古诗选人歌是谁写的

长歌行古诗作者是谁？

长歌行古诗作者是谁？

　　《长歌行》选自宋代郭茂倩收编的《乐府歌词》汉代民间诗歌，那么长歌行古诗作者是谁呢？下面是小编收集整理的长歌行古诗作者是谁？，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　长歌行古诗作者是谁？

　　【作者】：无名氏（汉乐府）

　　原文

　　长歌行

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归？

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　长歌行简析

　　《长歌行》是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西——青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。

　　在自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。

　　其实在这永恒的自然面前，人生岂不就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了吗？岂不就像青青葵叶，一语秋风就枯黄凋谢了吗？诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的.轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程，人生也有一个少年努力、老有所成的过程；自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同，没有自身努力是不能成功的；万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，岂不等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。

　　也正是应为这样，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：

　　一是说老大无成，人生等于虚度了；

　　二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。

　　读这首诗的时候，我们很自然会联想到《钢铁是怎样炼成的》那段关于人的生命应该如何度过的名言。“人最宝贵的东西是生命。每个人只有一次生命。因此，一个人的一生应该这样度过：当他回顾已逝的年华时，不因虚度时光而悔恨，也不因一事无成而羞愧；这样，在他即将离开人世的时候，就可以坦然地说：我把整个生命和全部的精力，都奉献给了人世间最壮丽的事业——为人类的**而奋斗。”引导读者少壮及时努力，不要虚度光阴，这种人生态度无疑是积极的。

　　《长歌行》它不同于汉代其他的文人诗哀叹人生的短促、鼓吹及时行乐，它是一首唱反调的诗，是一首难能可贵的佳作。

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长歌行 古诗作者是谁

导语：长歌行 古诗作者是谁?《长歌行》是北宋文人郭茂倩(1041-1099)编纂的《乐府诗集》中的一首五言古诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。读这首诗，我们很自然会联想到《钢铁是怎样炼成的》那段关于人的生命应该如何度过的名言。“人最宝贵的东西是生命。每个人只有一次生命。因此，一个人的一生应该这样度过：当他回顾已逝的年华时，不因虚度时光而悔恨，也不因一事无成而羞愧;这样，在他即将离开人世的时候，就可以坦然地说：我把整个生命和全部的精力，都奉献给了人世间最壮丽的事业——为人类的*而奋斗。”引导读者少壮及时努力，不要虚度光阴，这种人生态度无疑是积极的。

长歌行 古诗作者是谁

长 歌 行

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

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最古老的情诗选句

　　若教眼底无离恨，不信人间有白头. --辛弃疾《天》

　　开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。 --曹雪芹《引子 》

　　明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 --晏殊《鹊踏枝》

　　天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。--《长相思二首其一》

　　一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。--柳永《昼夜乐》

　　不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-- 《印记》

　　临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 --《》

　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知? 　-- 温庭《杨柳枝》

　　人如风*江云，情似雨馀黏地絮。 --周邦彦《玉楼春》

　　愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 --范成大《车遥遥篇》

　　忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。 --邵瑞彭《》

　　执手相看泪眼，竟无语凝。 --柳永《雨霖铃》

　　诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 --元《遣悲怀三首其二》

　　换我心，为你心，始知相忆深。 --顾《诉衷情》

　　忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 　-- 鱼玄机《江陵愁望有寄》

　　相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 --卢仝《有所思》

　　相思本是无凭语，莫向花费泪行。 --晏几道《天三首其二》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 --欧阳修《踏莎行》

