治学的古诗大全

治学的名言

　　治学的名言

　　1、理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰

　　2、各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。——雨果

　　3、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》

　　4、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》

　　5、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——《赫尔岑论文学》

　　6、生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

　　7、对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我一种宝贵的*惯。——高尔基

　　8、攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。——高士其

　　9、书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。——《赫尔岑论文学》

　　10、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　11、读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理

　　12、能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。——亚里斯提卜

　　13、有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。——《培根论说文集》

　　14、我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。——刘白羽

　　15、加紧学*，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——《*选集》

　　16、书籍是人全人类的营养品。——莎士比亚

　　17、青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的*。——《奥斯特洛夫斯基》

　　18、书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。——高尔基《论文学》

　　19、书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——《高尔在论青年》

　　20、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦

　　21、……科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。——赫尔岑《科学中华而不实的作风》

　　22、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基

　　23、书籍——-当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

　　24、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》

　　25、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你戕害。——菲尔丁

　　26、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。——《鲁迅全集》

　　27、一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。——伊萨克·巴罗

　　28、积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。——邓拓

　　29、不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来——-象从活的泉眼流出一样——一条溪涧（知识）来。——夸美纽斯《大教学论》

　　30、我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一崐个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。——陶行知《八位顾问》

　　31、热爱书吧——-这是知识的源泉！只有知识才是有用的，只有它才能够把我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。——《高尔基论青年》

　　32、读书在于造成完全的人格。——培根

　　33、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我对该书的终末，就懂得它的起音。这是我所能介绍给你唯一正解的方法。——狄慈根《辩证法的逻辑》

　　34、久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

　　35、好的书籍是最贵重的珍宝。——别林斯基

　　36、读过一本好书，象交了一个益友。——臧克家

　　37、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基

　　38、书是我们时代的生命。——别林斯基

　　39、只看一个人的着作，结果是不大发的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。——鲁迅《致颜黎民》

　　40、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明《五柳先生传》

　　41、要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。——《高尔基论青年》

　　42、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《杜工部集》

　　43、每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜牲而上升到人类，更接*美好生活的观念，更热爱这本书。——《高尔基论青年》

　　44、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰

　　45、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以崐必须和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅《读书杂谈》

　　46、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——-世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》

　　47、学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情。——巴甫洛夫

　　48、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基

　　49、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》

　　50、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

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关于治学的名言

关于治学的名言

　　治学，语出鲁迅《书信集·致台静农》，就是探究知识研究学问。小编整理的治学的名言，供参考！

　　1、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

　　2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

　　3、才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　4、虽天才隽朗，而实须坟诰以广知。——葛洪

　　5、不学而求知，犹愿鱼而无网。——葛洪

　　6、士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　7、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　8、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　9、不敢妄为些小事，只因曾读数行书。——陶宗仪

　　10、一日不书，百事荒芜。——李诩

　　11、三日不读书，便觉语言无味。——朱舜水

　　12、学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。——朱熹

　　13、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　14、非读书，不明理。要知事，须读史。——李光庭

　　15、六经三史，诸子百家，非无可观，皆是为治。——苏轼

　　16、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推

　　17、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔

　　18、格天功业有本源，谁谓读*名姓？——归庄

　　19、读书何所求，将以通事理。——张维屏

　　20、开卷有益。——赵光义

　　21、当以读书通世事。——倪元璐

　　22、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　23、读书是学*，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗

　　24、读书，人才更加像人。——严文井

　　25、书，我的良师益友，它给我知识、力量，它指导我怎样去生活和斗争。——吴运铎

　　26、书给人以优点，人从书中得益。——陈伯吹

　　27、要到书林中徜徉。中外古今的文明成果，我们都应有分析、有鉴别、有批判地加以继承和发扬。——刘心武

　　28、我学*了一生，现在我还在学*，而将来，只要我还有精力，我还要学*下去。——别林斯基

　　29、任何时候我也不会满足，越是读书，就越是深刻的感到不满足，越是感到自己的知识贫乏。——马克思

　　30、外国语是人生斗争的一种武器。——马克思

　　31、学*这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔

　　32、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。——杜甫

　　33、别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。——杜甫

　　34、博观而约取,厚积而薄发。——苏轼

　　35、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《礼记》

　　36、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。——《荀子》

　　37、不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——司马迁

　　38、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学*中所得到的一切来造就自己。——歌德

　　39、钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的.。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。——华罗庚

