并不复杂，而与考题有关的相关知识的连接，余秋雨先生解读的非常到位，可见他渊博的知识，他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了非常深刻的印象。
我正好手头有他的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，...，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。
*文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太*洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有*文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。
960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的'江南文化，浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对*文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。
我并没有读过《文化苦旅》，然而在读这篇《漂泊者们》的时候，我心里还是有点触动。
整篇文章写了三部分内容，可以概括为作者见到三个“漂泊者”的经历。
无论是老岛主，还是老中医，亦或是老教授，这些老人们，无论是否家境富有腰缠万贯，他们有着共同的一个特点：爱国，或者叫思念家乡。怎么说都可以，反正大概就是这个意思。道可道，非常道。名可名，非常名。我表达能力不好，也说不大清楚。
我从未想象过那些华侨会如此地思念自己的家乡，即使回到家乡后没有人待见自己，所有人都冷落自己，自己那份强烈的爱国情怀也不会因此而消退。离开祖国后，仍会再度产生强烈的思念。这份思念的来源很简单，因为那是自己的祖国，是哺育自己成长的地方。我觉得，这种思念有两部分来源。一是对祖国的思念，而是对亲人的思念。说实话，和这些人相比，我不如他们。因为我总想着，如果以后能够到别的国家去生活就好了。然而那样做的话，一定会离开我的亲人和朋友。我不知道我有没有做好这份准备。但是眼下，我被这些身在海外的华侨们火热的爱国之心给打动了。
漂泊者，顾名思义，就是无依无靠，凭借自己的努力，在外漂泊的人。这些人都是靠着自己的努力才活到现在的。同时，漂泊者们，也有着对家乡的无比思念。如果我以后也成为了一名漂泊者，那么以上两点，都是我所应该学*的精神。
在此，也祝那些现今仍在外漂泊的华侨们幸福、健康、快乐，无论你们是否想家。
说实话，我是不怎么喜欢看写景的散文并且常常忽略它的。因为它总是用一些华丽的或高雅的词藻来描述我不曾感应或不想感应的情境。缺少作者感情和思想倾注的景色，再美，也仅仅是一幅山水画而已。但余秋雨的《文化苦旅》却完全改变了我对写景抒情散文的偏见。他的散文里，山水风物成了点缀，思想才是要深度挖掘的东西。他的'所想所感散发着文艺与哲理的光芒，诠释着文化人格和文化良知。《漂泊者们》便是这苦旅中的一段悲凉的他乡风景。
《漂泊者们》是作者在新加坡时，从一些老华侨们的了解交谈中捕捉到的无奈心酸的汇集。那些老华侨们是曾经脚踏*厚实的土地并汲取其养分长大的孩子，为着养家糊口或功成名就等目的下了南洋的。这与从小就在国外长大的华人有着很大的区别，前者对于故乡有着难以割舍的情思。正如文章中写到的“但是，这群世世代代未曾离开过黄土地的轩辕氏后代怎么也舍弃不了心中的土地神，舍弃了，整个儿生命都要失去*衡。”后者也许只是拥有同样颜色的皮肤和头发。
也许独自一人时，经常朝着故乡的方向眺望大海。也许对来自*的客人像是亲人般的热情。这在老一辈而言，是他们故乡情结的倾诉。以前学过的那首小令“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”把游子的心绪表现得淋漓尽致。无论他是功成名就还是默默无闻，对于回*这件大事还是有些忐忑不安的。“心里有点怕，倒也不怕别的，就怕自己，就像撕那一叠叠的稿纸一样吧，见到什么和感到什么，都要找方位，心里毛毛乱乱的。何况老朋友都不在了，许多事情和景物都变了，像我这样年纪，经不大起了”
而回去了的华侨，就像文中那位老中医一样，带着大包小包的礼物一路转车换船，到达后却发现早已物是人非。“奇怪的是，那些老乡不知怎么回事，拿了礼物掂量着，连声谢谢也不太愿意说，我腆着脸想与他们叙家常，却总也叙不起来。”无数次魂牵梦绕的家乡的山却找不到像样的树了。老中医想要筹款为家乡办一所小学，发现乡亲们对于校舍设计和教室聘用不感兴趣，只喜欢谈钱。这种在*当今社会如此普遍的现象此时却显得如此尴尬。这故乡梦爱得炙热却惆怅。
眼下，又到了春节这个家人团聚的节日。多少在外的漂泊者们开始了春运的艰难买票，踏上了漫漫的回乡之路。或者不得不留在异地，孤孤单单地过春节。无论是不是仍在漂泊，都希望游子们仍然拥有慰藉着心灵的故乡梦。那梦里，花儿依旧绚烂，山坡依然翠绿，带着亲切乡音的四邻依旧质朴温馨。那样，故乡也许就不远了。
周末陪儿子去看了场电影，是他期待已久的《分歧者2》。自从去年看了第一部，他就念念不忘，经常念叨第二部什么时候出来。这次看完电影之后，好几天都处于兴奋之中，不停地跟我讨论剧情。正吃着饭呢，他会问：“妈妈，为什么翠丝第一次被注射时会晕倒再醒来，而第二次就不是这样呢？”。正准备睡觉，他又来一句：“老四的妈妈到底是好人还是坏人，她会当上女王吗？”
他的问题五花八门，我记不清也搞不懂，只能应付：“电影是根据小说改编的，有好多情节被删掉了，所以显得那不那么合理。”这下他更来劲了，非得让我去买这本小说回来仔细研究，看看有什么不一样的。我实在是服了YOU。皓皓这次反正是较上劲了，为了回应我的质疑：“那厚厚的小说你能看得进去吗？”，他居然抱着《悲惨世界》的原著读了起来，以彰显他的阅读能力，实在是让人感到好气又好笑。
说起来，这部电影讲的就是一个女孩如何克服自身的劣势，勇敢追求想要的生活。但当她发现得到的生活不是她所想要的时，又是如何推翻体制的。没有经历过梦想和现实的差距，没有尽一切所能克服过自身恐惧，没有在到达后发现非所爱又在众人惊诧中勇敢跳出的人恐怕很难理解这一切内心纠结和女主的毅然决然。我想只要有过内心挣扎的人都能体会到女主角的心理，特别是那种以为自己是异类的孤单和无助，最后居然成为救世主，这种巨大的反差表现得尤为惊心动魄。
也许因为读得太投入，这一个星期的梦境似乎都是在翠丝的思维中，面对的都是小说中的一些事件，都是分歧者的故事。派别制度的缺陷在于每个人都太过注重派别的教义，而分歧者正是集大成者，他们的身上有至少超过两个派别的特征，也许转派生本身就拥有一部分分歧者的特点。
其实每个人身上都有不同的特征，只是？多数人会按照别人希望的那样去生长，而非按照自己的想法，所以我们可能在别人身上看到的是千篇一律的自己，虽因成长背景、教育背景有差异，但目标似乎都是一致的，随着年岁的增长、经历的类似越发的趋同，说不上好，也说不上不好。
也许我们也不知道到底什么是我们想要的，即便有目标，那目标真的就来自于我们的内心吗？而且我们的内心难道没被别人安排吗？
真相如同野兽，它因能量巨大而无法被关在牢笼里。
我本不该在晚上上自*的时候来写这篇读后感，但有些东西一旦逝去就再也回不来了。也不知是懒了还是*惯了。好了，废话就这么多了。今天，看了「彷徨」里的［孤独者］。我想了很多，我更喜欢看鲁迅这样不带有多少话语的小说，更多的只是淡淡的描写，却在字里行间表达，传递，也让人遐想。
小说里的连殳是故事主角。我想他一直都是孤独的。他在发达之前和发达之后。发达之前的孤独是他是有知识的，沉默寡言的人，发达之后他依然是，除了死去后尸体旁多了些带金边之类的陪葬品外，他依然是孤独的。之前，他相信人性本善，是环境把人改变了，可＂我＂却从佛教里得出结论：人性本恶。他喜爱孩子的天真。可经历了更加的穷困和潦倒之后，他为了生存下去，找到了一份非常好的工作，他却再也不喜欢孩子，他却再也不相信这世间有美好的东西，即使是和他交流过，有些共同语言的＂我＂。足见他的心里早已冷化成冰，对世间失望至极。在知道自己要死的时候，他破坏着自己能破坏的一切，把钱花光，他不愿留给谁，因为谁也没有给过他什么。他之前孤独一是因为家庭，父亲早逝，孤独无依，二是因为身边的亲戚人为了他的房产巧言令色，自己读了很多书，关注的东西不一样，难免和小镇上的人没有共同话题，哪家今天多买了几斤猪肉，哪户人家又来了几个亲戚，哪家的主人又和其他太太谈笑风生了……发达后虽然物质富足，人们对他的态度从落魄时的唾弃到主动迎合，这变化来得太快，他知道那不是因为他，而是他的物质，他依旧孤独，一直孤独。
他算得上是一个悲剧。可这不就是人的一生。孤独，且悲剧的一生。我没有看很多关于佛学方面的书，但我隐约知道，在佛学里，人是有罪的，从你出生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在赎罪，对自然界的植物和动物，人和人之间。也许到死那一刻，人才真正归于*静，寂静。解脱。我一直都愿意相信亲情，爱情，我总觉得世间已如此不堪，还是要去相信点什么。那么来自父母的感情，以及和你有着密关系的爱人会不会让你不那么孤独一点。像小说里主人公的非亲生祖母，连殳在她死去后痛哭，毕竟她对他有一丝情分，他对她有一丝不舍。这是不是人性中值得歌颂的部分呢？这些温暖会不会让你不那么孤独呢？
我本不该在晚上上自*的时候来写这篇读后感，但有些东西一旦逝去就再也回不来了。也不知是懒了还是*惯了。好了，废话就这么多了。今天，看了「彷徨」里的［孤独者］。我想了很多，我更喜欢看鲁迅这样不带有多少话语的小说，更多的只是淡淡的描写，却在字里行间表达，传递，也让人遐想。
小说里的连殳是故事主角。我想他一直都是孤独的。他在发达之前和发达之后。发达之前的孤独是他是有知识的，沉默寡言的人，发达之后他依然是，除了死去后尸体旁多了些带金边之类的陪葬品外，他依然是孤独的。之前，他相信人性本善，是环境把人改变了，可＂我＂却从佛教里得出结论：人性本恶。他喜爱孩子的天真。可经历了更加的穷困和潦倒之后，他为了生存下去，找到了一份非常好的工作，他却再也不喜欢孩子，他却再也不相信这世间有美好的东西 ，即使是和他交流过，有些共同语言的＂我＂。足见他的心里早已冷化成冰，对世间失望至极。在知道自己要死的时候，他破坏着自己能破坏的一切，把钱花光，他不愿留给谁，因为谁也没有给过他什么。他之前孤独一是因为家庭，父亲早逝，孤独无依，二是因为身边的亲戚人为了他的房产巧言令色，自己读了很多书，关注的东西不一样，难免和小镇上的人没有共同话题，哪家今天多买了几斤猪肉，哪户人家又来了几个亲戚，哪家的主人又和其他太太谈笑风生了……发达后虽然物质富足，人们对他的态度从落魄时的唾弃到主动迎合，这变化来得太快，他知道那不是因为他，而是他的物质，他依旧孤独，一直孤独。
