表明关系好的古诗

关于立夏美好古诗句

关于立夏美好古诗句（精选30首）

　　在学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的`古诗很是熟悉吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。什么样的古诗才经典呢？下面是小编精心整理的关于立夏美好古诗句，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、《山亭夏日》

　　唐代高骈

　　绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

　　水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。

　　2、《暑旱苦热》

　　宋代王令

　　清风无力屠得热，落日着翘飞上山。

　　人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干。

　　3、《纳凉》

　　宋代秦观

　　携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。

　　月明船笛参差起，风定池莲自在香。

　　4、《夏夜追凉》

　　宋代杨万里

　　夜热依然午热同，开门小立月明中。

　　竹深树宻虫鸣处，时有微凉只是风。

　　5、《夏日南亭怀辛大》

　　唐代孟浩然

　　山光忽西落，池月渐东上。

　　散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

　　荷风送香气，竹露滴清响。

　　欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

　　感此怀故人，中宵劳梦想。

　　6、《夏意》

　　宋代苏舜钦

　　别院深深夏*清，石榴开遍透帘明。

　　树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。

　　7、《幽居初夏》

　　南宋陆游

　　湖山胜处放翁家，槐树阴中野径斜。

　　水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

　　箨龙己过头番笋，木笔犹开第一花。

　　叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

　　8、《立夏日忆京师诸弟》

　　韦应物

　　改序念芳辰，烦襟倦日永。

　　夏木已成阴，公门昼恒静。

　　长风始飘阁，叠云才吐岭。

　　坐想离居人，还当惜徂景。

　　9、《立夏》

　　陆游

　　赤帜插城扉，东君整驾归。

　　泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。

　　槐柳阴初密，帘栊暑尚微。

　　日斜汤沐罢，熟练试单衣。

　　10、《立夏前二日作》

　　陆游

　　晨起披衣出草堂，轩窗已自喜微凉。

　　余春只有二三日，烂醉恨无千百场。

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表明决心的励志古诗句

表明决心的励志古诗句

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。什么样的诗句才经典呢？下面是小编为大家收集的`表明决心的励志古诗句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。——祖咏《望蓟门》

　　2、誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》

　　3、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。——李贺《雁门太守行》

　　4、明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。——李白《关山月》

　　5、昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。——严武《军城早秋》

　　6、秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

　　7、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》

　　8、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。**亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。——杜甫《前出塞九首（选一）》

　　9、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》

　　10、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——王翰《凉州曲》

　　11、泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。——曹松《己亥岁》

　　12、白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。——李颀《古从军行》

　　13、五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白《塞下曲六首（选一）》

　　14、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。**亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。——杜甫《前出塞九首（选一）》

　　15、回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——李益《夜上受降城闻笛》

　　16、林暗草惊风，将军夜引弓。*明寻白羽，没在石棱中。月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《塞下曲（二首）》

　　17、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣《凉州词》

　　18、岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——柳中庸《征人怨》

　　19、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。——《逢入京使岑参》

　　20、明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。——李白《关山月》

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关于谷雨的好古诗

关于谷雨的好古诗

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。古诗的`类型有很多，你都知道吗？下面是小编精心整理的关于谷雨的好古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、谢中上人寄茶