　　40、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。——*

　　41、挥汗读书不已，人皆怪我何求。我岂更求荣达，日长聊以销忧。读书，为明理也；明理，为做人也．——彭兆荪

　　42、愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。——左拉

　　43、没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。——高尔基

　　44、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图

　　45、生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。——左拉

　　46、打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于如何？而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么？——巴尔扎克

　　47、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金

　　48、谚日：“积财千万，不如薄技在身。”使之易*而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒劳馔，欲暖而惰裁衣也。——颜之推

　　49、青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。——卢梭

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治学的的格言警句

三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。

立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。阮元

不能轻信别人的意见，一定要通过学*的考察以取得真正的知识。

没有措施的管理是空谈的管理，没有检查和计划的管理是空洞的管理。

读万卷书，行万里路。刘彝

教师的工作是教书育人，不光是传授学生知识，更要教学生怎样做人。

教师对学生来说是一个引路人似的朋友，是心灵、智慧的双重引路人。

人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

只是读书而不思考就会受骗，只是空想而不去读书，就会缺乏信心。

美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：成长＝经验＋反思。

旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

教师是天底下最为特殊的职业，今日的师德水准就是明天的国民素质。

非学无以广才，非志无以成学。诸葛亮

欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。朱熹

应该随时学*，学*一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

有眼光才有境界，有思路才有出路，有志气才有骨气，有实力才有魅力。

祖国的希望、家长的愿望、学生的理想，通过我们辛勤的劳动去实现。

理想的书籍是智慧的钥匙

学而不思则罔，思而不学则殆。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

一身不能兼做两件事，所以聪明的人总是选择一件事专心地干下去。

一个人能广泛地学*而不及时地加以反省，必然会干出荒谬的事情来的。

诚挚的心灵，是学生情感的钥匙；高尚的师德，是学生心灵的明镜。

莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞

每一件简单的事情做好就是不简单，把一件*凡的事做好就是不*凡。

追求主动发展，专业发展，和不断自我更新的教师，才是真正的教师。

书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔，故愿学者每次作一意求之。

一个成功的教师不会为难任何一个学生，也不会放纵任何一个学生。

教师应该善于挖掘孩子的潜能，培养他们包括学*能力在内的多方面能力。

好的书籍是最贵重的珍宝。

不是铁器的敲打，而是水的载歌载舞，使粗糙的石块变成了美丽的鹅卵石。

读过一本好书，象交了一个益友。

无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……

教育能培养出人才，也能压抑人才，所以教育者要时时处处谨慎从事。

走*每一个学生，发现每一个学生的优势，扬长避短，因材施教。

立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修

用语言播种，用汗水浇灌，用心血滋润，让教学因爱而充满生命力。

读书破万卷，下笔如有神。 杜甫

古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

少壮不努力，老大徒伤悲。

发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼

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《大师治学》的阅读答案

《大师治学》的阅读答案

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的,陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面跟着小编来看看《大师治学》的阅读答案吧！希望对你有所帮助。

　　阅读原文：

　　大师治学（15分）

　　①林语堂短暂的执教生涯和他漫长的著述生涯比起来，更像是人生中一段插曲。但以今天的眼光来看，林语堂却足以成为素质教育的代言人。

　　②林语堂曾经在东吴大学法学院兼了一年的英文课。这天是林语堂的第一堂课，他带了一个大包到教室，学生们还以为这里面装的都是教学资料，心想这位拥有哈佛大学文学硕士和德国莱比锡大学语言学博士文凭的老师果然深不可测。

　　③不料，林语堂上了讲台，把包倒过来，往讲台上一倒，只见一堆带壳花生稀里哗啦全落在了台上。林语堂抓起一把花生，分给前面的学生，并请诸君自便。大家你看我我看你，谁也不敢先动手。林语堂笑道：“吃花生必吃带壳的，一切味道与风趣，全在剥壳。剥壳愈有劲，花生米愈有味道。”他顿了顿，接着说道：“花生米又叫长生果。诸君第一天上课，请吃我的长生果。祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果，更有长性子，不要逃学，则幸甚幸甚，三生有幸。”

　　④学生们闻言哄堂大笑。林语堂趁机招呼学生：“请吃！请吃！”课堂里立即响起了一片剥花生壳的声音。等到花生吃完，林语堂随即宣布下课。

　　⑤此后林语堂讲课，果然没有学生缺课，而且还有很多外来的学生慕名赶来偷师。

　　⑥更绝的是，林语堂所执教的课程，竟然从不举行考试，每到学期最后一节课的时候，林语堂便端坐在讲台上，随手捡起学生的花名册一一唱名，念到名字的学生依次站起来。这时，林语堂便如相面先生一般，细细把这个学生打量一番，然后在成绩册上记上一个分数，这就是该生本学期的成绩了。林语堂“相面打分”的故事堪称教育界的一大奇闻，并引起了一些老师的模仿。