他算得上是一个悲剧。可这不就是人的一生。孤独，且悲剧的一生。我没有看很多关于佛学方面的书，但我隐约知道，在佛学里，人是有罪的，从你出生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在赎罪，对自然界的植物和动物，人和人之间。也许到死那一刻，人才真正归于*静，寂静。解脱。我一直都愿意相信亲情，爱情，我总觉得世间已如此不堪，还是要去相信点什么。那么来自父母的感情，以及和你有着密关系的爱人会不会让你不那么孤独一点。像小说里主人公的非亲生祖母，连殳在她死去后痛哭，毕竟她对他有一丝情分，他对她有一丝不舍。这是不是人性中值得歌颂的部分呢？这些温暖会不会让你不那么孤独呢？
人难免孤独的。我一直认为孤独者也有不同，有的人站在了时间和时代的前列，一览众山小，感到了孤独；有的人被*碾压遗弃，也感到了无望的孤独。 在众人认为连殳被社会杀死了的时候，我反思。 时代环境固然恶劣，难免有人彷徨，但觉不至于死啊！连殳是被自己的无望杀死了，许多时候，许多方面他可以站在时代前列，但是他的内心并不够坚强。当他放弃了自己的操守和坚持，为五斗米折腰时，内心是痛苦的，一种绝望的痛苦，连对自己的身体都不再爱惜。
然而，为什么要绝望呢？*会因你的绝望而停顿么？有几个可以称得上成功人士的人，背后没有伤心故事？成功的背后支撑的甚至是屈辱啊！ 这或许有些让人感到冷。我是极其厌恶自杀的人的，连死的心都有，为什么没有活的勇气？宁可满怀信心战斗而死，也不要无望悲哀而亡。 我想，鸿鹄总是懂得爱惜自己的羽毛的。不能飞时，就先整理一下自己的羽毛吧！
诗意地说，孤独是一种远离人间冰冷的美丽；哲理地说，孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。但现实中的孤独大多数时候以痛苦、无奈为伴，并无美丽或者美轮美奂的感觉。身处各个时代的人们，都需面对“孤独”这一心境。有人站在时代前沿，一览众山小，感到孤独；有人被*碾压遗弃，感到孤独；有人不能得到亲朋好友之爱，感到孤独……鲁迅《孤独者》中的主人公魏连殳基本性格特征就是“孤独”，其处境和精神的孤独同当时社会不协调。一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
魏连殳作为寒石山唯一出外游学的学生，“人们提起他的名字，都说他很有些古怪”，从村人看来他是“异样”之人。新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧*俗的孤独异路人。他的议论“往往颇奇警”，身边也常聚集一些时常自命为“不幸的青年”或是“零余者”，因此便不幸的被那个社会视为“异类”。为自己的信念，他也曾愿意“为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”。然而他的思想言行终为社会所不容，为人们所不解。之后他受人排斥于流言中失业。最终被迫投靠有权有势的杜师长，不得已“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，他为五斗米折腰，其内心是一种绝望的痛苦，那刻他的灵魂死了。忍让退缩以至于走进自己先前所憎恶的泥坑，显示了当时知识分子虽然许多方面可以站在时代前沿，但内心懦弱与自卑的一面。再之后，他“含着冰冷的微笑”在惨伤里夹杂着愤怒和悲哀死去了。魏连殳选择在外表喧嚣繁华的生活假象中走向终结。鲁迅为这世界增加了一种经典而又永恒的哭声：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。一个彻底的孤独者形象，凄厉哭声勾勒后人对那个时代知识分子深深的同情与悲哀……反思魏连殳的“孤独”，究竟是一种怎样的孤独？开始站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后又被*碾压遗弃，感到绝望的孤独。这是孤独者极端的异类感和绝望感。
“孤独”这个词在当前忙碌社会并不罕见，甚至可以说是一个常用词。人们之间说出亲切的话，做出亲切的笑脸，却可能只是“最熟悉的陌生人”之间的“社交礼仪”。
人们之间相互冷淡，用爱构筑的沟通之桥被现实的功利之心腐蚀，孤独似乎变成一种时髦。事物一旦变成时尚，就易迅速被解构。于是孤独就走向它的反面，成为矫情的孤独，变成对孤独的调侃。
当前社会，为利而奔波的忙人，在繁华之后的苍凉，纷扰过后的空虚中产生莫名的孤独感。在鲁迅先生的《孤独者》面前，这是一种现代社会为利而忙的孤独版本。轻声地问自己——孤独吗？孤独，一种心灵的搏斗，一种心灵的拷问。对前方之路的迷惘，不啻是水中月，镜中花。似在树林中迷失了方向，焦急地寻找能领我们回去的羊肠小道。最后找累了，索性咬紧牙，于密林中穿行，踏着糟烂的枯树枝和沼地上溜滑的草墩。内心坚信：最终总会走出一条路来。
魏连殳去世了，带着满腔的愤怒与悲愁。鲁迅笔下的人物大都命运多舛、下场甚为凄凉。以前我虽也明白这是为了突出当时封建道德伦理思想对人们的戕害之深，但内心却没有多大的触动，但是当我看到魏连殳“在不妥帖的衣冠中，安静的躺着”时，心中第一次因小说中的人物而感到彻骨的悲凉。毕竟，魏连殳并未做错任何事，如果非要说他的可恨之处，我想那应该是他的懦弱。
魏连殳是一个接受过新知识的洗礼、但是却仍被封建体制支配的人。当族人要求他为他的祖母送殓时丧礼要一切照旧时，他也只是“简单地回答道：‘都可以的’”，因为懦弱，他没有一丝反抗。但是他懂得感恩，一发工资就寄给养育了他多年的祖母，在祖母去世后将房子给了照顾祖母多年的女工；他重情重义，极富同情心，亲*失意的朋友，从不悭吝金钱，尽管他自己也只是一位中学教师；他相信人心本善，格外喜爱小孩。魏连殳在旧社会中坚守着自己的信念，无所顾忌，然而这也使他与其他人与众不同，因而招来了一些人的攻击，最终的结果就是他失去了他赖以生存的教师工作。
魏连殳不是激进的革命者，更不是反对革命的顽固派。他只是一个虽怀着革命念头但却较为懦弱的人，是大部分革命青年的一个缩影。但他不折不扣的是一个正直的好人。但就算是这样，他也难逃顽固派的打击迫害。
在没有了金钱来源之后，一连串的不幸也随之而来。之前落魄的朋友纷纷不见了踪影；之前玩得很好的房东家的一群孩子都开始厌烦他。他也不得不靠卖藏书来度日。但在友人被人杀了之后，懦弱的魏连殳完全失去了抵抗的勇气，但是他并没有选择死亡，而选择了比死亡更为残忍的方式来报复这个社会。他背弃了他一直以来坚持的信念，成为了一名军阀的顾问，生不如死地活着。最终，在身体和心灵的多重摧残之下，他离开了人世，“口角间仿佛含着冰冷的微笑”。
悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。在这篇小说中，我真真切切的感受到了悲剧带给人的一种极大的震撼力。其中最令人记忆深刻的是在吕纬甫看望他时，魏连殳“吞吞吐吐地说道‘我……，我还得活几天……’”读到这里时心不由得像是被什么东西揪了一般生疼。一个人只有在*乎绝望时，才会说出这样一番如同乞求般的话语。一个好人得不到好报，当时的社会、时代难道不应反省吗?只有国家强大起来，有良好的社会秩序，人们的各项权益才能得到认可与保障。这一点在每个时代都不曾变过。我们应该庆幸我们生活在一个好时代。
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》
我松下一口气,终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我*惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环，但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”。我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，*人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是*惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到“好心人”的“现实”相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就“现实”吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者……
魏连殳在世俗人的眼里是一个不被理解的人，是孤独的。就连自己的本家看来，他仿佛也是一个外国人一般。他的行为：所学的明明是动物学，却去做历史教员；对人爱理不理，却常喜欢管别人的闲事；不重视家庭，却极孝顺祖母。在别人眼里是古怪的。以至于在他祖母的葬礼上，他们都要严阵以待的对付他。因为他是“吃洋教”的*，向来就不讲什么道理。他这样的命运其实是当时五四时期启蒙者的普遍命运——不被世人理解。所以他只能在祖母的葬礼上，用嚎啕大哭来哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一样不被理解的孤独者。这哭声里透着凄凉，悲哀，无奈，愤怒。
其实他早已看明白了，像他这样的人，是亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人。所以他对别人总是冷冷的，淡淡的，因为他对着个世界是有些绝望的。然而，他又不是彻底地绝望。他把希望寄托在孩子们的身上，就算是看到房东又脏又丑的孩子时，他的眼里也会出现*时少见的欢喜。在他看来，孩子是天真的，是没有大人身上的陋*的，是*的希望。
但最后，他的这一点希望也随之破灭了。
接踵而来的失业，让他不得不开始逐渐向现实低头，甚至愿意去干“钞写”这样的活，此时的他还想活下去，为自己活下去。但是生活的残酷，却不给他机会，使他连写信的邮票都买不起。
他一点点的被逼是“死”了，终究向现实低了头，得了一个杜师长顾问的职位。一个在别人眼里是前途无量的职位。但他知道此时自己已经死了，在别人眼里所谓的成功，在他看来他是彻底地失败了。活着的只是一具没有灵魂的躯体。风光的背后有着无奈和悲伤。
其实魏连殳就是五四时期启蒙者的缩影，他们怀着满腔的热情与梦想想改造这个社会。却不被人理解。是一些在心灵上和生活中的孤独者，世人眼中的异类。后来很多人不得不向现实屈服，过上世人眼里的“上层生活”但他们的内心仍旧是不如意的，煎熬的，
正如魏连殳一样，他用今天买进，明天卖出，弄破来表达他的不满，所以最后他死了反倒是解脱了，让他显得十分的*静，用含着冰冷的微笑，来嘲笑自己，嘲笑这个社会。
但鲁迅先生并不是绝望的。文章的结尾用“浓云已经散去，挂着一轮圆月，散着冷静的光辉’说明他还是感觉到有些希望的。
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
