读书治学名言

孔子的治学名言大全

孔子曰：“温故而知新，可以为师矣！下面是我为大家准备的孔子的治学名言大全，希望大家喜欢。

1、孔子曰：“有教无类。”

2、孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”

3、孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

4、孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

5、孔子曰：“*相*也，性相远也。”

6、孔子曰：“学而时*之，不亦说乎?”

7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

8、孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不*乎?”

9、孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10、孔子曰：“不学礼，无以立。”

11、孔子曰：“三人行必有我师焉!”

12、孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

13、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”

14、孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

15、孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦!”

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治学名言摘抄

治学名言摘抄

　　人永远是要学*的。死的时候，才是毕业的时候。下面和小编一起来看治学名言摘抄，希望有所帮助！

　　1、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你戕害。——菲尔丁

　　2、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——《赫尔岑论文学》

　　3、读过一本好书，象交了一个益友。——臧克家

　　4、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。——爱迪生

　　5、读书好，多读书，读好书。——冰心

　　6、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　7、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎读书》

　　8、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

　　9、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——（美国）富兰克林

　　10、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——（美国）富兰克林

　　11、读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理

　　12、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

　　13、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　14、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基

　　15、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　16、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　17、读万卷书，行万里路。——刘彝

　　18、对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我一种宝贵的*惯。——高尔基

　　19、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　20、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　21、各种蠢事，在每天阅读书的影响下，仿佛在火上一样，渐渐溶化。——雨果

　　22、好的书籍是最贵重的珍宝。——别林斯基

　　23、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　24、加紧学*，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。

　　25、仅次于选择益友，就是选择好书。——考尔德

　　26、久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

　　27、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　28、劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　29、理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰

　　30、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　31、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　32、敏而好学，不耻下问。——孔子

　　33、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　34、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　35、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　36、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　37、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。——清朱舜水《答野节问》

　　38、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府长歌行》

　　39、生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

　　40、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基

　　41、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　42、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　43、书读百遍，其义自见。——陈寿

　　44、书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。——高尔基《论文学》

　　45、书籍——当代真正的大学。——托马斯卡莱尔

　　46、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基

　　47、书籍是人全人类的营养品。——莎士比亚

　　48、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

　　49、书是我们时代的生命。——别林斯基

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治学名言的名言警句

教师的工作是教书育人，不光是传授学生知识，更要教学生怎样做人。

走*每一个学生，发现每一个学生的优势，扬长避短，因材施教。

不能轻信别人的意见，一定要通过学*的考察以取得真正的知识。

立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修

教育能培养出人才，也能压抑人才，所以教育者要时时处处谨慎从事。

古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼

理想的书籍是智慧的钥匙

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：成长＝经验＋反思。

书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔，故愿学者每次作一意求之。

一个人能广泛地学*而不及时地加以反省，必然会干出荒谬的事情来的。

无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……

有眼光才有境界，有思路才有出路，有志气才有骨气，有实力才有魅力。

一个成功的教师不会为难任何一个学生，也不会放纵任何一个学生。

读万卷书，行万里路。刘彝

教师是天底下最为特殊的职业，今日的师德水准就是明天的国民素质。

每一件简单的事情做好就是不简单，把一件*凡的事做好就是不*凡。

旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

用语言播种，用汗水浇灌，用心血滋润，让教学因爱而充满生命力。

追求主动发展，专业发展，和不断自我更新的教师，才是真正的教师。

莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞

只是读书而不思考就会受骗，只是空想而不去读书，就会缺乏信心。

读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。

读书破万卷，下笔如有神。 杜甫

三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。

教师应该善于挖掘孩子的潜能，培养他们包括学*能力在内的多方面能力。

人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

非学无以广才，非志无以成学。诸葛亮

诚挚的心灵，是学生情感的钥匙；高尚的师德，是学生心灵的明镜。

祖国的希望、家长的愿望、学生的理想，通过我们辛勤的劳动去实现。

读过一本好书，象交了一个益友。

少壮不努力，老大徒伤悲。

没有措施的管理是空谈的管理，没有检查和计划的管理是空洞的管理。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。朱熹