　　⑦林语堂这样做的直接原因是他对刻板的考试制度的厌恶，他说：“倘使我只在大学讲堂演讲，一班56个学生，多半见面而不知名，少半连面都认不得，到了学期终叫我出10个考题给他们考，而凭这10个考题，定他们及格不及格，打死我我也不肯。”他还把考试比成大煞风景的“煮鹤”，说：“恶性考试艺术就是煮鹤艺术，可惜被煮的是我们男女青年。”

　　⑧令人称奇的是，那些被林语堂“相面打分”过的学生接到自己的成绩后个个心服口服，没有一个人上校长那投诉，而且大家公认林语堂相面打下的分数，其公正程度，远超过一般以笔试命题计分的方法。其实，林语堂记忆力超群，他*时在上课的时候，通过提问、交流等方式早已对每一个学生知根知底，他的这种相面打分看似及其随意，实际上是在了解了每一个学生的水*之后作出的合理决断，比起偶然性很大的一次考试反而更显出其公*。

　　阅读题目：

　　17、第①段在文中起什么作用？（2分）

　　18、本文第③段描写林语堂，运用了哪些描写方法。（3分）

　　19、林语堂“相面打分”公正公*的原因是什么？（3分）

　　20、文中第⑦段画线句浸透着林语堂强烈的`情感，极富感染力，请简要分析是如何表达的。（4分）

　　21、阅读以下两则林语堂的经典名言，结合本文内容，谈谈你以上中的好老师应该具有怎样的品质？（3分）

　　名言一：让我和草木为友，和封相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。

　　名言二：人生不过如此，且行且珍惜，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。

　　参考答案

　　17、答：统领全文（引起下文，点明文章主旨），下面的“上课吃花生”和“相面打分”的内容都是围绕这一段展开叙述的。

　　18、有神态描写，还有动作描写、语言描写。

　　19、林语堂记忆力超群，他*时上课时早已对每个学生知根知底。“相面打分”看似随意，实际上是合理决断。

　　20、该句运用了比喻等修辞手法，将“恶性考试”形象比作“煮鹤艺术”，极富讽刺意味，饱含了林语堂对刻板考试制度的厌恶，表达了对学生遭遇的惋惜。

　　解析：赏析语句题，先分析这句话采用的修辞手法，再分析句子所描写出的内容，最后分析作者的情感，注意：要结和原文的内容分析。（修辞1分，情感2分，语言表达1分，意*即可）

　　21、答：尊重学生、公*公正、热爱生活、深厚广博、诙谐幽默、卓然独立等等。

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治学名言摘抄

治学名言摘抄

　　人永远是要学*的。死的时候，才是毕业的时候。下面和小编一起来看治学名言摘抄，希望有所帮助！

　　1、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你戕害。——菲尔丁

　　2、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——《赫尔岑论文学》

　　3、读过一本好书，象交了一个益友。——臧克家

　　4、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。——爱迪生

　　5、读书好，多读书，读好书。——冰心

　　6、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　7、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎读书》

　　8、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

　　9、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——（美国）富兰克林

　　10、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——（美国）富兰克林

　　11、读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理

　　12、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

　　13、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　14、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基

　　15、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　16、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　17、读万卷书，行万里路。——刘彝

　　18、对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我一种宝贵的*惯。——高尔基

　　19、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　20、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　21、各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。——雨果

　　22、好的书籍是最贵重的珍宝。——别林斯基

　　23、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　24、加紧学*，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。

　　25、仅次于选择益友，就是选择好书。——考尔德

　　26、久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

　　27、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　28、劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　29、理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰

　　30、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　31、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　32、敏而好学，不耻下问。——孔子

　　33、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　34、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　35、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　36、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　37、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。——清朱舜水《答野节问》

　　38、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府长歌行》

　　39、生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

　　40、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基

　　41、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　42、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　43、书读百遍，其义自见。——陈寿

　　44、书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。——高尔基《论文学》

　　45、书籍——当代真正的大学。——托马斯卡莱尔

　　46、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基

　　47、书籍是人全人类的营养品。——莎士比亚

　　48、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

　　49、书是我们时代的生命。——别林斯基

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孔子的治学三境界

孔子的治学三境界

　　孔子认为治学有三境界，随着每一境界的递进，人们的修养与见识又更上了一层。让我们一起了解一下吧!