　　齐己 唐

　　春山谷雨前，并手摘芳烟。

　　绿嫩难盈笼，清和易晚天。

　　且招邻院客，试煮落花泉。

　　地远劳相寄，无来又隔年。

　　二、《闻道林诸友尝茶因有寄》

　　齐己 唐

　　枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。

　　摘带岳华蒸晓露， 碾和松粉煮春泉。

　　高人梦惜藏岩里，白硾封题寄火前。

　　应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。

　　三、《与崔二十一游镜湖，寄包、贺二公》

　　孟浩然 唐

　　试览镜湖物，中流到底清。不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。

　　帆得樵风送，春逢谷雨晴。将探夏禹穴，稍背越王城。

　　府掾有包子，文章推贺生。沧浪醉后唱，因此寄同声。

　　四、《芍药》

　　王贞白 唐

　　芍药承春宠，何曾羡牡丹。

　　麦秋能几日，谷雨只微寒。

　　妒态风频起，娇妆露欲残。

　　芙蓉浣纱伴，长恨隔波澜。

　　五、《老圃堂》

　　曹邺 唐

　　邵*瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。

　　昨日春风欺不在，就床吹落读残书。

　　六、《阳羡杂咏十九首.茗坡》

　　陆希声 唐

　　二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。

　　春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。

　　七、《白牡丹》

　　王贞白（唐）

　　谷雨洗纤素，裁为白牡丹。

　　异香开玉合，轻粉泥银盘。

　　晓贮露华湿，宵倾月魄寒。

　　家人淡妆罢，无语倚朱栏。

　　八、《三月五日陪大夫泛长沙东湖》

　　张又新（唐）

　　上巳馀风景，芳辰集远坰。

　　彩舟浮泛荡，绣毂下娉婷。

　　栖树回葱蒨，笙歌转杳冥。

　　湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。

　　鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍。

　　从今留胜会，谁看画兰亭。

　　九、再有诗次其韵

　　唐·王炎

　　花气浓于百和香，郊行缓臂聊翱翔。

　　壶中春色自不老，小白浅红蒙短墙。

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*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

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跟过年有关系的古诗96句

　　1、且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）

　　2、秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》）

　　3、南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）

　　4、冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）

　　5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）

　　6、隆冬到来时，百花即已绝。（*：《梅》）

　　7、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）

　　8、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）

　　9、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）

　　10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）

　　元日（宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

　　春雪韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　春思皇甫冉

　　莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

　　家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。

　　机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

　　为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

　　元旦试笔陈献章

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　丁卯元日钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　过五原胡儿饮马泉李益