立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。阮元

不是铁器的敲打，而是水的载歌载舞，使粗糙的石块变成了美丽的鹅卵石。

一身不能兼做两件事，所以聪明的人总是选择一件事专心地干下去。

学而不思则罔，思而不学则殆。

应该随时学*，学*一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。

教师对学生来说是一个引路人似的朋友，是心灵、智慧的双重引路人。

好的书籍是最贵重的珍宝。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。

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政治学读书笔记

政治学读书笔记（精选5篇）

　　细细品味一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编为大家整理的政治学读书笔记（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治 家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

　　从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，

　　城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

　　在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义;*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。

　　接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且 中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。

　　在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

　　总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

　　刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!

　　亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。 这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和*民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是*民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是*的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在*代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和*的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。

　　在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。

　　《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。

　　该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。

　　《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。政治技艺的本职就是教养灵魂。”

　　亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的fu败堕落走到了了历史的.尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。

　　作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受*等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或*乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。”

　　作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和*的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：正宗政体和变态政体。另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡：一人统治 少数人统治 多数人统治。还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体 贵族政体 共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体 *民政体 和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。

　　作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。理想城邦的建设还离不开教育，他认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备。为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。

　　关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学*广泛的知识。他认为，学*的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”的理论;他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。

　　“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响!想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个*惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。

　　我对政治特别感兴趣，所以十分乐意的参加这次读书会活动。我第一次接触政治学的专业书籍，收获还是蛮大的。博主推荐的这些书，我也知道都是经典读物，但是我以前没有认真地阅读过，感觉这些书艰涩难懂。通过大家一起读书的活动，我逼着自己读了一些，对自己也是有所裨益的。

　　我主要读了密尔《论自由》这本书，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社会自由就是社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。自由是对统治者的暴虐的防御。公民自由和*的统治永远是对立的，从古自今*都在控制言论自由，但是限度在哪里。通过作者的论述，我知道了最理想的状态就是统治者的权力就是国民自己的权力，只是集中起来便于使用。还有关于“社会的暴虐”，社会的暴虐很可怕，他会渗透到人民日常生活中，奴役人民的心灵，我就得社会的暴虐是当下普遍流行的“潜规则”，大家都会潜移默化得跟着潜规则走。

　　我对就是对《论自由》前几张的内容的一些感想。我在找书遇到的问题是，好多电子书的版本不一样，要读的部分不好找，所以还对博主提一个建议，就是在参考书目介绍时，能不能把所有的书籍要读的书目，第几章、多少页，这样比较好找该读的部分。

　　政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的《政治学》也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨，对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。而在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏关注了寡头政体和*民政体的比较，寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义；*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。

　　在这个问题上，亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则：任何政体都自然地倾向于尚慕“*等”的民主政体。但是，这种*等只是政体内的一种政治状态，这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。因此，构建民主政体的主要任务与其说是谋求*等，不如说是谋求*等的保卫者。而这种*等的保卫者存在于*等的政治状态之外，它的存在与政体内的*等的政治状态构成极端但却必要的不*等。而在探讨保卫这样一种民主政体的同时，政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。

　　在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。而其影响之深，诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“*”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。

　　而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们，我们必须开展这项研究，去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地维系一个政体”，亚里士多德这样说道。

　　回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前*代”社会，和并未落实*和民主诉求的现今*来说，亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的力量。自由主义足以清除*代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱，但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。回顾以亚氏为源头的共和主义，我们似乎可以看见一点点答案。共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和，则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。

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政治学读书笔记

政治学读书笔记（通用22篇）

　　当品味完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要回过头来写一写读书笔记了。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的政治学读书笔记（通用22篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。

　　亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。

　　（一）主要内容

　　全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。

　　第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。

　　第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。

　　第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。

　　第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：

　　1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；

　　2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；

　　3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；

　　4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。

　　寡头制国家：

　　1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；

　　2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；

　　3、出现了世袭制度的寡头制；

　　4、统治者凌驾与法律权威之上。

　　通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。

　　第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。

　　（二）经典命题

　　亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。

　　1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。而现在我们所认同的国家（也就相当于亚里士多德时代的城邦）的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。