　　王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也;‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。

　　孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时*之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学*温故知新之乐。学*本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥*生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢?”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君之不悦，正坐不学。”听到这话的人，都认为是至理名言。所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学*的过程，不但无法体会学*的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学*的意思，反过来，也可以用这句话来解释学*之乐。一个人修养达到这种境界，就能感受到学*的愉悦。所以，热爱学*以学为乐，是最起码的境界。进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。

　　第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的`本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来?我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃;这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

　　第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。《学而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”;《宪问》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”;《里仁》子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。

　　辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。他说《论语》首章“此数语，盖孔门入道之要”。他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人“入道之要”。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也就理所当然。

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《大师治学》阅读练*及答案解析

《大师治学》阅读练*及答案解析

　　无论是在学校还是在社会中，我们都经常看到阅读答案的身影，阅读答案是我们在解答阅读题时的参考。你知道什么样的阅读答案才能切实地帮助到我们吗？以下是小编精心整理的《大师治学》阅读练*及答案解析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　①林语堂短暂的执教生涯和他漫长的著述生涯比起来，更像是人生中一段插曲。但以今天的眼光来看，林语堂却足以成为素质教育的代言人。

　　②林语堂曾经在东吴大学法学院兼了一年的英文课。这天是林语堂的第一堂课，他带了一个大包到教室，学生们还以为这里面装的都是教学资料，心想这位拥有哈佛大学文学硕士和德国莱比锡大学语言学博士文凭的老师果然深不可测。

　　③不料，林语堂上了讲台，把包倒过来，往讲台上一倒，只见一堆带壳花生稀里哗啦全落在了台上。林语堂抓起一把花生，分给前面的学生，并请诸君自便。大家你看我我看你，谁也不敢先动手。林语堂笑道：“吃花生必吃带壳的，一切味道与风趣，全在剥壳。剥壳愈有劲，花生米愈有味道。”他顿了顿，接着说道：“花生米又叫长生果。诸君第一天上课，请吃我的长生果。祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果，更有长性子，不要逃学，则幸甚幸甚，三生有幸。”

　　④学生们闻言哄堂大笑。林语堂趁机招呼学生：“请吃！请吃！”课堂里立即响起了一片剥花生壳的声音。等到花生吃完，林语堂随即宣布下课。

　　⑤此后林语堂讲课，果然没有学生缺课，而且还有很多外来的学生慕名赶来偷师。

　　⑥更绝的是，林语堂所执教的课程，竟然从不举行考试，每到学期最后一节课的时候，林语堂便端坐在讲台上，随手捡起学生的`花名册一一唱名，念到名字的学生依次站起来。这时，林语堂便如相面先生一般，细细把这个学生打量一番，然后在成绩册上记上一个分数，这就是该生本学期的成绩了。林语堂“相面打分”的故事堪称教育界的一大奇闻，并引起了一些老师的模仿。

　　⑦林语堂这样做的直接原因是他对刻板的考试制度的厌恶，他说：“倘使我只在大学讲堂演讲，一班56个学生，多半见面而不知名，少半连面都认不得，到了学期终叫我出10个考题给他们考，而凭这10个考题，定他们及格不及格，打死我我也不肯。”他还把考试比成大煞风景的“煮鹤”，说：“恶性考试艺术就是煮鹤艺术，可惜被煮的是我们男女青年。”

　　⑧令人称奇的是，那些被林语堂“相面打分”过的学生接到自己的成绩后个个心服口服，没有一个人上校长那投诉，而且大家公认林语堂相面打下的分数，其公正程度，远超过一般以笔试命题计分的方法。其实，林语堂记忆力超群，他*时在上课的时候，通过提问、交流等方式早已对每一个学生知根知底，他的这种相面打分看似及其随意，实际上是在了解了每一个学生的水*之后作出的合理决断，比起偶然性很大的一次考试反而更显出其公*。