正文：时势造英雄，英雄之所以突出于人群之中，称之为英雄，是因为时势决定人的思想，决定人的思维，一时代有一时代之思维，奴隶时代必有时代的奴隶。
然而人普遍都是时代的奴隶，便也不觉得自己身为奴隶，必有一“孤独者”来做打破时代思维的英雄，才能使人觉察得自己身为奴隶的处境。 魏连末，一个时代的“孤独者”，他的存在让人们闻出了一丝叛逆，但已*惯于奴隶时代的人们又怎能让他这个“孤独者”打破奴隶时代的宁静的水面。
《道德经》云：“明道若昧，进道若退。”于是“就时时听到人们提起他的名字，都说他很古怪”，“仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”。 处于奴隶时代的人都有一种时代奴隶的秉性，即对“孤独者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隶时代的规则。
老子说：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存之；下士闻道，大笑之。”他们对于新鲜事物，只是大笑和排斥。魏连末的祖母死后，“他们的第一大问题是在怎样对付这个‘承重孙’，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。”而“聚议”的结果，“是全都照旧”。
甚而至于，连魏连末的失声长嚎“这模样”，也“是老例上所没有的，先前也未曾豫防过”，于是“大家都手足无措”。他们不允许有“新花样”的存在，必须排斥新鲜事物。读《孤独者》，我感受到了其中的孤独，每一类人的孤独，不是仅仅几个人所处的孤独，更是一个时代所赋予的孤独，一个民族，一个国家的孤独！
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》
我松下一口气,终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我*惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环， 但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”。我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，*人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是*惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到“好心人”的“现实”相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就“现实”吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者……
书，智慧的钥匙；书，时代的生命；书，饥饿时的“美餐”……我们的生活离不开书。下面我就来说说我最钟爱的书——《孤独的幸存者》。
《孤独的幸存者》的作者是美国畅销书作家帕崔克·罗宾逊和美国海豹突击队队员马库斯·鲁特埃勒。小说的主人公是美国东德克萨斯州的马库斯·鲁特埃勒，他1999年3月加入美国海豹突击队，进行了长达五周的海军新兵训练后，又接受了海豹基础水下破坏训练、跳伞训练、战地医生训练、海豹突击队资格训练、潜艇训练、狙击训练、通讯训练、联合战术空中指挥训练等一系列高强度的训练。这些训练极其残酷：凌晨四点穿上水下爆破小组的帆布游泳衣到冰凉的喷水口下“冲凉”；为了吃一盘面包片、鸡蛋和熏肉就得跑两英里，每天为了吃饭就要跑六英里，每天除了做上千个俯卧撑外还有八英里的跑步训练；在冰冷的太*洋里游泳后，还要在沙滩上打滚；爬绳、六十英尺索网、障碍墙、*衡木、缅甸桥等都是每天的必修课；在荒凉的原野上花几个钟头向一千码以外的目标移动，在教官没有发现的情况下进入最佳射击位置并一枪命中金属标靶的靶心，然后悄然返回……
要成为海豹突击队员需要付出多么大的代价呀！他们从来没有停止过学*，也从来没有终止过训练。正如书中所说：“每个海豹突击队员都极其自信，因为我们的信念就是不惜一切代价赢得胜利，坚信世界上没有什么力量能够抵挡我们雷霆般的攻击。”这是最值得我们欣赏也是我们大多数人所缺乏的。
这本书全景式地展露了美国特种兵的生存状态和作战能力。读完这本书，我受益匪浅。我明白了：在这种完全孤立的处境中，面对最绝望的生存环境，即使有最压抑的恐惧，面对困难，也应该永远自信、永不言弃地坚持下去。
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
诗意地说，孤独是一种远离人间冰冷的美丽；哲理地说，孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。但现实中的孤独大多数时候以痛苦、无奈为伴，并无美丽或者美轮美奂的感觉。身处各个时代的人们，都需面对“孤独”这一心境。有人站在时代前沿，一览众山小，感到孤独；有人被*碾压遗弃，感到孤独；有人不能得到亲朋好友之爱，感到孤独……鲁迅《孤独者》中的主人公魏连殳基本性格特征就是“孤独”，其处境和精神的孤独同当时社会不协调。一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
魏连殳作为寒石山唯一出外游学的学生，“人们提起他的名字，都说他很有些古怪”，从村人看来他是“异样”之人。新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧*俗的孤独异路人。他的议论“往往颇奇警”，身边也常聚集一些时常自命为“不幸的青年”或是“零余者”，因此便不幸的被那个社会视为“异类”。为自己的信念，他也曾愿意“为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”。然而他的思想言行终为社会所不容，为人们所不解。之后他受人排斥于流言中失业。最终被迫投靠有权有势的杜师长，不得已“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，他为五斗米折腰，其内心是一种绝望的痛苦，那刻他的灵魂死了。忍让退缩以至于走进自己先前所憎恶的泥坑，显示了当时知识分子虽然许多方面可以站在时代前沿，但内心懦弱与自卑的一面。再之后，他“含着冰冷的微笑”在惨伤里夹杂着愤怒和悲哀死去了。魏连殳选择在外表喧嚣繁华的生活假象中走向终结。鲁迅为这世界增加了一种经典而又永恒的哭声：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。一个彻底的孤独者形象，凄厉哭声勾勒后人对那个时代知识分子深深的同情与悲哀……反思魏连殳的“孤独”，究竟是一种怎样的孤独？开始站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后又被*碾压遗弃，感到绝望的孤独。这是孤独者极端的异类感和绝望感。
“孤独”这个词在当前忙碌社会并不罕见，甚至可以说是一个常用词。人们之间说出亲切的话，做出亲切的笑脸，却可能只是“最熟悉的陌生人”之间的“社交礼仪”。
人们之间相互冷淡，用爱构筑的沟通之桥被现实的功利之心腐蚀，孤独似乎变成一种时髦。事物一旦变成时尚，就易迅速被解构。于是孤独就走向它的反面，成为矫情的孤独，变成对孤独的调侃。
当前社会，为利而奔波的忙人，在繁华之后的苍凉，纷扰过后的空虚中产生莫名的孤独感。在鲁迅先生的《孤独者》面前，这是一种现代社会为利而忙的孤独版本。轻声地问自己——孤独吗？孤独，一种心灵的搏斗，一种心灵的拷问。对前方之路的迷惘，不啻是水中月，镜中花。似在树林中迷失了方向，焦急地寻找能领我们回去的羊肠小道。最后找累了，索性咬紧牙，于密林中穿行，踏着糟烂的枯树枝和沼地上溜滑的草墩。内心坚信：最终总会走出一条路来。
魏连殳去世了，带着满腔的愤怒与悲愁。鲁迅笔下的人物大都命运多舛、下场甚为凄凉。以前我虽也明白这是为了突出当时封建道德伦理思想对人们的戕害之深，但内心却没有多大的触动，但是当我看到魏连殳“在不妥帖的衣冠中，安静的躺着”时，心中第一次因小说中的人物而感到彻骨的悲凉。毕竟，魏连殳并未做错任何事，如果非要说他的可恨之处，我想那应该是他的懦弱。
魏连殳是一个接受过新知识的洗礼、但是却仍被封建体制支配的人。当族人要求他为他的祖母送殓时丧礼要一切照旧时，他也只是“简单地回答道：‘都可以的’”，因为懦弱，他没有一丝反抗。但是他懂得感恩，一发工资就寄给养育了他多年的祖母，在祖母去世后将房子给了照顾祖母多年的女工；他重情重义，极富同情心，亲*失意的朋友，从不悭吝金钱，尽管他自己也只是一位中学教师；他相信人心本善，格外喜爱小孩。魏连殳在旧社会中坚守着自己的信念，无所顾忌，然而这也使他与其他人与众不同，因而招来了一些人的攻击，最终的结果就是他失去了他赖以生存的教师工作。
魏连殳不是激进的革命者，更不是反对革命的顽固派。他只是一个虽怀着革命念头但却较为懦弱的人，是大部分革命青年的一个缩影。但他不折不扣的是一个正直的好人。但就算是这样，他也难逃顽固派的打击迫害。
在没有了金钱来源之后，一连串的不幸也随之而来。之前落魄的朋友纷纷不见了踪影；之前玩得很好的房东家的一群孩子都开始厌烦他。他也不得不靠卖藏书来度日。但在友人被人杀了之后，懦弱的魏连殳完全失去了抵抗的勇气，但是他并没有选择死亡，而选择了比死亡更为残忍的方式来报复这个社会。他背弃了他一直以来坚持的信念，成为了一名军阀的顾问，生不如死地活着。最终，在身体和心灵的多重摧残之下，他离开了人世，“口角间仿佛含着冰冷的微笑”。
悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。在这篇小说中，我真真切切的感受到了悲剧带给人的一种极大的震撼力。其中最令人记忆深刻的是在吕纬甫看望他时，魏连殳“吞吞吐吐地说道‘我……，我还得活几天……’”读到这里时心不由得像是被什么东西揪了一般生疼。一个人只有在*乎绝望时，才会说出这样一番如同乞求般的话语。一个好人得不到好报，当时的社会、时代难道不应反省吗?只有国家强大起来，有良好的社会秩序，人们的各项权益才能得到认可与保障。这一点在每个时代都不曾变过。我们应该庆幸我们生活在一个好时代。
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
正文：时势造英雄，英雄之所以突出于人群之中，称之为英雄，是因为时势决定人的思想，决定人的思维，一时代有一时代之思维，奴隶时代必有时代的奴隶。
然而人普遍都是时代的奴隶，便也不觉得自己身为奴隶，必有一“孤独者”来做打破时代思维的英雄，才能使人觉察得自己身为奴隶的处境。魏连末，一个时代的“孤独者”，他的存在让人们闻出了一丝叛逆，但已*惯于奴隶时代的人们又怎能让他这个“孤独者”打破奴隶时代的宁静的水面。