　　绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。

　　几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。

　　从来冻合关山路，今日分流汉使前。

　　莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。

　　湖口送友人李频

　　中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。

　　去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。

　　风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。

　　零落梅花过残腊，故园归去又新年。

　　新年作刘长卿

　　乡心新岁切，天畔独潸然。

　　老至居人下，春归在客先。

　　岭猿同旦暮，江柳共风烟。

　　已似长沙傅，从今又几年。

　　戏答元珍欧阳修

　　春风疑不到天涯，二月山城未见花。

　　残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

　　夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

　　曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

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表明心情不好的句子

表明心情不好的句子（通用120条）

　　导语：或许，我只能守着我们的记忆，和记忆里残存的你的身影，一边哭，一边笑，一边怀念。下面由小编为您整理出的表明心情不好的句子内容，一起来看看吧。

　　1) 有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为*惯了。

　　2) 那一个月，我没有见人，可那一个月，不能没有你的声音，虽然飘渺，但却满足。虽是虚幻，但很心甘。

　　3) 世界上最远的距离，是我站在你的面前，你却不知道我爱你。

　　4) 这世上最累的事情，莫过于眼睁睁看着自己的心碎了，还得自己动手把它粘起来。

　　5) 最怕，深交后的陌生，认真后的痛苦，信任后的利用，温柔后的冷漠。

　　6) 太在意别人的看法，最后会有两种结局：要么自己累死，要么让别人整死。

　　7) 当大部分人都在关注你飞的高不高时，只有少部分人关心你飞的累不累。

　　8) 不要什么都对别人讲，你说的是心里话，他们听的是笑话。

　　9) 万物有时，怀抱有时，爱情也有时序。爱情有生、老、病、死。爱情总在不知不觉间过期。有一天，我们把它拿出来，才知道它最鲜活的日子已经永远过去。

　　10) 曾过相拥在怀深情无限的人，时至分离，或许曾经以为刻骨铭心不可忘，执着挣扎，可是，当情缘已是无可回头。

　　11) 不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路！

　　12) 换掉我的心脏，给我一副铁石心肠，我会笑着看伤我的人走向死亡。

　　13) 总在等着那一天，能忘记昨天的自己，忘记那些寂寞和悲伤。

　　14) 我从没后悔过，错过就错过，魅力大，错过旳再来一次。

　　15) 你说的每一句话我都有记得，只是不敢回忆，太心酸。

　　16) 我和你们，再也不可能称之为我们，友情也好，爱情也罢，你们可以在我面前嘻嘻哈哈，而我能做的就是为你们的感情鼓掌而已。

　　17) 我已经用尽了所有的运气和你相遇，对不起啊，我已经没有多余的运气陪在你身边了。

　　18) 有些人是离开后，你才会发觉那个人是你最喜欢的。

　　19) 错就错在，我不应在你回身的时辰*静的冒充缄默沉静。

　　20) 一句话的爱情，轻描淡写，说出来，却字字如伤。

　　21) 我把你的备注改成了你的名字，连名带姓最初的样子。

　　22) 沿海的沙，聚集在岸。幻想看见海天共蓝，幻想听到波涛澎湃，幻想感受海风拂面。将自己埋入其中，尽情释放不能自抑的思念。

　　23) 我努力在这个家活的悄无声息，却还是被你们嫌弃。

　　24) 原以为爱情就是一切，失去后才发现，原来一切都不是爱情。

　　25) 有的人，该忘就忘了吧，人家不在乎你，又何必委屈自己呢？再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，也不会心疼你，你难过给谁看？

　　26) 没有漂亮的外表，谁会去关注你的内心，这就叫现实。

　　27) 曾经的挚爱已经不在，不管是什么发生了转变，那时的相互都是幸福欢愉的。

　　28) 这个世界上我只相信两个人，一个是我，另一个不是你。

　　29) 我们的友情？**化的友情。你我冷漠僵硬的回忆着从前往后。

　　30) 最后我们没有在一起，好在我们已反复练**惯了分离。

　　31) 遗憾留下来的是后悔，眼泪留下来的是心痛，离别留下来的是思念，结局留下来的是追忆。

　　32) 从此两不相欠，我允许你一天一包烟，也允许你身边姑娘日日鲜。

　　33) 若是很久以后，你还会不会怨我，像普通旧朋友，还是你依然会心疼我。

　　34) 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

　　35) 我一昧的一如往昔的爱着你，就好像你甘愿迷失在她的城堡里。

　　36) 不见面也有不见面的好，你永远是我记忆中的样子。

　　37) 想你想成了心事，等你等成了坚持，眼中渴望来不及掩饰又如此诚实。

　　38) 月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝。

　　39) 对前途，要看的乐观些；对人心，要看得悲观些。

　　40) 盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。

　　41) 我明白喜欢你的人很多，不缺我一个。可是我喜欢的人很少，除了你就没了。

　　42) 我希望我用我自己的脚步去走我自己的人生。不管这条道路是泥泞还是*地，这是我自己的选择。

　　43) 其实，没有什么东西是不能放手的。时日渐远，当你回望，你会发现，你曾经以为不可以放手的东西，只是生命里的一块跳板，令你成长。

　　44) 我们是*行的铁轨，除非发生事故，否则不会错位。

　　45) 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。

　　46) 你问我回家的路，我张皇失措，难道你看不出我跟别人不同吗？若是可以让我重新凝视这世界，我最想看见的是什么？

　　47) 人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题，我和我的影子独处，它说它有悄悄话想跟我说，它说它很想念你，原来，我和我的影子都在想你。

　　48) 别人的童话永远都是浪漫的，而我的童话却永远都是凄凉的。

　　49) 若是回首往昔的记忆之窗开的时间太长，寒意就会开始侵袭现在的时光。

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陶渊明与颜延之的关系

陶渊明与颜延之的关系

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的，欢迎大家分享。

　　陶渊明与颜延之的关系

　　宋颜延之《陶徵士诔并序》：

　　夫璇玉致美，不为池隍之宝;桂椒信芳，而非园林之实。岂其乐深而好远哉?盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也;随踵而立者，人之薄也。若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉。而绵世浸远，光灵不属，至使菁华隐没，芳流歇绝，不其惜乎!虽今之作者，人自为量，而首路同尘，辍途殊轨者多矣，岂所以昭末景、泛余波乎?