　　两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映；后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。

　　我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与*更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。

　　2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。

　　那么，这种区别的原因是什么？我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已*以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。

　　3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最*职的某种设置或安排，简单的说，政体就是*。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体（以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中）、贵族政体（以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里）、共和政体（以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里）。蜕变的政体分为僭主政体（以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体）、寡头政体（以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体）和*民政体（以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体）。

　　他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。

　　亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。

　　亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。

　　法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展*特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。**指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了*的形象，削弱了*的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。

　　在当今*，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而*由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧*，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。

　　因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系；第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。

　　全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。

　　古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

　　从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

　　在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义；*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。

　　接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。

　　在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

　　总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

　　该书的作者哈罗德·D。拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。

　　如何行为进行了探寻。

　　我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”———从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”———通过时间和比较来辨清精英“自我”的客**置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。

　　第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎*淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。

　　第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了*主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。

　　读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。

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孔子的治学名言大全

　　孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!下面是我为大家准备的孔子的治学名言大全，希望大家喜欢。

　　1、孔子曰：“有教无类。”

　　2、孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”

　　3、孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

　　4、孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　5、孔子曰：“*相*也，性相远也。”

　　6、孔子曰：“学而时*之，不亦说乎?”

　　7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　8、孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不*乎?”

　　9、孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

　　10、孔子曰：“不学礼，无以立。”

　　11、孔子曰：“三人行必有我师焉!”

　　12、孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　13、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”

　　14、孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

　　15、孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦!”

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治学经典名言警句

治学经典名言警句

　　名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。下面跟着小编来看看治学经典名言警句吧！希望对你有所帮助。

　　1、能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。——亚里斯提卜

　　2、久物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

　　3、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》

　　4、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》

　　5、读书，这个我们*以为常的*凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……——《高尔基论青年》

　　6、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》

　　7、书籍是人全人类的营养品。——莎士比亚

　　8、书是我们时代的生命。——别林斯基

　　9、书籍———当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔

　　10、书，这是这一代对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来代替他的岗位的'哨兵向前来代替他的岗位的哨兵的命令。——《赫尔岑论文学》

　　11、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基

　　12、一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。——伊萨克·巴罗

　　13、阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。——别林斯基

　　14、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你戕害。——菲尔丁

　　15、仅次于选择益友，就是选择好书。——考尔德

　　16、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我对该书的终末，就懂得它的起音。这是我所能介绍给你唯一正解的方法。——狄慈根《辩证法的逻辑》

　　17、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。——《鲁迅全集》

　　18、读过一本好书，象交了一个益友。——臧克家

　　19、有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。——《培根论说文集》

　　20、书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在那里面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——《高尔在论青年》

　　21、对于有文化的人，读书是高尚的享受。我重视读书，它是我一种宝贵的*惯。——高尔基

　　22、要热爱书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。——《高尔基论青年》

　　23、青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的。——《奥斯特洛夫斯基》

　　24、理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰

　　25、攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。——高士其

　　26、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以崐必须和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅《读书杂谈》

　　27、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》

　　28、读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理

　　29、我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一崐个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。——陶行知《八位顾问》

　　30、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《杜工部集》

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读书学*的名言50句

【热门】读书学*的名言50句

　　读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。作者：韩愈下面是小编为大家收集的读书学*的名言50句,一起来欣赏吧。

1、读书贵在钻书里，创作贵在跳书外。

2、学*知识是方法，创造世界是目的。

3、字*前人是本能，超越前人是本事。

4、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。——于谦《观书》

5、当怒读则喜，当病读则痊。恃此用为命，纵横堆满前。——杨循吉《题书橱》

6、我们和书的关系如同和人的关系一样，虽然我们认识许多人，但只是选择其中某些人作自己的朋友，作知心的生活伴侣。——费尔巴哈

7、我读书越多，书籍就使我和世界越接*，生活对我变得越加光明和有意义。

8、读书有四字要紧： "阙、疑、好、问"，即"勤、学、好、问"。做人有四字要紧： "务、实、耐、久"，即"实实在在、持之以恒"。

9、所谓阅读书籍的*惯，并不是什么难能的事，只是能够按照读物的性质作适当的处理而已。需要翻查的，能够翻查；需要参考的，能够参考；应当条分缕析的，能够条分缕析；应当综观大意的，能够综观大意；意在言外的，能够辨得出它的言外之意；义有疏漏的'，能够指得出它的疏漏之处。到此地步，阅读书籍的*惯也就差不多了。一个人有了这样的*惯，一辈子读书，一辈子受用。——叶圣陶