《道德经》云：“明道若昧，进道若退。”于是“就时时听到人们提起他的名字，都说他很古怪”，“仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”。处于奴隶时代的人都有一种时代奴隶的秉性，即对“孤独者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隶时代的规则。
老子说：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存之；下士闻道，大笑之。”他们对于新鲜事物，只是大笑和排斥。魏连末的祖母死后，“他们的第一大问题是在怎样对付这个‘承重孙’，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。”而“聚议”的结果，“是全都照旧”。
甚而至于，连魏连末的失声长嚎“这模样”，也“是老例上所没有的，先前也未曾豫防过”，于是“大家都手足无措”。他们不允许有“新花样”的存在，必须排斥新鲜事物。读《孤独者》，我感受到了其中的孤独，每一类人的孤独，不是仅仅几个人所处的孤独，更是一个时代所赋予的孤独，一个民族，一个国家的孤独！
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
正文：时势造英雄，英雄之所以突出于人群之中，称之为英雄，是因为时势决定人的思想，决定人的思维，一时代有一时代之思维，奴隶时代必有时代的奴隶。
然而人普遍都是时代的奴隶，便也不觉得自己身为奴隶，必有一“孤独者”来做打破时代思维的英雄，才能使人觉察得自己身为奴隶的处境。 魏连末，一个时代的“孤独者”，他的存在让人们闻出了一丝叛逆，但已*惯于奴隶时代的人们又怎能让他这个“孤独者”打破奴隶时代的宁静的水面。
《道德经》云：“明道若昧，进道若退。”于是“就时时听到人们提起他的名字，都说他很古怪”，“仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”。处于奴隶时代的人都有一种时代奴隶的秉性，即对“孤独者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隶时代的规则。
老子说：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存之；下士闻道，大笑之。”他们对于新鲜事物，只是大笑和排斥。魏连末的祖母死后，“他们的第一大问题是在怎样对付这个‘承重孙’，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。”而“聚议”的结果，“是全都照旧”。
甚而至于，连魏连末的失声长嚎“这模样”，也“是老例上所没有的，先前也未曾豫防过”，于是“大家都手足无措”。他们不允许有“新花样”的存在，必须排斥新鲜事物。读《孤独者》，我感受到了其中的孤独，每一类人的孤独，不是仅仅几个人所处的孤独，更是一个时代所赋予的孤独，一个民族，一个国家的孤独！
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》
我松下一口气,终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我*惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环，但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”。我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，*人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
这是一种精神上的失败，身处绝境尚有生还之机，而心处绝望就无复活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是*惯黑暗并歌颂黑暗，艰难的不是为追求理想去对抗现实，而是放弃理想俯就现实。精神上被杀死了，剩下的肉体不过只是精神的尸体。其实我们往往在梦想的追求之路上遇到“好心人”的“现实”相劝，让我们现实一点，学会圆滑，奉迎与媚笑。但我们内心真是只愿为生存而俯就“现实”吗？肉体死去倒不是终结，梦想死去我们就真的如行尸了。面对现实但不是放弃梦想。魏连殳最终也未能改变什么，他依然是孤独者，落寞的孤独者……
今天，我读了鲁迅先生写的《孤独者》这篇文章，孤独者写了主人公魏连殳的对剧。从文章的一开始他就不被别人所理解，所学的是动物学，却到中学堂去做历史教研，对人总是爱理不理的，却常喜欢管别人的闲事，常说家庭应该破坏，一领薪水，却一定寄给他的祖母，一日也不拖延。这是行为在别人眼里是古怪的。可是我们才能从这字里行间中感受到主人公魏连殳的精神。
其实在文章的一开始主人公魏连殳心中对这个世界还是有些热爱与留恋的。虽然他知道像他这样的人必定不被别人所理解，但他仍然热爱着合做自己所喜爱的事情。如，和小孩子们一块儿玩耍，喜欢发表文章，喜欢看些书……可到后来他这样的生活完全被打乱了。
在他所有的希望都破灭了之后，主人公魏连殳看似在活着，其实内心早已死亡，早已麻木，只剩一个没有灵魂的残缺的躯壳了。一开始是联系“我”去做抄写的工作，后来又求过许多人。最终他也不得不向现实低头，去躬行自己之前所憎恶，所痛心的一切事物。魏连殳一点一点被迫的成为了人人所称赞，所羡慕的杜师长的顾问，每月的薪水也不知道翻了几倍。可魏连殳并不快乐，从他每日流水似的花钱就能看出来。以至于最后葬礼都没有花大价钱，葬礼也是只有零星几个人。孤孤单单的去了。也正好契合了题目——孤独者。
我从这篇文章中的主人公魏连殳看到了当时时代的缩影，以及当时五四运动中千千万万个热血奋斗，想要推翻封建礼教的青年们。我在今后的学*生活中一定要学*他们的精神，不惧权威，有错就要指出来！
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
正文：时势造英雄，英雄之所以突出于人群之中，称之为英雄，是因为时势决定人的思想，决定人的思维，一时代有一时代之思维，奴隶时代必有时代的奴隶。
然而人普遍都是时代的奴隶，便也不觉得自己身为奴隶，必有一“孤独者”来做打破时代思维的英雄，才能使人觉察得自己身为奴隶的处境。 魏连末，一个时代的“孤独者”，他的存在让人们闻出了一丝叛逆，但已*惯于奴隶时代的人们又怎能让他这个“孤独者”打破奴隶时代的宁静的水面。
《道德经》云：“明道若昧，进道若退。”于是“就时时听到人们提起他的名字，都说他很古怪”，“仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”。 处于奴隶时代的人都有一种时代奴隶的秉性，即对“孤独者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隶时代的规则。
老子说：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存之；下士闻道，大笑之。”他们对于新鲜事物，只是大笑和排斥。魏连末的祖母死后，“他们的第一大问题是在怎样对付这个‘承重孙’，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。”而“聚议”的结果，“是全都照旧”。
甚而至于，连魏连末的失声长嚎“这模样”，也“是老例上所没有的，先前也未曾豫防过”，于是“大家都手足无措”。他们不允许有“新花样”的存在，必须排斥新鲜事物。读《孤独者》，我感受到了其中的孤独，每一类人的孤独，不是仅仅几个人所处的孤独，更是一个时代所赋予的孤独，一个民族，一个国家的孤独！
诗意地说，孤独是一种远离人间冰冷的美丽;哲理地说，孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。但现实中的孤独大多数时候以痛苦、无奈为伴，并无美丽或者美轮美奂的感觉。身处各个时代的人们，都需面对“孤独”这一心境。有人站在时代前沿，一览众山小，感到孤独;有人被*碾压遗弃，感到孤独;有人不能得到亲朋好友之爱，感到孤独……鲁迅《孤独者》中的主人公魏连殳基本性格特征就是“孤独”，其处境和精神的孤独同当时社会不协调。一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
魏连殳作为寒石山唯一出外游学的学生，“人们提起他的名字，都说他很有些古怪”，从村人看来他是“异样”之人。新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧*俗的孤独异路人。他的议论“往往颇奇警”，身边也常聚集一些时常自命为“不幸的青年”或是“零余者”，因此便不幸的被那个社会视为“异类”。为自己的信念，他也曾愿意“为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”。然而他的思想言行终为社会所不容，为人们所不解。之后他受人排斥于流言中失业。最终被迫投靠有权有势的杜师长，不得已“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，他为五斗米折腰，其内心是一种绝望的痛苦，那刻他的灵魂死了。忍让退缩以至于走进自己先前所憎恶的泥坑，显示了当时知识分子虽然许多方面可以站在时代前沿，但内心懦弱与自卑的一面。再之后，他“含着冰冷的微笑”在惨伤里夹杂着愤怒和悲哀死去了。魏连殳选择在外表喧嚣繁华的生活假象中走向终结。鲁迅为这世界增加了一种经典而又永恒的哭声：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。一个彻底的孤独者形象，凄厉哭声勾勒后人对那个时代知识分子深深的同情与悲哀……反思魏连殳的“孤独”，究竟是一种怎样的孤独?开始站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后又被*碾压遗弃，感到绝望的孤独。这是孤独者极端的异类感和绝望感。
“孤独”这个词在当前忙碌社会并不罕见，甚至可以说是一个常用词。人们之间说出亲切的话，做出亲切的笑脸，却可能只是“最熟悉的陌生人”之间的“社交礼仪”。
人们之间相互冷淡，用爱构筑的沟通之桥被现实的功利之心腐蚀，孤独似乎变成一种时髦。事物一旦变成时尚，就易迅速被解构。于是孤独就走向它的反面，成为矫情的孤独，变成对孤独的调侃。
当前社会，为利而奔波的忙人，在繁华之后的苍凉，纷扰过后的空虚中产生莫名的孤独感。在鲁迅先生的《孤独者》面前，这是一种现代社会为利而忙的孤独版本。轻声地问自己--孤独吗?孤独，一种心灵的搏斗，一种心灵的拷问。对前方之路的迷惘,不啻是水中月,镜中花。似在树林中迷失了方向,焦急地寻找能领我们回去的羊肠小道。最后找累了,索性咬紧牙,于密林中穿行,踏着糟烂的枯树枝和沼地上溜滑的草墩。内心坚信：最终总会走出一条路来。