　　有晋徵士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言愈见其默。少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令，道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭;织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德。简弃烦促，就成省旷。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者欤?有诏征著作郎，称疾不赴。春秋六十有三，元嘉四年某月日，卒于寻阳县柴桑里。

　　*识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞!夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何算焉?若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合《谥典》，无愆前志，故询诸友好，宜谥曰靖节徵士。

　　其词曰：

　　物尚孤生，人固介立。岂伊时遘，曷云世及?嗟乎若士，望古遥集。韬此洪族，蔑彼名级。睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。廉深简洁，贞夷粹温。和而能峻，博而不繁。依世尚同，诡时则异，有一于此，两非默置。岂若夫子，因心达理。畏荣好古，薄身厚志。世霸虚礼，州壤推风。孝惟义养，道必怀邦。人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，禄等上农。度量难钧，进退可限。长卿弃官，稚宾自免，子之悟之，何早之辨。赋辞《归来》，高蹈独善。亦既超旷，无适非心。汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春煦秋阴。陈书缀卷，置酒弦琴。居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，子然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直明也，是惟道性。纠纆斡流，冥漠报施。孰云与仁，实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义?履信曷凭，思顺何置?年在中身，疢惟痁疾。视化如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祠非恤。傃幽告终，怀和长毕。呜呼哀哉!敬述靖节，式尊遗占：“存不愿丰，没无求赡。省讣却赙，轻哀薄敛。遭壤以穿，旋葬而窆。”呜呼哀哉!

　　深心追往，远情逐化。自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接檐邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。念昔宴私，举觞相诲：“独正者危，至方则碍。哲人卷舒，布在前载。取鉴不远，吾规子佩。”尔实愀然，中言而发：“违众速尤，迕风先蹶。身才非实，荣声有歇。”徽音永矣，谁箴余阙?呜呼哀哉!仁焉而终，智焉而毙。黔娄既没，展禽亦逝。其在先生，同尘往世。旌此靖节，加彼康惠。呜呼哀哉!

　　颜延之是陶渊明的挚友。颜延之《陶徵士诔并序》，是认识陶渊明的人描写陶渊明的唯一今存文献，具有珍贵的历史、思想和文学价值。除唐六臣《文选》注以外，历来对颜《诔》的研究甚少，其价值犹有待进一步认识。

　　关于陶渊明在晋宋之际的'政治品节，自齐沈约《宋书·陶潜传》记述陶渊明为晋遗民以后，历代学者多表示认同。现代以来，则认识分歧，认为陶渊明品格超然，不在乎晋宋之际的政治现实，无所谓是非的看法，似已成为主流。但是，只有了解陶渊明在晋宋之际的政治态度，才能了解此一段文学史的真实。

　　根据《述酒》、《读史述》等陶诗及《世说新语》等史料可知，在陶渊明及当时人心目中，东晋再造，君臣齐心合力，抗御外侮，使南*不亡于五胡;东晋明帝与王导君臣能够正面反省西晋早期的阴暗历史，表示惭愧，体现出一种政治自新的态度;在*传统价值尺度衡量下，东晋再造时期的这些政治行为，皆是政治道德之体现(用今语表之，即政治合法性的取得)。而刘裕篡晋之无道，则不仅在于沿袭魏晋以来篡夺之故事，尤在于首先开篡弑之恶例。故陶渊明及当时人，往往怀抱同情东晋灭亡、痛愤刘裕篡弑的心情。

　　本文拟考察颜延之与陶渊明之交谊，颜延之在晋宋之际的真实政治态度，颜《诔》所书“有晋徵士陶渊明”之称谓、“靖节徵士”之谥号，颜《诔》所含藏的一系列政治微言，及其所描述的陶渊明形象，旨在通过这份见证人的实录，进一步了解陶渊明在晋宋之际的政治品节。不当之处，期待方家指正。

　　一、陶颜之交谊

　　陶渊明、颜延之交谊甚深。此是*文学史上之一段佳话。

　　《宋书》卷九十三《陶潜传》：

　　先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。

　　《文选》卷五十七颜延年《陶徵士诔并序》唐李善注引宋何法盛《晋中兴书》：

　　延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏。及渊明卒，延之为诔，极其思致。

　　案：根据以上史料记载，陶渊明、颜延之的交往，前后有两度，皆是在晋安帝义熙元年(405)渊明弃官归隐寻阳(今江西九江)之后。颜《诔》最后一段文字，回忆二人之交往，其中两节文字，当分别是此两度交往之记述。

　　陶颜第一度交往，是在义熙十一年(415)至十二年，如《宋书·陶潜传》所述“颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款”。此度交往时间较长，因为延之供职寻阳约一年左右，故可与渊明从容来往，甚至比邻而居，聚谈甚多。颜《诔》“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接檐邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾”一节文字，即指此度交往。时犹在晋世，延之亦仅三十二、三岁，阅世尚未甚深。