10、老生读书百绝编，日晏忘食夜废眠。——陆游

11、劳于读书，逸于作文。注：逸：轻松。——程端礼

12、读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而又懂得书上所没有的东西。——克尼雅日宁

13、真理之川从他的错误之沟渠中流过。——泰戈尔

14、有些人为思想而读书—罕见；有些人为写作而读书—常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 ——科尔顿

15、读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户。 ——[俄]奥斯特洛夫斯基

16、书籍是岂立在时间的汪洋大海中的灯塔。 ——惠普尔（美国）

17、读活书、活读书、读书活。——《郭沫若全集·开拓新诗歌的路》

18、我读的书愈多，就愈亲*世界，愈明了生活的意义，愈觉得生活的重要。

19、一日不作诗，心源如废井——唐。贾岛《戏赠友人》

20、读者方面，从一字一句阅读开始，通过读完一篇，这观赏就是一个心理学的过程。—— [日]川端康成

21、空空的口袋并不阻止你做任何事，只有空空的脑袋才会使你一事无成。 ——诺曼·文森特·皮尔

22、通过读书，使我深刻地领悟了"书山有路勤为径，学海无崖苦作舟"道理。

23、数学的题目一定要做，但学数学并非单单解题，题目太多，没有思考，便没有意义：题目要想，想完之后要想怎么改。——李信明

24、播种书，采重长，成非凡。

25、学而不思则罔，是而不学则殆。

26、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑

27、"读万卷书，行万里路"这句名言，给了我深深的启示，并使我受益匪浅。

28、只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险。

29、爱护书吧，它是知识的源泉。

30、人的生命只有一次，我绝不能**庸庸，马马虎虎的虚度此生，只要我努力拼搏，锐意进取，我就不是凡人。

31、别忘记，读书是取得多方面知识的最重要手段。

32、有书癖而无剪裁，徒号书厨。

33、书之法，在循序渐进，熟读而精思。——朱煮

34、世界上有大成就的人，对人类有特殊贡献的人，几乎都是爱读书的人。读书，使人思维活跃，聪颖智慧；读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，使人目光远大，志存高远；读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。

35、导师也要听听学生的意见，要学生作什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。作者：洛克

36、为什么经典作品像美酒一样历久弥香，除却文字本身传递的阅读美感，更重要的是，这些作品传递的是一种抚慰人们心灵苦痛、宣扬美好的自然力量，这是我们的精神家园。——徐贵祥

37、读书一定要动手，书读得越慢心灵才会越来越丰富。

38、求学将以致用，读书先在虚心。

39、少时好学，老时不悔。

40、读书志在圣贤，为官心存君国。

41、一个爱书的人，他一定不致贫乏一个忠实的朋友，一个精良的教练，一个心爱的伴侣，一个优婉的问候者。——伊萨克·巴罗

42、书，在喧嚣中让人沉静，在*淡中给人激情。

43、为美好的未来而读书。

44、只为读书找方法，不为失败找借口。

45、一本好书，一条彩虹。——作者：许诗苑

46、每一本书都是级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜性而上升到人类，更接*美好生活的观念，更热爱这本书。

47、任何时间皆可念书，不需桌椅器具，不需约按时间所在。——艾肯

48、站在巨人的肩上是为了高出巨人。

49、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？

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读书学*的名言81句

读书学*的名言81句

　　蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。——翁森下面是小编为大家整理推荐的读书学*的名言81句,欢迎阅读与收藏。