　　春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 --《无题六首其六》

　　相思似海深，旧事如天远。 　-- 乐婉《卜算子》

　　相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 --白居易《浪淘沙》

　　直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 --卢仝《楼上女儿曲》

　　天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 --晏殊《玉楼春》

　　都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。 --曹雪芹《终身误》

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。--《鹊桥仙》

　　相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。--梁启超《台湾竹枝词》

　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。--柳永《凤栖梧》

　　多情只有春庭月，犹为离人照落花。--张泌《寄人》

　　鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 --戴叔伦《相思曲》

　　泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。 --陈端生《寄外》

　　还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 --苏曼殊《本事诗》

　　终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 --温庭《南歌子四首其二》

　　欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。-- 晏殊《鹊踏枝》

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最古老的情诗选句，美到极致

　　引导语：人总是在幸福的时刻并没有那么多的幸福感，在失去的时候才感觉那已经是相当的幸福了。下面是小编收集的最古老的选句，分享给大家阅读学*。

　　若教眼底无离恨，不信人间有白头. --辛弃疾《鹧鸪天》

　　开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。 --曹雪芹《引子 》

　　明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 --晏殊《鹊踏枝》

　　天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。--《长相思二首其一》

　　一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。--柳永《昼夜乐》

　　不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。-- 《印记》

　　临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 --《》

　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知? 　-- 温庭筠《杨柳枝》

　　人如风*江云，情似雨馀黏地絮。 --周邦彦《玉楼春》

　　愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 --范成大《车遥遥篇》

　　忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。 --邵瑞彭《》

　　执手相看泪眼，竟无语凝噎。 --柳永《雨霖铃》

　　诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 --元稹《遣悲怀三首其二》

　　换我心，为你心，始知相忆深。 --顾《诉衷情》

　　忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 　-- 鱼玄机《江陵愁望有寄》

　　相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 --卢仝《有所思》

　　相思本是无凭语，莫向花费泪行。 --晏几道《鹧鸪天三首其二》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 --欧阳修《踏莎行》