　　第二度交往，是在宋武帝永初三年(422)延之被贬出为始安(今广西桂林)太守道经寻阳时，与渊明延盘桓留连。此度交往时间较短，因为延之是赴任路过寻阳，但也不至于太仓促，至少有几天时间与渊明天天聚谈，如《宋书·陶潜传》所述延之“为始安郡，经过，日日造潜，毎往必酣饮致醉”，及宋何法盛《晋中兴书》所述“延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏”。时延之三十九岁，已经历刘裕篡晋弑帝、延之与庐陵王义真及谢灵运遭权臣猜忌而被贬出等国家与个人命运之沧桑剧变。两人交谈内容，亦较过去深刻。颜《诔》“念昔宴私，举觞相诲：‘独正者危，至方则碍。哲人卷舒，布在前载。取鉴不远，吾规子佩。’尔实愀然，中言而发：‘违众速尤，迕风先蹶。身才非实，荣声有歇’”一节文字，当指此度晤谈。

　　缪钺先生《颜延之年谱》以“自尔介居”至“荣声有歇”连读，认为“所言当指此两年(义熙十一至十二年)中情事”，似未注意到其中“念昔宴私”以下应为另起一节。此节所记渊明“哲人卷舒，布在前载”之语，是用《论语》“邦无道，则可卷而怀之”之典，表示现实政治“邦无道”;渊明“独正者危”，“迕风先蹶，身才非实，荣声有歇”之语，是指延之政治处境险恶而有性命危险。据《宋书》卷七十三《颜延之传》及相关文献，延之在晋时一路顺风并无性命之虞，入宋后得罪权要始有性命之虞(庐陵王义真聪明爱文义，与谢灵运、颜延之交好异常，及永初元年刘裕篡晋时义真意色不悦，引起权臣徐羡之等猜忌，永初三年将义真、灵运、延之贬出，即是有性命之虞。义真、灵运后来先后俱被刘宋杀害);显然，渊明这些话语所指情事皆当是在宋时而非晋时。由此可知，颜《诔》自“念昔宴私”至“荣声有歇”一节文字，当是指宋永初三年之晤谈而非指晋时之晤谈。

　　渊明于延之，谊属师友之间。颜《诔》述渊明告诫延之云“吾规子佩”，即可表明此点。延之佩服渊明，是由于渊明的第一等人品和第一等文学成就。渊明赏识延之，当是由于延之正直真诚的人品，和杰出的文学才华。

　　颜《诔》评价渊明人品，云“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉”，又云“道必怀邦”，又云“非直明也，是惟道性”，又云“仁焉而终，智焉而毙。黔娄既没，展禽亦逝。其在先生，同尘往世”，可见颜《诔》是用道和历史的极高标准来评价渊明，认为渊明是第一等人品。