首先来说一下，何为“孤独”？“孤独”是时下较为流行的词语之一，这如现在正在流行的“给力”二字一样。很多同学都喜欢把“孤独”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥独自经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独”似乎成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种表现形式。那么一个人，如果大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？如果大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意??恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。
真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独”。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。”
《孤独者》基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了”，因为放弃了自己先前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，原因只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他故意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不*。这反映了鲁迅的自我矛盾。
其实《孤独者》可以算得上是鲁迅文集中较为反抗型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为清醒的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的复仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为*的希望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌”的攻击，都鲜明地体现了她作为叛徒这的反叛态度。二终于在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的理想和价值观。从旧势力的生活叛逆中回归到旧的营垒。生活的优越并不能避免内心的混乱。她的心灵永难*衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的复仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个绝对的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”,“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的复仇，
是他们“这得无趣地散开”。他向原视为希望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必须破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”——自我心灵痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至沦落的孤独的知识者。
读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者”中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四”落潮后“因为成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍然“独自彷徨”，寻找新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思考。
我一直在嘴边挂着“孤独”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微不足道。
春天是彩色的，美好的，是生机勃勃的！春姑娘用纤细的双手抚摸着你的脸庞，为你讲述一个又一个让人为之动容的故事：《海豹历险记》、《棕熊妈妈的管教》、《跳树能手》、《春天的报信者》、《天生的飞毛腿》、《会走动的“大毛栗”》、《一对相依为命的翡翠鸟》、《野鸭一家》。
这本书里我印象最深，感悟最深的就是《海报历险记》。史卡夫有四个朋友，它们都是海报队中的精英：冒险家斯伦，捕鱼能手贝卡，气象学家卡拉和天文学家奈葛里，它们各有各的一套。但好景不长，角鲨、白熊、猎人······海豹的天敌越来越多，为了庞大的海豹群，它们不得不搬家了。它们搬到第七座小岛上，一路上危险重重，艰难险阻，还有一些同胞们不幸······它们经历了重重困难，克服了重重障碍，到了一片乐土。他们如此坚强，如此团结，就是因为心中有一个信念：我们还有许多个美好的明天！它们热爱生活与生命，珍惜明天！
看完这个故事，让我想起了海伦·凯勒。她是一个双耳失聪，双目失明的人，她一生度过88个春秋，却熬过了87个无光、无声、无语的孤寂岁月，但她用生命四处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像，创造了这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，有爱心去拥抱全世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈爱的双手伸向全世界。她，自强不息，凭借着坚强的意志力考进了哈佛，还写了不朽之作《假如给我三天光明》。对，海伦还有许多个美好的明天！
像这样热爱生活，热爱生命的人还有很多，比如：霍金。他因为在21岁时不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，所以被禁锢在轮椅上，只有两根手指可以活动。43岁，患肺炎做了穿气管手术，彻底被剥夺了说话的功能。在科学成就上，他是有史以来最杰出的.科学家之一，他的贡献是在他20年之久被卢伽雷氏症禁锢在轮椅上的情况下做出的，这是真正的空前绝后。他如此伟大，到底是为的什么呢?植物样的人还有很多，比如：张海迪······
掌握吧！其实我们还有许多个美好的明天······
当我们肆无忌惮的懒洋洋地读书时，我们如此的表现，令我不由自主地想起了一篇文章――《延安的孩子们》。文章中的孩子们是多么的渴望书籍啊！可是，我们现在呢？这让我感到惭愧、内疚……
当我读到一些烈士子女上不了学，有的甚至成了乞丐、流浪儿！他们来到延安，看到别的孩子进学校读书，只能眼巴巴地羡慕他们时。我不禁有了感想：如今我们上学的幸福生活是来之不易的啊，可是我们却完全被家长、老师逼着学的，当时的孩子是对学校可望而不可及！他们与我们形成了一种鲜明的对比，我也感到很羞愧……
“他们看见书，就像一群饥饿的孩子闻到香喷喷的饭菜，馋极了，恨不得一口吞进肚中。”这一句让我感慨万分：听听我们上课时懒洋洋的读书声！男孩儿没有男孩儿的阳刚之气！女孩儿没有女孩儿的委婉之气。像一群和尚、尼姑在念经……尤其是何旭，像个小老头儿似的，还故意“阴阳怪气”地念着：“机关单位――为孩子们！――捐赠了――100多本书――但还是――满足不了酷爱读书的孩子们的渴求！”我一听就知道何旭是俺的“偶像”――“呕吐的对象”！这样的读书声怎能表现出对学*生活的“爱”！怎能表现出对极度渴望成为祖国栋梁之材的'迫切心情？这样的读书声完全像些没出息的“混混”！
因为这样，我才更加敬佩以前那些少年儿童了，因为在第4自然段写到了：孩子们在老师的带领下，自己动手从报纸上剪下适合自己读的好文，经过编辑贴在本子上，然后由美术老师和同学自己画上封面，做成一本本“可爱”的“书籍”！
――多么使人赞叹的学*精神！多么让人惊讶的自觉性！多么让人敬仰的高尚品质！这正是现代的青少年极度缺乏的精神――不畏困难、如饥似渴的学*精神与超凡的自觉性！
我们这些现代追求时尚的青少年就是缺乏这种精神！如果有了这种精神，我们的祖国将又多一批会有非凡作为的栋梁之材！因此，我从现在起立下誓，今生一定要刻苦学*，长大成为有作为的人！同时，这篇文章也将会是我“学*的海洋里的一盏航灯，让我努力地把握学*的小舟――努力的向前方驶去！”
距离上次读东野的《解忧杂货店》已经有八个月之久了吧。只记得当时不怎么喜欢他的作品风格，体会不到其中的乐趣，觉得自己对此类作品悟性还不够。还扬言说以后再也不碰他的书。[悠闲]最*书圈里20％的书友都在看他的作品，我心里一百个不解。能如此深得读者的安利，或许应该是个很厉害的作者吧？八个月的今天，我再次阅读他的另一部作品《新参者》，看之前并没有读简介，也不知道新参者意味着什么。刚开始看的时候刚好是晚上，描述的是一起凶杀案，死者遇害后还睁着眼睛，我顿时毛骨悚然，立刻关掉手机盖过头被子。吓得直哆嗦。
后来慢慢的越来越爱不释手。总想一口气读完。小说里讲述的是在东京日本桥的一个公寓里，一个日本女人被人杀害，负责这起案件的是刚刚调到日本桥警察局的加贺刑警。仙贝店、高级料亭、陶瓷器店、钟表店、西饼店、民间艺术品店，加贺走访案发公寓附*的一家家商店。他一次又一次的问同样的问题，看上次繁琐琐碎，又和案件无关。案件真相就在这些充满人间烟火的家长里短中渐渐浮现了出来。虽然是一个个小小的故事，但也是一个完整的故事，整条街的人都联系起来，让人觉得一切都是真实存在的一样。作者笔下的加贺是一个推理能力特别强的*，他真正做到破案不仅仅是抓住凶手，还弥补了其他心灵受害人的创伤。
相信喜欢看推理小说的朋友们，对东野圭吾这个名字并不陌生，不过，大家更熟悉的应该是他《解忧杂货店》这部作品，但是我今天想介绍的是《新参者》这本书，写下一些我的感悟。
东野圭吾的作品中我觉得很有代表性的就是加贺探案集的这些书，譬如《麒麟之翼》、《嫌疑人X的献身》等，东野圭吾将加贺恭一郎这个探警形象刻画的淋漓尽致，其中他的推理过程和细节也十分吸引人，使读者很容易身临其境，共同参与这个破案过程，可是，看完《新参者》，我又有了新的感受，这本推理小说，更多的是温馨，人性的温暖。