1、读书使人精神富有，实践使人物质富有。

2、熟读之法，于循序而渐进，熟读而精思。

3、多读书博通古今，多实践推陈出新。

4、读书使人博古知今，实践使人破旧立新。

5、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。——韩愈《劝学诗》

6、窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。——汤显祖《正觉寺示弟儒祖》

7、一个作家应该有广博的知识，才能广泛地认识社会生活和多方面理解人。而书本是十分重要的知识来源。要晓得，那里记载着人类创造的一切经验，并且把它归纳成为各门科学，我们能不认真学*吗？——高晓声

8、读书还是应注意趣味的培养。趣味本身既是超是非的，又是有文野之分的。我愿大家读书趣味变得更高雅些、更多样些。——来虹

9、涉猎各方面的知识，可以提供开阔的思路，如多看看小说，有空去逛逛动物园也会有好处，可以帮助提高想象力。——格拉索

10、银钱田产，最易长骄气逸气。我家中断不可积钱，断不可买田；尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。——曾国藩

11、我前谓徐生立方无本，谁知俱出《外台》，可知学问无穷，读书不可轻量也。——叶天士

12、读书既须有深湛之思，故不读时之重要与读书时相等。读书时，优游餍饮，得书之益；不读时，体察涵养，尤得书之益也。读书要有心得，往往于无意之中得之。所谓从容默会于幽闲静一之中，超自然自得于书言像意之表。朱子诗云："书册埋头何日了，不如抛却去寻春。"凡人读书至纷颐难通，或思路俱绝处，且放下书册，至空旷处*，有时忽然思致触发，失然有会，有不期然而然者。读书并不专靠用功，休息有方亦是一种收获。朱子以其经验告人，故尤有味。——张其的

13、读书不妨逆读，譬如，我们读世界史，第一遍从头读，第二遍从最后一章逆读。因为通过倒逆读书的方法，从一开始就可以得知其中心内容，进而溯本查源，加深我们对问题的理解能力。反复运用顺读和逆读的方法，就会使学*效果倍增。——福并重雅

14、说"读书无定法"，其实是说读书方法极多。对不同类型的书有不同的读对不同的读物也有不同的读法，对不同的目的更有不同的读法。如为了教书，学*，为了消遣……在工厂、在学校、在家中、在旅途上，在不同的环境中也有不同的读法。而一个人在不同的年龄中更有不同的读法。读书方法对头，可以事半功倍；反之，事倍功半。——赵启正

15、读书会带来心灵充实的快乐。

16、书籍是培植智慧的工具。——考门斯基

17、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家

18、读书是我惟一的娱乐。——（美国）富兰克林

19、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——（英国）培根

20、读书不思考，等于吃饭不消化。 ——（英国）谚语

21、一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。

22、要知天下事，须读古人书。 作者：（明）冯梦龙

23、闲暇就是为了做一些有益事情的时间。作者：富兰克林

24、我们常从读书中得到很多好处，但也只有在成年后自觉地不按照作者有意安排的那种方式去读时，才能得益匪浅。—— [英]成斯坦休奥登

25、不读书的人，不光人要变得浅薄，也将被社会的前进步伐所抛弃。 ——[日]池田大作

26、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。

27、对所有人以诚相待，同多数人和睦相处，和少数人常来常往，只跟一个亲密无间。让自己更美丽一点，你的美丽，可以给你带来自信和愉悦。珍惜时光，流逝的时间和倒向你的墙一样，都是太无能为力的事，不要等到夕阳西下才追忆上天曾给予的青春。多读些书，不读书的日子，思想便会停止，久而久之就要生锈。

28、立品直须同白玉；读书何止到青云。 作者：《对联集锦》

29、在读书上，数量并不列于首要，重要的是书的品质与所引起的思索的程度。 作者：富兰克林

30、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。 作者：《对联集锦》

31、预读天下之奇书，须明天下之大道。——蒲松龄

32、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——弗兰西斯·培根《培根论人生》

33、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

34、用书之智不在书中，而在书外。

35、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——（明）吴梦祥

36、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。

37、知识的确是天空中伟大的太阳，它那万道光芒投下了生命，投下了力量。

38、我扑在书籍上，象饥饿的人扑在面包上。

39、书中横卧着整个过去的灵魂。

40、书籍——当代真正的大学。

41、成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。再高深的学问也是从字母学起的。

42、懒人无法享受休息之乐。

43、学问是异样可贵的东西，读书人，从任何源泉接收都不可耻。

44、书既然是药，就备有两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，可以置人于死地。这不是开卷未必有益吗？