　　颜《诔》虽然未对渊明的文学成就作出直接评价，实际则是以妙用渊明诗文大量今典的特殊方式，对渊明的文学成就作出了评价。颜《诔》“夷、皓之峻节”，“夷、皓”用渊明《感士不遇赋并序》“故夷、皓有安归之叹”，“峻节”用渊明《饮酒》第二首“不赖固穷节，百世当谁传”，及《咏贫士》第五首“至德冠邦闾，清节映西关”;颜《诔》“南岳之幽居者”，“南岳”用渊明《述酒》“素砾皛修渚，南岳无余云”，及《饮酒》第五首“采菊东篱下，悠然见南山”，“幽居”用渊明《答庞参军》“我实幽居士，无复东西缘”，及《答庞参军并序》“岂无他好，乐是幽居”;颜《诔》“弱不好算，长实素心”，用渊明《归园田居》“少无适俗韵”，及《移居二首》“闻多素心人，乐与数晨夕”;颜《诔》“后为彭泽令，弃官从好”，用渊明《归去来兮辞》“彭泽去家百里”，“眷然有归欤之情，何则?质性自然，非矫厉所得”，“尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧*生之志”，“自免去职”，及《咏贫士》第五首“即日弃其官”;颜《诔》“心好异书，性乐酒德”，“心好异书”，用渊明《移居二首》“奇文共欣赏，疑义相与析”，及《五柳先生传》“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，“性乐酒德”，可谓用渊明诗文之典甚多，如《止酒》“*生不止酒，止酒情无喜”，《九日闲居》“酒能祛百虑”，《饮酒》第十四首“酒中有深味”，及《五柳先生传》“性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉”;颜《诔》“物尚孤生，人固介立”，“孤生”用渊明《饮酒》第四首“因值孤生松，敛翮遥来归”，“人固介立”，用渊明《戊申岁六月中遇火》“总发抱孤介，奄出四十年”，《咏贫士》第六首“介然安其业，所乐非穷通”，及《饮酒》第十九首“遂尽介然分，终死归田里”;颜《诔》“望古遥集”，用渊明《和郭主簿二首》“遥遥望白云，怀古一何深”;颜《诔》“畏荣好古”，用渊明《感士不遇赋》“望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣”，及《五柳先生传》“不慕荣利”;颜《诔》“子之悟之，何早之辨”，用渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，及《感士不遇赋》“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”(悟者，觉也);颜《诔》“赋辞《归来》，高蹈独善”，用渊明《归去来兮辞》“归去来兮，田园将芜胡不归”;颜《诔》“汲流旧巘，葺宇家林，晨烟暮霭，春煦秋阴”，用渊明《自祭文》“含欢谷汲，行歌负薪，翳柴门，事我宵晨”;颜《诔》“陈书辍卷，置酒弦琴”，用渊明《和郭主簿二首》“息交游闲业，卧起弄书琴”，《答庞参军并序》“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱”，《始作镇军参军经曲阿作》“弱龄寄事外，委怀在琴书”，及《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”;颜《诔》“非直明也，是惟道性”，用渊明《感士不遇赋》“咨大块之受气，何斯人之独灵?禀神智以藏照，秉三五而垂名”(受气之灵，是谓道性);颜《诔》“视化如归”，及“远情逐化”，用渊明《形影神》诗“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”，及《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”;颜《诔》“宵盘昼憩，非舟非驾”，用渊明《停云》“愿言怀人，舟车靡从”;颜《诔》“仁焉而终”，用渊明《咏贫士》第四首“朝与仁义生，夕死复何求”。只有对渊明诗文爱之至深，寝馈至深，才能妙用渊明诗文大量今典如此娴熟、贴切，如数家珍。此实际是延之对渊明文学成就之极高评价。

　　何法盛《晋中兴书》言：“及渊明卒，延之为诔，极其思致。”延之如果不是对渊明诗文爱之至深、寝馈至深，何能如此“极其思致”。

　　颜延之是陶渊明的见证人。颜《诔》所描述的陶渊明品格，来自亲眼见证渊明其人，和熟*渊明诗文作品。

　　拓展阅读：陶渊明名句大全

　　1、土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

　　2、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。

　　3、人生归有道，衣食固其端。

　　4、少无适俗韵，性本爱丘山。

　　5、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。

　　6、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

　　7、富贵非吾愿，帝乡不可期。

　　8、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

　　9、静念园林好，人间良可辞。

　　10、不为五斗米折腰。

　　11、晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　12、归去来兮，田蜀将芜胡不归。

　　13、俯仰终宇宙，不乐复何如。

　　14、结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。

　　15、奇文共欣赞，疑义相与析。

　　16、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

　　17、落地为兄弟，何必骨肉亲。

　　18、寓形宇内复几时，曷不委心任去留。

　　19、福不虚至，祸不易来。

　　20、倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

　　21、春秋多佳日，登高赋新诗。

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关于生命的诗句（表明生命意义的诗句）

相较于史书，文学作品以更为生动的方式，表现着每个时代的面貌；而不同时代的文学作品，又不可避免地打上各个时代的烙印。汉朝大一统的帝国统治下，产生了华彩万千的汉大赋；唐朝政治、经济、文化的高度繁荣下，产生气象万千的盛唐诗；宋室南渡之后，词人墨客的作品，无不带有家国之悲。

我们从文学作品里，不仅能够清晰地看到文人所处时代的风情，更能切身体会作者当时所怀的情感。这大概是文学最大的魅力，通过一首诗，一首词，跨越时空的人，共一片情。李白的风流飘逸，苏东坡的豁达，李后主的悲凉、无奈……在一片片流淌千年的翰墨香里，撷一片相同的相思，悲同一片老去的春光。