在这本推理小说里，推理不是重点，而是要找出人们各种行为的原因，找到凶手也不是最终目的，而是要彻查案件的原因，否则，就不能真正救赎。＂新参者＂，就是新加入，刚到来的人。东京，日本桥。一个单身女人在公寓内被杀。**发现她最*刚搬到这里居住。负责调查的是刚调到日本桥地区的刑警加贺恭一郎。仙贝店、高级料亭、陶瓷器店、钟表店、民间艺术店，加贺走访案发地附*一家家店铺。他的调查看上去琐碎又与案情无关：通勤轨迹不同于往常的保险员、替老板给情人买人形烧的料亭小伙计、关系不睦的陶瓷器店婆媳、因女儿私奔而断绝父女关系的钟表店老板……案件的真相就在充满人间烟火的'家长里短中逐渐显露。一条主线延伸的分线可以如此精彩，一条分线的故事可以如此温馨和耐人寻味。警察破案不单单是破案，加贺把破案当做自己生活的一部分融入进去了，而不是为了单纯为了完成任务惩治罪恶去做侦查。要更多的思索今后的事情。“雪白的牙齿”更是成为加贺出现的标志性语术。
其实这一部书，除了体现人与人之间的温情以外，也向我们刻画了一个明察秋毫，精明细致的*形象，生活中很少有这样的人，能够一心多用，做好自己本分的事，同时还能兼顾其它事物并且把它做好，加贺这一形象，让我们反思，生活中缺少这样的人，我们也要努力完善自己，在做好自己分内的事以外，也要做好其它的事。
王家卫说，*武之人分为三层境界，见自己，见天地，见众生。这是一部见众生的作品。读完后深深喜欢上了加贺这位*，彬彬有礼，心怀大爱，让人心中倍感温暖。给我印象最深刻莫过于每次找案件相关人谈话时他总会精心准备食物或者礼品。要是生活中能够和加贺这类人相处，想必是非常幸福的！还有人说：有人会因为案件而留下心灵的创伤，他们也是受害者。刑警的职责就是寻找能够拯救受害者的线索。
看完这本书，被加贺恭一郎这个人物圈粉，欣赏他的敏锐果敢和明察秋毫，更加欣赏他的彬彬有礼，不失礼仪与绅士风度。
最后，我想要说的是，人是善变的，但人性那本质的温暖不会变。
最开始了解东野圭吾大概是五年前看的那本《白夜行》，书中一桩桩的谋杀案让人脊背发凉，到最后谜底揭晓，其中家庭的冷漠、社会的扭曲所导致的男女主人性的扭曲又引人深思，童年图书馆中的剪纸竟成两人生命中最美好、最珍贵的东西。
此后陆续看了不少东野圭吾的其他作品，小说中奇妙的作案动机和手法也大多能使我眼前一亮。《圣女的救赎》里谋划多年、因爱犯案的模范妻子，《放学后》里因为青春期一种难以明道的感情而帮好友谋划了一场精妙密室**案的中学少女。但总归觉得缺少了什么，直到我看到《新参者》，离异母子、私生女、丈夫出轨的夫妻、私奔的女儿、闹矛盾的婆媳，生活中看似难以协调的关系，在作者的笔下却展现出他们的温情。那时我才明白，东野圭吾的小说多得是让人脊背发冷，却少了份让人热泪盈眶的感觉。而东野圭吾系列小说的主角加贺恭一郎也已从《毕业》、《恶意》等作品里那个模糊的身影成长为了一个有血有肉的*。“加贺先生，原来您不是在调查案件啊。”“当然在调查啊，但刑警的工作不止这些。有人会因案件而留下心灵创伤，他们也是受害者。刑警的职责就是寻找能够拯救受害者的线索。”
与那些性格独特、爱好异于常人的侦探形象相比，加贺恭一郎普普通通，无甚出彩之处，甚至同是东野圭吾笔下的汤川学业余侦探，较他也多了一分渊博。但在这本《新参者》里，他的温情成为了属于他自己的标签，在这里他不仅仅是一名优秀的*，也是一位出色的心理治疗师，在抽丝剥茧的探案过程中为生者甚至包括犯人带去心灵上的慰藉。这一个个小故事中令人眼睛发红的日常温情引起了人们的共鸣，这本书写的不是事，是人，是人内心最深处的感情。
蒋勋先生讲红楼梦的时候说过，好的文学作品将许多主线编织在一起。东野圭吾的小说正是这样的文学作品。看似与凶杀案无关的人和事编织在一起，却得出了最终真相。而且，最终一定会来个转折。
一开始看东野圭吾是白夜行，看到人绝望。但这本书算是温情悬疑了。在这本书里，看到了很可爱的婆媳俩，丈夫很头疼又很不解，婆媳俩闹脾气一句话都不说却知道对方想要干嘛，不知道她俩是怎么交流的；也看到了很倔强的父女俩，父亲不满意女儿的婚事，和女儿断绝关系却养着女儿喜欢的小狗，还偷偷跑去看怀孕的女儿......让我不禁想起今天看的新闻，说日本一对夫妻，丈夫因为妻子生了小孩之后把心思都放在小孩身上不高兴，于是俩人23年都没有说过话。让人不禁好奇日本人究竟是怎样一个民族啊……
加贺*是穿起珍珠项链的线。温文有礼，心细如丝。尤其是最后和上杉*做对比，更凸显加贺对每一个被调查者的尊重。比如上杉对被害人的儿子很鄙夷，但是加贺却不会带有色眼镜看任何一个人，反而一直保持新参者的友善和礼仪，在去调查的时候，也会在被调查者的店里买一些东西以示尊重。
喜欢这本书，虽然它带给我的震惊感不如白夜行，但是带来的小温暖还是让人在看的时候能够偶尔噗嗤一笑。
在这个充实的寒假里，我阅读了许许多多的好书，其中最让我难忘的一本书就是大名鼎鼎的作家东野圭吾所写的《新参者》。
作家东野奎吾写的书真好看！东野奎吾，听名字就知道是个日本人。他还写过许许多多非常出名的书。比如：《嫌疑人X的献身》等等。
《新参者》这本书讲了一名刑警——加贺恭一郎破案的故事。他，说真的有许多特点，我不说你都数不过来呢。我就说三个最有特色的吧：一、着装。作为一名警察，穿一身便装可不行。但加贺呢？总是一身便装穿在身。原来他办案的原则就是不让对方紧张。所以他才专门穿了便装查案。只有在危急时刻他才会暴露出自己是警察的真实身份。二、思维方式。不得不说他破案可真厉害啊！可是他总是说自己还想知道这个案子的更多的秘密。比如说他会思考：上下班时为什么左侧的人们不脱外衣而右侧的人们却会脱掉？为什么会有人在日本甜点“人形烧”里面放芥末？这些不起眼的问题往往可以帮助他对案件做进一步的调查。三、他特别喜欢喝咖啡。每当办案有了一点进展的时候，他总会去一家咖啡厅或西饼店喝一杯咖啡。这时，是放松，也是他继续对案件进行思考的时间。
《新参者》这本书具体讲的是一个45岁叫三井峰子女士被杀的故事。**案发生后，加贺恭一郎走访了仙贝店、料亭、陶瓷器店、钟表店、西饼店、峰子女士最好的朋友多美子小姐的家，以及保洁公司和民间艺术品店。他用他那充满智慧的头脑最终成功地破了案。原来凶手就是保洁公司的一名员工啊！这名员工因为欠了峰子女士的钱，但又还不了，最终才想到了这个恐怖的**计划。真是让人意想不到啊！也请大家记住，如果欠债了，是一定要还的呦！
故事很简单，由一桩凶杀案牵涉出一系列人物，而每个人物都有自己的家庭与故事，述说出了这世界上那么多*凡人真实的存在，不论富贵或是贫穷，人类的情感与人性的光辉才是最能让我们感动的事物。
在这个故事里，有对母亲病情善意隐瞒的儿子，有对老公无比包容的料亭老板娘，有着独特沟通方式的陶瓷店婆媳，有对女儿刀子嘴豆腐心的钟表店老板，有默默关注离家儿子的母亲，有对儿子溺爱成灾的律师父亲，更有一个温暖的刑警。
与其说这是一条街道，不如说这更像一个*凡的世界，充满了人生百态，而我们都是这个世界的新参者，我们会慢慢地改变身边的`人，也会被身边的人慢慢改变，而最重要的是，我们所经历的这一切，都是带有感情的，感情最暖人也最伤人，这提醒着我们，我们一定要温暖纯良。
警察不应该只是抓住凶手，也应该温暖人心。这真是一句温暖的话，加贺真是一个好警察，他完全做到了这一点，不仅守护了世界上的正义，更是保护了人们的心灵。他注重细节，不会轻易地放弃，而会执着地寻找证据。敏锐、机智、善良、勇敢……这些都值得我们学*。
警察跟警察不一样。这句话值得我们深思，这个世界上不会有完全一样的两片叶子，人与人之间更是无法雷同，有好就有坏，有勇敢就有懦弱，有善良就有邪恶……而我们能做的，只是守住自己的底线，尽量地不负此生。
好喜欢这本书，虽然讲的是凶杀案，里面却都是暖暖的亲情，友情，爱情，每个小故事，读到最后都让人很感动。仙贝店里很用心生活的青惠，奶奶聪子，还有为了让妈妈和女儿不难过掩藏事实的爸爸，以及给用心工作善良的保险员提供不在场证明。瓷器店虽然表面不和但内心都很想着对方的婆媳。朋友离婚帮忙处理后续并照顾她的朋友，虽然表面闹得不愉快，但还是真心为她祝福。玩具店很豁达的店长。卖手工艺制品的情怀女店长，觉得都很值得人们去敬佩。丈夫直宏儿子弘毅，佑理感觉都是很暖的故事。这本书写出了一个新的高度，更加喜爱东野圭吾了，以前看他的《幻夜》《白夜行》感觉宣扬的，表达形式都很像，像是翻版，以为东野圭吾的书都是讲那种人性中不可直视的恶，让人读了很压抑。
这本书本整体基调就很温暖，喜欢加贺，读了很感动，遗憾就是那么多的善与暖很多时候我们不知道，以第三视角的人才能看的明白，就是那么好的人被杀了，感觉很遗憾。如果每个案子的卷宗都可以这么写，我想世界的凶杀案也会少吧。里面还有一些不太符合逻辑的地方，比如不和的婆媳，最后那个逆转有些不符合*常的认知，明明喜欢老婆却从不表达的直宏，但完全可以确定，这是一本很棒的书，更加喜爱东野圭吾。
蒋勋先生讲红楼梦的时候说过，好的文学作品将许多主线编织在一起。东野圭吾的小说正是这样的文学作品。看似与凶杀案无关的人和事编织在一起，却得出了最终真相。而且，最终一定会来个转折。
一开始看东野圭吾是白夜行，看到人绝望。但这本书算是温情悬疑了。在这本书里，看到了很可爱的婆媳俩，丈夫很头疼又很不解，婆媳俩闹脾气一句话都不说却知道对方想要干嘛，不知道她俩是怎么交流的；也看到了很倔强的父女俩，父亲不满意女儿的婚事，和女儿断绝关系却养着女儿喜欢的小狗，还偷偷跑去看怀孕的女儿......让我不禁想起今天看的新闻，说日本一对夫妻，丈夫因为妻子生了小孩之后把心思都放在小孩身上不高兴，于是俩人23年都没有说过话。让人不禁好奇日本人究竟是怎样一个民族啊……
加贺*是穿起珍珠项链的线。温文有礼，心细如丝。尤其是最后和上杉*做对比，更凸显加贺对每一个被调查者的尊重。比如上杉对被害人的儿子很鄙夷，但是加贺却不会带有色眼镜看任何一个人，反而一直保持新参者的友善和礼仪，在去调查的时候，也会在被调查者的店里买一些东西以示尊重。
喜欢这本书，虽然它带给我的震惊感不如白夜行，但是带来的小温暖还是让人在看的时候能够偶尔噗嗤一笑。
故事很简单，由一桩凶杀案牵涉出一系列人物，而每个人物都有自己的家庭与故事，述说出了这世界上那么多*凡人真实的存在，不论富贵或是贫穷，人类的情感与人性的光辉才是最能让我们感动的事物。
在这个故事里，有对母亲病情善意隐瞒的儿子，有对老公无比包容的料亭老板娘，有着独特沟通方式的陶瓷店婆媳，有对女儿刀子嘴豆腐心的钟表店老板，有默默关注离家儿子的母亲，有对儿子溺爱成灾的律师父亲，更有一个温暖的刑警。
与其说这是一条街道，不如说这更像一个*凡的世界，充满了人生百态，而我们都是这个世界的新参者，我们会慢慢地改变身边的人，也会被身边的人慢慢改变，而最重要的是，我们所经历的这一切，都是带有感情的，感情最暖人也最伤人，这提醒着我们，我们一定要温暖纯良。
警察不应该只是抓住凶手，也应该温暖人心。这真是一句温暖的话，加贺真是一个好警察，他完全做到了这一点，不仅守护了世界上的正义，更是保护了人们的心灵。他注重细节，不会轻易地放弃，而会执着地寻找证据。敏锐、机智、善良、勇敢……这些都值得我们学*。
警察跟警察不一样。这句话值得我们深思，这个世界上不会有完全一样的两片叶子，人与人之间更是无法雷同，有好就有坏，有勇敢就有懦弱，有善良就有邪恶……而我们能做的，只是守住自己的底线，尽量地不负此生。