45、书是人类进步的阶梯。只有我们不断的看书才能懂得知识，那些大学生们只是一直在读书，才能找到很好的工作，只有你不断地去读书，那么大千世界你就无所不知。

46、读书破万卷，下笔如有神，好的书籍是最贵重的珍宝。

47、人的生命只有一次，我绝不能**庸庸，马马虎虎的虚度此生，只要我努力拼搏，锐意进取，我就不是凡人。

48、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。

49、传屐朝寻药，分灯夜读书。

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读书学*的名言40条

读书学*的名言40条

　　辛苦一时，成就一世。下面是小编为大家提供的读书学*的名言40条,仅供参考，欢迎大家阅读。

1、读书没巧越读越通，书法没巧越练越精。

2、别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。

3、出必载书'数簏自随，旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色，有一疑义，必归于——古代百家治学格言

4、余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠，录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。——明·宋濂《送东阳马生序》

5、读书创造精神文明，实践创造物质文明。

6、盖有不知而作者，我无是也。

7、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。——陈善

8、人如何不逼自己一把，永远不知道自己到底有多优秀！

9、读书是在别人思想的帮助下，建立自己的思想。 ——[法]鲁巴金

10、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以崐？必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

11、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。 作者：培根

12、不去实践的科学家，就象不酿蜜的蜜蜂。——佚名

13、读书和学*是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。——普希金

14、读书心细丝抽茧；练句功深石补天。——当代作家柯灵

15、书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金

16、我愿意为了学*而活着，不愿意为了活着而学*。

17、发现千千万，起点是一问。

18、没有什么做不到的，只要我们努力。

19、买书没有读书难，读书没有消化难。

20、读死书是没有用的，要知道怎样用眼睛去观察，用脑子区思想才行。

21、读书能够认识天地之大小，悟透人生之难易。

22、我们要认真读书和学*，有不懂的地方千万要问，不要不求甚解。

23、导师也要听听学生的意见，要学生作什么也得使他*于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。作者：洛克

24、坏书如同坏朋友，能使我们堕落。

25、年轻的作者要多读书，善于思考，一个不懂历史的人，绝不会正确的看待现在。当然，要写好作品，也离不开对技巧的学*。要扩大美学视野，广泛浏览各种流派，取其所长，为我所用，而不是生搬硬套，食洋不化……——柯岩

26、为学读书，须是耐烦。作者：朱熹

27、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的'相互关系，是做学问的一种方法。作者：顾颉刚

28、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。作者：陶渊明 出处：五柳先生传

29、不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚无分辨。作者：无名氏 出处：《中吕朝天子志感》

30、仅次于选择益友，就是选择好书。

31、花开花落书中行，云卷云舒眼中景。

32、多读一本好书，你就会多一分聪明。——作者：叶超智

33、读书就像打开一扇神奇的大门，让你走进无边的宝藏。——作者：冼奇琪

34、念书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是上进。

35、念书不独变人气质，且能养人精力，盖理义收摄故也。——曾国藩。

36、常识有如*血液一样的名贵。人缺少了血液，身体就要衰弱；人缺少了常识，脑子就要枯竭。

37、读书要玩味。 —— 程颢

38、常识无涯，而生命有限。既要博古，又要通今，时间实在不足用。所以，用功念书开始要早。青年不尽力，更待何时？——梁实秋

39、给我一片干净的天空，我才气遨游；给我一片蔚蓝的海洋，我才气飞舞；给我一个瑰丽、文明、安全的校园，我才气在常识的海洋中扬帆起航！

40、规矩是最容易做到的工作，也是最容易忽视的工作，但她却是最贵重的工作。

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