　　14.第①段在文中起什么作用？（2分）

　　答：

　　15.本文第③段描写林语堂，有神态描写，还有 描写、 描写。（2分）

　　16.林语堂“相面打分”公正公*的原因是什么？（4分）

　　答：

　　17.文中第⑦段画线句浸透着林语堂强烈的情感，极富感染力，请简要分析是如何表达的。（4分）

　　答：

　　18.阅读以下两则林语堂的经典名言，结合本文内容，谈谈你以上中的好老师应该具有怎样的品质？（5分）

　　名言一：让我和草木为友，和封相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。

　　名言二：人生不过如此，且行且珍惜，自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。

　　答：

　　参考答案

　　14.统领全文（引起下文，点明文章主旨），下面的“上课吃花生”和“相面打分”的内容都是围绕这一段展开叙述的。

　　分析：分析第①段在文中的作用，一般从内容的结构两方面进行分析。句子的结构上的作用要看句子所处的位置，句子的内容的作用要联系原段落的具体内容分析作用。

　　15.动作；语言。分析：分析人物要考虑人物的描写方法：外貌描写、语言描写、动作描写、神态描写、心理活动描写，结和原文的内容分析即可。

　　16.林语堂记忆力超群，他*时上课时早已对每个学生知根知底。 “相面打分”看似随意，实际上是合理决断。

　　分析：问答题要把这个问题放回到原文中，找出具体对应的答案即可。

　　17.该句运用了比喻等修辞手法，将“恶性考试”形象比作“煮鹤艺术” ，极富讽刺意味，饱含了林语堂对刻板考试制度的厌恶，表达了对学生遭遇的惋惜。

　　分析：赏析语句题，先分析这句话采用的修辞手法，再分析句子所描写出的内容，最后分析作者的情感，注意：要结和原文的内容分析。（修辞1分，情感2分，语言表达1分，意*即可）

　　18.尊重学生、公*公正、热爱生活、深厚广博、诙谐幽默、卓然独立等等。分析：这道题根据分值情况至少要围绕三点作答，答题时要结和两方面的内容：名言的意思和本文的内容。

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政治学读书笔记

政治学读书笔记（通用22篇）

　　当品味完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要回过头来写一写读书笔记了。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的政治学读书笔记（通用22篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。

　　亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。

　　（一）主要内容

　　全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。

　　第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。

　　第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。

　　第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。

　　第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：

　　1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；

　　2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；

　　3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；

　　4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。

　　寡头制国家：

　　1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；

　　2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；

　　3、出现了世袭制度的寡头制；

　　4、统治者凌驾与法律权威之上。

　　通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。

　　第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。

　　（二）经典命题

　　亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。

　　1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。而现在我们所认同的国家（也就相当于亚里士多德时代的城邦）的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。

　　两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映；后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。

　　我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与*更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。

　　2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。

　　那么，这种区别的原因是什么？我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已*以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。

　　3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最*职的某种设置或安排，简单的说，政体就是*。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体（以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中）、贵族政体（以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里）、共和政体（以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里）。蜕变的政体分为僭主政体（以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体）、寡头政体（以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体）和*民政体（以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体）。

　　他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。

　　亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。

　　亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。

　　法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展*特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。**指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了*的形象，削弱了*的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。

　　在当今*，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而*由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧*，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。

　　因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系；第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。

　　全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。

　　古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

　　从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

　　在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义；*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。

　　接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。

　　在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

　　总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

　　该书的作者哈罗德·D。拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。

　　如何行为进行了探寻。

　　我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”———从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”———通过时间和比较来辨清精英“自我”的客**置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。

　　第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎*淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。

　　第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了*主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。

　　读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。

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治学修身的名言警句（精选60句）

治学修身的名言警句（精选60句）

　　在日常学*、工作和生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言警句吧，名言警句是历史文化精华的积淀，对*有重要的指导意义和警戒作用。你知道什么样的名言警句才能算得上是优秀的名言警句吗？下面是小编整理的治学修身的名言警句（精选60句），希望对大家有所帮助。

　　1、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢

　　2、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白

　　3、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

　　4、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美

　　5、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙

　　6、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪

　　7、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游

　　8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘

　　9、美德大都包含在良好的*惯之内。——帕利克

　　10、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

　　11、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

　　12、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！——朗费罗

　　13、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明

　　14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

　　15、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——伊索

　　16、人人好公，则天下太*；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

　　17、虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔

　　18、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅

　　19、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。——德谟克利特

　　20、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女

　　21、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照

　　22、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。——冯学峰

　　23、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

　　24、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

　　25、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

　　26、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。——吕坤

　　27、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

　　28、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

　　29、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

　　30、宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。——罗曼·罗兰

　　31、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

　　32、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

　　33、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰

　　34、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的'工作。——列夫·托尔斯泰

　　35、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮

　　36、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯

　　37、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——孔丘

　　38、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

　　39、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

　　40、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成*惯的第一件大事。——约翰·洛克

　　41、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

　　42、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

　　43、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

　　44、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！——郭小川

　　45、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

　　46、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫胥黎

　　47、身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。——武则天

　　48、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

　　49、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰

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