很精彩，层层深入，环环相扣。不过太多细节方面的东西，我太粗了，目前还只是个看故事的人，捕捉不到这些细节，从而推断一丝答案。不过看到最后，结果已不是最重要的，更重要的应该是加贺所说的，我们要做不仅仅是要捉住凶手，更要去彻底查清楚事情的真相原因，从而去引导好，杜绝类似的案件再发生，追寻真相的过程有很多值得学*的地方。
一段段温暖的故事，东野先生呈现给我的不仅是推理的精彩过程，更多是生活中的点点滴滴，父母家人朋友，大部分时候都是爱你关心你，不要因为一些矛盾不快，让你完全逃避这些爱意和关心，生活还在继续，是不是要去沟通理解，解决这些不快和矛盾呢。眼睛看到的一部分，不一定都是真实的，要去了解全部的完整的，才去做判断。
父母已老去，莫等到子欲养而亲不待，才看到父母的不易和爱，很少父母会从儿女身上索求，更多的是给予，这就是爱，为人儿女，即便给不了父母大富大贵，也至少能给予时间去陪伴吧。
翻到几年前的照片，那时的他都已经非常非常憔悴，你却一点都没有察觉到，前年想到带他去医院做检查，而又忙于找工作，也没坚持必须带他去，还因为在他那住，看到他对她的语气不好而生他气，发脾气说以后不过去他那边了，他在原地像个无措的小孩看你离去。过年听到她说他住院的电话，还是晚期，完全接受不了。在医院担心他接受不了，而不告知他实况，一直跟他说没事没事，医生告知最多还有半年，也在不断地麻痹自己。最后害怕没按时回去工作而让他对病情起疑担心，不利于他配合治疗，而他也一直催促你回去工作，说自己没事没事。也准备回去辞掉工作，完全回去陪伴他一段时间，而哥姐都劝你不要，回去上班那段时间一直浑浑噩噩的，每天下班都打电话跟他聊聊，希望能缓解没能陪着照顾他的遗憾。一周后的早上接到哥的电话，完全接受不了他居然就这样走了。他已不在，好好珍惜陪伴她，不要让她一个人太孤独。
看书每次都怕看到有关任何父亲的文字，每次看到都想起他被搬进棺材，放进墓地，一层一层泥土慢慢地盖着棺材，这层泥土，隔的是阴阳。
每次最后都是胡言乱语一通，真是个糟人。
“孩子们，你们好！”——阿莫纳什维利在新学期去往学校的路上反复练*着的一句话——他认为因不同表情、不同语气会产生不同教学效果的一句话。正是由于这句话，逐渐把我领入到了一个不同寻常的课堂，给我展示了一段精彩的教育教学活动。他在书中用一行行字句弹奏出了一个永不变更的主旋律——那就是对儿童的爱，对儿童脆弱的心灵关怀备至的态度。
品味着它的与众不同，体会着它的“*凡”课堂，不禁被阿莫纳什维利老师的快乐课堂所感动，被每个6岁孩子发出的因学*而快乐的笑声所震撼！学*，是一种多么严肃的活动，我原本是这么认为的。学*，应该是一种知识传授的神圣场所，我原本也是这么认为的。而老师却向我展示的是一种多姿多彩的学*，让我看到了原本枯燥、乏味的学*变得有声有色。他让整个课堂充满爱，闪耀着每一位学生发出的“学*”光辉，使课堂变得更生机！这不禁使我想到了《斯宾塞的快乐教育》，虽然这本书是风靡欧美的家庭教育“圣经”,但斯宾塞在知识的学*中也谈到：“痛苦的功课使人感到厌倦，而愉快的功课会使知识吸引人。一个孩子，如果他面对的是一位严厉的、总是呵斥他的老师，即使你真的内心很爱他，他对你所说的和要求的也会厌倦。”因此，在课堂中，教师也可以采用快乐教学法，让快乐充满整个课堂，让课堂散发快乐的气息！
阿莫纳什维利老师在书中写到，他让所教的孩子愿意信任老师、愿意跟随教师的脚步。这也离不开他心中的“爱”与“理解”,只有教师以身作则，把自己的“爱”和“理解”献给学生，学生才可能释放出相应的“爱”与“理解”,才会听到他们发自内心的声音。记得一次数学测验，有位小朋友因为考试时嘴巴里发出声音，我“提醒”了一下。中午我去分饭的时候，他特意走到我旁边，说：“钱老师，对不起，刚才考试的时候是我错了，我不应该发出声音的。”我很感动，这是我第一次听到学生这么诚挚地道歉。于是，我连忙说：“没关系，考试时候发出声音会影响其他小朋友，只错就改还是好学生！”“恩，我知道了。”说完，乐颠颠地回座位上开始吃饭了。看午的时候，让他做了一回纪律班长，出乎我的意料，竟然把班级管理地井井有条。我的心理从来都没有这么踏实过，因为我感受到了他能理解我，并且做得非常好。
教师对学生的爱究竟该如何体现？阿莫纳什维利老师给了我答案。作为一名教师，应该要全心全意地爱儿童。为了这样地爱儿童，就需要向儿童学*如何表示这样的爱。教师应该把每一个学日、每一堂课都看做上献给儿童的礼物。教师与儿童的每一次交往应该使双方感到喜悦和快乐。儿童的个性与情感、需求不同与**，教师应该在进行教育活动之前理解儿童。只有站在儿童的立场上，洞察儿童的内心世界，了解儿童的行为举止，才能更好地与儿童进行互动，使儿童自愿地接受教育，快乐地学*。
童年应该是金色的，儿童的求学之路应该是快乐的。这本书就像一颗永流传的钻石，经过时光的打磨，更加光彩夺目。我将努力学*做一个快乐的教育者，希望我的数学课堂能让孩子们去享受学*的快乐。
暑假，张校长要求老师们利用暑期读几本教育类的书籍其中“A.阿莫纳什维利”所写的《孩子们，你们好》激起了我的阅读兴趣，没有华丽的语言却包含了老师对学生深深的爱。翻阅厚厚的书本，字里行间无不投射出老师爱的光芒和人道主义思想。这让我想到上期理论学*中张校长让我们看的《放牛班春天》的电影，马修身上所体现的给学生人文的关怀，给学生自信的人生。
阿莫钠什维利对学生的爱不仅表现在为孩子着想，而且表现在尊重孩子的心灵，体现在日常教育教学的一点一滴中。从孩子的角度出发，全心全意地关怀孩子的生活。当学生过生日时，他会用各种方法为学生过一个难忘而特殊的生日，当学生为作业中的红线批改，而感到伤心，自责时，他会及时改进，当学生出现纠纷时，他会因势利导，当学生顽皮时，他不去压制，而是引导……如此多的教育细节，都让我们感受到他对学生的爱，对教育的热情与执着。
阿莫纳什维利老师让他所教的孩子们愿意信任教师、愿意跟随教师的脚步，并在这一过程中感受着学*给自己带来的快乐。这一切皆缘于阿莫纳什维利作为一名教师，作为一名教育者心中的“爱”和“理解”。儿童不同于**的个性、情感、需求特点，要求教师要进行教育活动就必须先去理解儿童，学会如何与孩子沟通。孩子的行为背后，总有他认定的想法，请试着了解他，不要急于批判他。蹲下身来站在孩子的立场去看、去想，您才能了解孩子眼中的世界。我们接纳的是孩子的感受，不是孩子的行为，但是当孩子的感受被接纳了的时候，他自已就会调整自已行为中的不当之处，改正自已的错误！以耐心的态度，关注的神情，积极倾听，让孩子有完整表达的机会，并同时给予温馨的回应。教师也只有站在儿童的立场上，在洞察了儿童的内心，理解了儿童的行为举止的基础上，才能取得儿童的信任，才能有效地开展教学活动从而使儿童自愿地接受教育，快乐地学*。
另外作者在教学中的方法也是我应该去学*的地方，课堂上做有关学*内容的游戏、唱歌，这样孩子们课中既得到了休息，又能更精神的进行下一步的学*；在课间和他们一起游戏、聊天，不但拉*了师生心与心的距离，增进了师生情感，还在一定程度上激发了学生学*数学的热情。因为学生喜欢你，才会喜欢你教的课。
在教学时，有时故意“出错”，让学生纠正、辩论，直到证明了他们有理的时候为止，不仅引起学生学*的愿望，“错误”还激发了学生的思维活动。学生获得了成功的喜悦，增强了学好数学的自信心。另外让我感动的地方是作者对待自己工作的那种认真的态度，他特别用心，是个了不起的人。给我印象最深的是在开学前一周他所做的准备工作：他会了解每一个学生的情况，并记住他们的名字，他给将进入自己班级的孩子写信，告诉孩子们他已经长大了，老师将在教室里欢迎他们的到来，告诉他们老师将开始和他们一起过一段快乐的学校生活。作者这种对教育全身心投入的工作态度，值得我学*。想想自己，从来没有在假期提前关注自己将要教的孩子。由于班级学生人数较多，有时对学*比较差的孩子缺乏耐心。
最*读了苏联教育家阿莫那什维利写的《孩子们，你们好》，收获颇丰。一个几十年前外国教育工作者所思、所做，对于当今*教育管理者和教师还是有强大的现实意义。从几个关键词谈起。
一、共同的困扰。阅读外国教育专著，我往往不为中外教育现状、政策、方法方面的差异烦恼，而是为它们所面临的相似问题和采取的类似策略而感到惊奇。我想，这可能是因为人种、国别、文化的樊篱并没有我们想象的那么大，全世界教育工作者面对的儿童以及儿童教育的挑战是相同的，这也给了我们阅读这本书的理由。
二、教育的热情。如果是一个早已厌倦了学生和教育职业的人，阅读这本书的过程将是一个痛苦的过程，他除了重温一遍他在白天经历过的烦恼之外毫无收获。教育家阿莫那什维利给我们最大的感触就是他对于孩子们、他的`教育事业的投入和热情。他可以在新学年头天晚上对着学生照片记住每一个人的名字，他一遍又一遍地练*与学生打招呼的语气，他像与恋人约会似的急切着想与他的学生见面……热情、投入、付出、收获，我想这也许就是幸福的真谛。
三、改革的勇气。教室一旦关上门，就是教师的舞台和天地。你在这个世界可以决定让学生学会什么，怎么学会，获得哪些学*体验。教师对学生的影响力是强大的，每个学生在他生命和思想旅程中会留下教师的深刻的烙印。所以我们要学*阿莫那什维利对于教育改革的勇气，努力进取勇于创新，让学生的未来（也可以说是*的未来）留下你自己的印记。
四、理性的思索。这部书就是一个教育案例论文，从教育前的思考、到教育实践和改革、到理论的思考和提升，完整地展现了教师教育研究的全过程。现在我们普通教师最缺乏的就是这一步。我们往往能够对遇到的教育问题做一些相应的方法和策略，但缺少理性的思考，更缺少对问题的科学研究以提升到理论思考的这一层次。如果不这么做，教师就不能通过反思提高教育水*，当然也形不成自己的教育风格。
最*读了苏联教育家阿莫那什维利写的《孩子们，你们好》，收获颇丰。一个几十年前外国教育工作者所思、所做，对于当今*教育管理者和教师还是有强大的现实意义。从几个关键词谈起。
一、共同的困扰。阅读外国教育专著，我往往不为中外教育现状、政策、方法方面的差异烦恼，而是为它们所面临的相似问题和采取的类似策略而感到惊奇。我想，这可能是因为人种、国别、文化的樊篱并没有我们想象的那么大，全世界教育工作者面对的儿童以及儿童教育的挑战是相同的，这也给了我们阅读这本书的理由。
二、教育的热情。如果是一个早已厌倦了学生和教育职业的人，阅读这本书的过程将是一个痛苦的过程，他除了重温一遍他在白天经历过的烦恼之外毫无收获。教育家阿莫那什维利给我们最大的感触就是他对于孩子们、他的教育事业的投入和热情。他可以在新学年头天晚上对着学生照片记住每一个人的名字，他一遍又一遍地练*与学生打招呼的语气，他像与恋人约会似的急切着想与他的学生见面……热情、投入、付出、收获，我想这也许就是幸福的真谛。
三、改革的勇气。教室一旦关上门，就是教师的舞台和天地。你在这个世界可以决定让学生学会什么，怎么学会，获得哪些学*体验。教师对学生的影响力是强大的，每个学生在他生命和思想旅程中会留下教师的深刻的烙印。所以我们要学*阿莫那什维利对于教育改革的勇气，努力进取勇于创新，让学生的未来（也可以说是*的未来）留下你自己的印记。