《古诗十九首》，出自于汉代文人之手，却没有留下作者的具体姓名。收录于《文选》卷二十九，代表了当时五言诗的最高成就。创作者有很强的文字驾驭能力，明白晓畅的语言，却准确地表达了作者心中最深的感情。钟崂在《诗品》中称它：“惊心动魄，可谓几乎一字千金。”

《古诗十九首》，只有十九首，没有具体创作年代，没有留下诗人姓名，却始终在中国文学史和诗歌史上占有一*之地，不是没有原因的。作品无论是从内容上，艺术魅力上，诗人以景抒情的方式上，还是从诗歌五言的形式上，都给后世的文人诗，树立了很好的榜样。

刘勰：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”

《毛诗序》有言：“情动于中，而形于言。”

文学作品往往是文人内心情感的一种宣泄，东汉末年，朝廷控制不了地方，各地的地方豪强拥有自己的财力、人力，形成自己的力量，成为后来的诸侯，如刘备、曹操。而具体到每个小地方，又都有自己的地方领导，形成各自的地方势力，比如荆州的刘表，北海的孔融等。

当时天下大乱，于普通百姓来说，就是过今天没明天；对于有野心的人来说，就是募集财物，聚一帮人，然后进行兼并战争，形成自己的热力圈；而对于诸多文人来说，就是投靠一个明主，然后给明主出谋划策。这样就产生了宦游子弟，他们为了建功立业，为了步入仕途，就自己去找明主。

然而游宦并不太容易成功，毕竟不是每个读书人都有卧龙凤雏的名声在外。大多数士子东奔西走，也找不到可以供职的地方。就算万幸之中找到了可以供职的地方，也不知道什么时候，就被更强大的势力所吞并了。

因此，当时这些宦游的文人生存条件并不好，大多数的他们既不能实现自己的愿望：成功入仕，还要面临随时到来的危险。于是在这种挫败和飘零里，他们需要在其它方面寻求慰藉，来保持心态的*衡。

这些文人开始用诗歌来抒发自己的情志，表达自己的洒脱和不在意，比如《驱车上东门》里写道：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”坦率地表达出，诗人要用美酒华有来消遣人生。

《古诗十九首》不仅写了离家在外的游的思乡之情，还细腻地描写了留守在家的思妇的相思之情。思妇莫不盼着远行的人早早归来，有人一片痴情守候，对远方捎回的书信，她回时时置于怀里；也有思妇觉得游子可能不会再回来，只能安慰自己：努力加餐饭；而有的思妇似乎难以经受寂寞，感叹“空床难独守”。

无论是游子从立功扬名到美酒华服的转变，还是思妇守候时的埋怨，都在礼教和残酷现实间徘徊。在社会大动乱的背景下，无论是外出求前程的游子，还是守在家里的妇人，都要面对沉重的现实。

史铁生：

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。

在朝不保夕的生存条件下，在对理想执着的追求中，在与命运的抗争中，游子开始思考生命的真谛，开始啊问关于生的哲思，主要有以下几个方面的思考：

1. 生命的短暂和世界的永恒。比如《回车驾言迈》里写道：“人生非金石，岂能长寿考。”以金石的永恒，反衬人生的短暂。由物及人，作者的情感从金石的长久，来写人生的有限，让读者产生人生苦短的感叹。

2. 将人的感情和青春相联系。《行行重行行》里：“浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚”。女主人公因为游子长年在外不归，而产生的思念之情，让她感觉芳华早逝，产生青春迟暮之感。

3. 得乐且乐，化忧为乐。生命的尽头，都是死亡，因此“生年不满百，常怀知岁忧”，在生命终止之前，我们都要面对无休止的烦恼，每天都要面对忧愁。既然活着就意味着无限的忧愁，又何不及时行乐呢。《生年不满百》：“为乐当及时，何能待来兹”。诗人从精神层面看透人生和烦恼之间的关系，提出要及时行乐。

《古诗十九首》的作者，大多数都是羁旅途中的游子，他们的生活大多漂泊不定，不仅生活条件艰苦，风餐露宿是常态。而且要谋得职位，还要看尽世人脸色。他们的所有经历，都在诗中有所体现。