四、理性的思索。这部书就是一个教育案例论文，从教育前的思考、到教育实践和改革、到理论的思考和提升，完整地展现了教师教育研究的全过程。现在我们普通教师最缺乏的就是这一步。我们往往能够对遇到的教育问题做一些相应的方法和策略，但缺少理性的思考，更缺少对问题的科学研究以提升到理论思考的这一层次。如果不这么做，教师就不能通过反思提高教育水*，当然也形不成自己的教育风格。
无意之中读了《孩子们，你们好！》这本书，细读品味，我从中受益匪浅。
在这本书中，有一段是这样写的：“教师应该具有教育的听觉，以便从这种所谓的喧嚷中辨别出这个儿童乐队中各种不同音律的乐器所奏出的音响，并使你满怀着先行聆听一下这未来的生活交响乐的激情。”叽叽喳喳“这一词的意义是：鸟儿和儿童表示欢乐和愉快的一种叫声。谁爱儿童的叽叽喳喳声，谁就愿意从事教育工作，而谁爱儿童的叽叽喳喳声已经爱得入迷，谁就能获得自己职业的幸福。孩子们，你们期待从我这得到些什么呢？你们的笑容使我感到了一种快乐的预兆，你们对自己的老师是这样的慷慨和信任。”
从事教学工作不长的我和孩子们在一起的时光中，我最喜欢他们冲我灿烂地笑，那个时候，我会有强烈的幸福感，孩子们的笑里充满了对我的爱和信任，这让我觉得，他们的笑像和煦的阳光，我沐浴在其中，感到心中无比的温暖！如果某个孩子的眼神里挂着冷漠、无所谓的表情，那就像把把利刃，**我的心，让我万般地心痛！我认为，对待学生决不能粗暴，不冷静地处理问题，会伤了他们的心，那么你就永远也得不到你想要的他们的爱和信任，浓浓的爱就像熊熊的火，能融化一座座冰山，再淘气的孩子也会在爱的面前俯首称臣，这只是一个时间的问题。
作为一名老师，一定要有爱，有耐心，一视同仁地对待每位学生，将来才会桃李满天下，获得事业上的满足感、幸福感，时间会检验一切！
早在几年前学校就让我们订阅了苏联教育家山。A。阿莫纳什维利所写的一本书《孩子们，你们好》。今天重新拾起这本书，细细品读，感觉又有了新的收获。
从高段下到中段教学的我不得不承认我对孩子们缺乏耐心，三年级的学生贪玩调皮，充满好奇心，缺乏耐心和持久力，自我控制能力差，如果我们采取强行禁止的办法，就会引起他们的不满并且发生师生冲突。一旦发生师生冲突，教育过程就会失控，也就没有教育效果可言。正如阿莫纳什维利老师所说的“儿童纪律的主要之点在于不是去压制顽皮，而是去改造它。不能要求儿童去做我们用自已的教育学不能开导他们的事。”作为一名教师，我们心中要有“爱”和“理解”。学会如何与孩子沟通。孩子的行为背后，总有他认定的想法，请试着了解他，不要急于批判他。蹲下身来站在孩子的立场去看、去想，你才能了解孩子眼中的世界。以耐心的态度，关注的神情，积极倾听，让孩子有完整表达的机会，并同时给予温馨的回应。站在孩子的立场上，才能取得孩子的信任，也才能有效地开展教学活动从而使他们自愿地接受教育，快乐地学*。
“谁爱儿童的叽叽喳喳声，谁就愿意从事教育工作，而谁爱儿童的叽叽喳喳声已经爱得入迷，谁就能获得自已职业的幸福。”
《孩子们，你们好！》这本书的作者是苏联著名教育家阿莫纳什维利，书中主要讲述了他对学生的德育、智育及与家长的沟通联系等的各个方面，现在我看到书的一半左右了，这本书里讲的很细致入微，讲到的案例也很典型。
读了这本书，给我最深的一个感觉是“快乐”，他的孩子们很快乐，阿莫老师也很快乐。
开学第一天，老师亲切地叫出每个孩子的名字，这是要花一番功夫的，因为这是一年级学生的开学第一天，原本老师根本不认识他们，所以在开学前他对着照片上的样子一一记下了每个孩子的相貌和名字。我们试想一下，当孩子与你第一次见面时就听到你准确叫出他的名字，孩子心里该会多么激动与快乐。而且老师还一一与孩子握手，这时孩子们感受到了前所未有的被尊重，从而他们也会来尊重你。在第一天的第一堂课上，没有行为规范的宣讲，老师也没有严肃地说：“你以后就是学生了，学生应该怎么怎么样，不能怎么怎么样”，如果这么说了，那孩子就会觉得被束缚了，从而不喜欢学校，不喜欢成为一名学生。阿莫老师是让孩子们直接进入有趣的教学课堂，让孩子们体会到学*的快乐，从而爱上学*。
课余时间，阿莫老师提出了课间休息的教育学，也许我们觉得在课间，学生只要“不乱跑，不损坏东西、不打架、不欺负同学”这就够了。其实并不够！阿莫老师给他的孩子们准备了简单的运动设备、画画用的大张白纸、以供欣赏的美丽图画、彩笔、各种有趣的单词、成语卡片等等孩子们能安全、文明地去玩的东西。这样孩子们就不会闯祸，而且能更好地让他们得到发展，可谓一举两得。儿童是活泼好动的人，是渴望改造的积极幻想家。如果是这样，那么，我们就应该为他们创造一个实现他们渴望的有组织的环境。不过，在这个环境里没有用手指指着的威吓，没有对调皮捣蛋的后果的警告，也没有道德说教，有的仅仅是对他们的活动的组织和指导。
还有就是周末，我读到最窝心的一个情节是：一个男孩在周六的早晨醒来，起床后就要去上学，他妈妈就说：“今天是周末，不用上学，我们在家休息。”男孩说：“为什么不能去学校休息呢？”看，孩子们已经爱上了学校，爱上了学*。
暑假，张校长要求老师们利用暑期读几本教育类的书籍其中“山·A·阿莫纳什维利”所写的《孩子们，你们好》激起了我的阅读兴趣，没有华丽的语言却包含了老师对学生深深的爱。翻阅厚厚的书本，字里行间无不投射出老师爱的光芒和人道主义思想。这让我想到上期理论学*中张校长让我们看的《放牛班春天》的电影，马修身上所体现的给学生人文的关怀，给学生自信的人生。
阿莫钠什维利对学生的爱不仅表现在为孩子着想，而且表现在尊重孩子的心灵，体现在日常教育教学的一点一滴中。从孩子的角度出发，全心全意地关怀孩子的生活。当学生过生日时，他会用各种方法为学生过一个难忘而特殊的生日，当学生为作业中的红线批改，而感到伤心，自责时，他会及时改进，当学生出现纠纷时，他会因势利导，当学生顽皮时，他不去压制，而是引导……如此多的教育细节，都让我们感受到他对学生的爱，对教育的热情与执着。
阿莫纳什维利老师让他所教的孩子们愿意信任教师、愿意跟随教师的脚步，并在这一过程中感受着学*给自己带来的快乐。这一切皆缘于阿莫纳什维利作为一名教师，作为一名教育者心中的“爱”和“理解”。儿童不同于**的个性、情感、需求特点，要求教师要进行教育活动就必须先去理解儿童，学会如何与孩子沟通。孩子的行为背后，总有他认定的想法，请试着了解他，不要急于批判他。蹲下身来站在孩子的立场去看、去想，您才能了解孩子眼中的世界。我们接纳的是孩子的感受，不是孩子的行为，但是当孩子的感受被接纳了的时候，他自已就会调整自已行为中的不当之处，改正自已的错误！以耐心的态度，关注的神情，积极倾听，让孩子有完整表达的机会，并同时给予温馨的回应。教师也只有站在儿童的立场上，在洞察了儿童的内心，理解了儿童的行为举止的基础上，才能取得儿童的信任，才能有效地开展教学活动从而使儿童自愿地接受教育，快乐地学*。
另外作者在教学中的方法也是我应该去学*的地方，课堂上做有关学*内容的游戏、唱歌，这样孩子们课中既得到了休息，又能更精神的进行下一步的学*；在课间和他们一起游戏、聊天，不但拉*了师生心与心的距离，增进了师生情感，还在一定程度上激发了学生学*数学的热情。因为学生喜欢你，才会喜欢你教的课。
在教学时，有时故意“出错”，让学生纠正、辩论，直到证明了他们有理的时候为止，不仅引起学生学*的愿望，“错误”还激发了学生的思维活动。学生获得了成功的喜悦，增强了学好数学的自信心。另外让我感动的地方是作者对待自己工作的那种认真的态度，他特别用心，是个了不起的人。给我印象最深的是在开学前一周他所做的准备工作：他会了解每一个学生的情况，并记住他们的名字，他给将进入自己班级的孩子写信，告诉孩子们他已经长大了，老师将在教室里欢迎他们的到来，告诉他们老师将开始和他们一起过一段快乐的学校生活。作者这种对教育全身心投入的工作态度，值得我学*。想想自己，从来没有在假期提前关注自己将要教的孩子。由于班级学生人数较多，有时对学*比较差的孩子缺乏耐心。
前段时间读了前苏联著名教育家阿莫纳什维利的《孩子们，你们好！》一书，感觉受益匪浅。这本书的书名特别的温馨，作者想毕是一个非常有爱心的人。
翻阅厚厚的书本，字里行间无不投射出爱的光芒。阿莫纳什维利强**师要热爱、尊重和相信每一个学生，对他们的成功要抱有信心，使他们得到学*成功的快乐。我想，作为一个教育者，让孩子们时时能感受学*的快乐，品味探索和收获的愉悦，享受成长的幸福，这应该是我们每一个挚爱教师职业者的追求。
“每个孩子都是老师。“
要想得到孩子们对自己的爱和信任，我们首先要了解孩子们心灵的秘密，把每一个孩子都当作自己的老师和教育者，”这是让我感触最深的一句话。想想*时，自己经常以长辈、老师自居，很少能做到蹲下来看待每一个孩子，更别说把他们视为自己的老师了。事实上，如果要透彻了解每一个孩子，我们必须走进他们的生活实际，走进他们的内心深处，了解他们眼中的世界，这样才能真正读懂每一个孩子。让我们时刻提醒自己，学会转换角色，以朋友、甚至是学生的身份去和他们交流合作，和他们一起成长发展。
想想自己虽然我也反思自己，虽然也留意学生的一言一行，却从不曾如此细心关注他们的内心感受，尚不曾时时刻刻从学生的角度去考虑一切。开学前更不会去了解每一个学生，事实上还不曾知道自己的学生是谁，好在自己十分重视新学期的第一节课，期待着看到每一个孩子的笑脸，更希望他们能从内心立刻喜欢上我。
还记得放了年假来校后的前两天我竟想不起很多孩子的名字，现在想想多么的不应该，我想以后这样的事情不会再出现，我会开学前看看学生名单，想想孩子的样子。
一封祝贺信
开学的前一周，他给每一个孩子寄去了一封祝贺信，祝贺孩子们长大了，希望自己能够和他们成为好朋友，希望这个孩子能和班里其他的35个孩子也都成为好朋友。并且详细介绍了班级所在的位置，希望孩子们自己走进班集体，即使找不到也不用害怕，走廊里会有热情的少先队员主动来帮助。
这该是一个多么细心的老师呀！不但把每个孩子当成大人看待，而且为孩子们考虑的如此周到，打消了他们的顾虑，使每一个孩子盼望着新学期的第一天，期待着看到自己和蔼可亲的朋友般的老师。
曾经有学生给我写信说老师您辛苦了，我们爱你。我笑脸相接，等学生走后的下一秒就是学生的心眼可真多。我可真不用心啊，希望从现在起我可以和以前的我告别。
最*班里一个学*很好的孩子周日来的时候不想来。持续几周都这样，每次我都给她谈心，可毫无效果。心里很难受，我在想为什么这些孩子会对学校产生惧怕心理？除去家庭原因我想还和老师的言行也有一些关系：我们有没有真正站在孩子的角度去理解他们的内心，更多为他们考虑，使他们明白自己已经长大了？是否应该从一开始就要思考如何与孩子们建立朋友般的和谐民主的师生关系？而不是用老师的威严和权利告诉他们什么该做，什么不该做？
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