东汉的物质条件还相对比较落后，加之当时的战乱时局，对漂泊在外的游子来说，三餐不继，宿于荒郊野外，都是常事。

因此《古诗十九首》的作品或明确表明了季节，或通过不同的物象显示了当时的季节。与此同时，诗人还通过不同的气象和不同季节的风物，来寄托自己的愁思：在“青青河畔草，郁郁园中柳”的时节，却伴着“荡子行不归，空床难独守”的寂寞；在“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”的时节，却有着“同心而离居，忧伤以终老”的忧伤。

《古诗十九首》的诗人，想象力比较发散，往往将自己置于多维的空间方位里，让读者的思绪也跟着诗人变化，产生微妙的感觉。比如“人生天地间，忽如远行客”，在空间上既给人天地的纵向方位感，又有远行的横向方位感；比如“盈盈一水间，脉脉不得语”，让人产生一种相望不相亲，咫尺天涯的感觉。

漂泊在外的游子，不仅在日常的生活中，经常需要别人帮助，会遇到形形*的人。在求职的过程中，更是会遇到各种踩低爬高的人，会看遍世态炎凉。

在大多数的意境里，诗人总会将自己置于失意之人的立场上，比如《西北有高楼》里：“不惜歌者苦，但伤知音稀”，诗人听到有人唱歌，自命为歌者的知音，慨叹知音难遇。

《古诗十九首》是对当时文人生活状况的真实写照，是抒情诗的典范。诗人在现实中遇到的物象，如春草、芙蓉、秋风，或眼的明月，听到的虫鸣，都能引发诗人无尽的思绪和悲悯。由自然的风物，转入抒情。

无论是《古诗十九首》的艺形式，还是其抒情的内容，借景抒情的创作手法，都让许多古代作家自觉学*。它表达的乡思、乡愁和相思情感，同样让无数现代人产生感情共鸣。

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梦江南·新来好古诗词鉴赏

梦江南·新来好古诗词鉴赏

　　古诗原文

　　新来好，唱得虎头词。一片冷香唯有梦，十分清瘦更无诗。标格早梅知。

　　译文翻译

　　*来心情很好，闲来吟诵你的诗句。那咏梅的词句冷香、清瘦，不正是你的写照吗？大约这些均已经被那有知有灵的梅花领会了。

　　注释解释

　　虎头词：指纳兰好友顾贞观客居苏州时所填之词。虎头，东晋画家顾恺之，小字虎头。顾贞观与顾恺之同里同姓，故以虎头借指顾贞观。

　　冷香：指梅花之清香。宋姜夔《念奴娇》：“嫣然摇动，冷香飞向诗句。”

　　标格句：意思是你词中表现出的标格，大约能被那有知有灵的梅花知晓。标格，风范、风度。

　　创作背景

　　这首词是纳兰容若收到好友顾贞观寄赠的梅花词后的答谢之作。顾贞观词作于康熙十七年或十八年冬天，寄达容若时是除夕时候。

　　诗文赏析

　　“一片冷香唯有梦，十分清瘦更无诗。”这是顾贞观词中的`句子，有着临水照花的灼灼之美，又冷艳的让人不敢亵渎。容若肯定是极爱这两句话的，他有欢喜，亦有叹息，就那般的缠绕在眉间心上意识里。梁汾之才，天地共知，然而中间却隔了一个昏昏浊世，以至他受人排挤而仕途失意，怅怅而伤。

　　“标格早梅知。”这首词，容若用了一个别致的写法，以梁汾词喻梁汾风度。清人况周颐在《蕙风词话》续编里说起这首词是“以梁汾咏梅句喻梁汾词。赏会若斯，岂易得之并世。”君之风情，梅花有知。此花不与群花比，只留清气满乾坤。“知”，是一个多珍贵的词，足以令人掏心以付，无言而落泪。生灵有知，世间的真情真义亦有知。

　　这首词本是词人为好友顾贞观新词所作的评点，但词人一反常理，在词中直接挪用顾贞观原词中的句子：“一片冷香惟有梦，十分清瘦更无诗”。写出来竟浑然天成，又别有情致。

　　顾贞观的原词写的是苦寒之中梅花清芳自许的绮丽身姿，其中亦隐含有自喻之意。而词人直接挪用，这种别出心裁的写法，热情地赞扬了顾贞观词作的美妙和高洁，宛如天成。

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