　　春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 --《无题六首其六》

　　相思似海深，旧事如天远。 　-- 乐婉《卜算子》

　　相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 --白居易《浪淘沙》

　　直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 --卢仝《楼上女儿曲》

　　天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 --晏殊《玉楼春》

　　都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。 --曹雪芹《终身误》

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。--《鹊桥仙》

　　相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。--梁启超《台湾竹枝词》

　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。--柳永《凤栖梧》

　　多情只有春庭月，犹为离人照落花。--张泌《寄人》

　　鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 --戴叔伦《相思曲》

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蔡其矫的诗选

蔡其矫的诗选

　　也许

　　在生活的艰险道路上

　　我们有如太空中两颗星

　　沿着各自的轨道运行

　　却也迎面相逢几回，无言握别几回

　　没有人知道我们今后的命运如何

　　没有人知道我们是否会相互发现

　　时间的积雪，并不能冻坏

　　新生命的嫩芽，

　　绿色的梦，在每一个生冷的地方

　　都唤起青春。

　　在我们脚下，也许藏着长流的泉水

　　在我们心中，也许点亮不朽的灯

　　众树都未曾感到

　　众鸟也茫无所知

　　在生活中，我永远和你隔离

　　在灵魂里，我时时喊着你的名字

　　1974

　　风中玫瑰

　　一上，一下，一来，一往。

　　飞舞的焰火

　　跃动的霞光。

　　一道道的浪痕

　　一条条的虹影。

　　在狂欢的流泻中闪射。

　　看不真切的轮廓

　　无法辨认的眼波。

　　从中散发捉摸不到的笑声。

　　一高，一低，一起，一落。

　　1978

　　在*

　　一

　　洪荒的冰风在蓝天的回旋中怒吼

　　一切既清晰又朦胧

　　旷野和陋屋，展露与深藏

　　雪白与枯黄

　　大块色彩下蕴含沸腾的热情

　　熔岩般喷发

　　如焚的白昼，如炽的炎云

　　一切高远，一切柔静

　　生命的悲壮苍凉

　　因孤寂而变得沉重

　　命运进入新的夤缘

　　意识冲出肉体的束缚

　　飘向非现实的时空

　　也许这是一度有过的天堂

　　无边浩瀚的美丽使我迷惘

　　二

　　再也没有什么广袤大地

　　能有这种想象的自由浩淼

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夏菁诗选

夏菁诗选

　　月夜散步

　　此刻正象是水底的世界，

　　一切已沉淀，静寂。

　　那些远*朦胧的树枝，

　　如珊瑚丛生海里

　　蓝空上缓泛过光洁的浮云，

　　是片片无声的浪花；

　　只有一只古代的象牙舟，

　　在珍珠的海上划

　　行人看不见彼此的面貌，

　　只感到浮光掠影，

　　象鱼儿优游在绿绿的水中，

　　来去仅闪闪银鳞。

　　消息

　　冬天常常驶过一个农庄

　　马丶冷落的'铅丝网

　　树丶干涸的河床

　　今早，我忽然觉得

　　有一些异样

　　嫩柳在丝丝飘忽

　　牡马在频频昂仰

　　马丶树和我之间

　　互传着什么消息？

　　或仅仅是为了一片

　　乍暖的空气

　　初醒

　　从另一个世界掉回

　　受惊于划空的鸟鸣

　　或床头的春雷

　　自一层茧的无形

　　破出，还不欲起飞

　　潜能有待肯定

　　假如我是一尊木乃伊

　　徐徐转动我的眼珠

　　较量周遭和回忆

　　一种周而复始的欢喜

　　每一次回苏，没有被

　　障眼的魔手阖起

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易水歌古诗

易水歌古诗

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，下面是小编帮大家整理的易水歌古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　易水歌—荆轲：

　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。

　　字词注解：

　　1.萧萧：指风声。

　　2.易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。

　　3.兮：语气助词。

　　4.壮士：在这里代指荆轲。

　　作品翻译：

　　风萧萧地响，把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了。刺杀秦王就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹。史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指冠。

　　一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。

　　作品赏析：

　　这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。

　　上句即景写风吹水寒，渲染苍凉悲壮的气氛。下句抒写决死的情怀，明知有去无还，却毅然前往，决不回顾。“风萧萧”有声，从听觉上渲染离别之际的.惨烈；“易水寒”彻骨，从感觉上描状环境的悲凉；一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却“凄婉激烈，风骨情景，种种具备”

　　纵观全文，很显然，这是一个身赴虎穴，自知不能生还的壮士的慷慨悲歌。全诗仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一派悲壮苍凉的气氛。景物描写中渗透着歌者的感情。第二句表现了英雄赴难义无反顾的献身精神。这首诗语言十分*易、简练，借景抒情，情景交融，是*古代诗歌中的一曲绝唱。

　　荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

　　人物介绍：荆轲（公元前227年）：姜姓，庆氏（古时“荆”音似“庆”）。战国末期卫国朝歌（河南淇县）人，*战国时期著名刺客，也称庆卿、荆卿、庆轲，是春秋时期齐国大夫庆封的后代。喜好读书击剑，为人慷慨侠义。后游历到燕国，随之由田光推荐给太子丹。

　　秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，决定派荆轲入秦行刺秦王。荆轲献计太子丹，拟以秦国叛将樊於期之头及燕督亢地图进献秦王，相机行刺。太子丹不忍杀樊於期，荆轲只好私见樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。

　　公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢（今河北涿县、易县、固安一带）之地图，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。

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含有谁字的古诗词 带谁字的诗词名句

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀》

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

欲把相思说似谁，浅情人不知。——晏几道《长相思·长相思》

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》

此生谁料，心在天山，身老沧洲。——陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。——李白《春夜洛城闻笛 / 春夜洛阳城闻笛》

中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。——苏轼《西江月·世事一场大梦》

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？——苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？——《世说新语·惑溺》

相思相望不相亲，天为谁春。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》

少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。——李贺《致酒行》

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳 / 柳枝词》

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。——杜甫《赠李白》

谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。——姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。——汤显祖《皂罗袍·原来姹紫嫣红开遍》

天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。——辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！——陆游《书愤五首·其一》

陌上谁家年少足风流？——韦庄《思帝乡·春日游》

为谁醉倒为谁醒，到今犹恨轻离别。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》

风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。——纳兰性德《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》

可惜明年花更好，知与谁同？——欧阳修《浪淘沙·把酒祝东风》

请君试问东流水，别意与之谁短长。——李白《金陵酒肆留别》

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。——陆游《临安春雨初霁》

谁人背后无人说，哪个人前不说人？——《增广贤文·上集》

空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。——贺铸《半死桐·重过阊门万事非》

人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公·宣公二年》

赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

独立小桥风满袖，*林新月人归后。——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。——苏轼《六月二十日夜渡海》

知音少，弦断有谁听。——岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》

关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。——王勃《滕王阁序》

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？——刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》

日日花前常病酒，敢辞镜里朱颜瘦。——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》

桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。——周朴《桃花》

念桥边红药，年年知为谁生。——姜夔《扬州慢·淮左名都》

谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。——韦庄《金陵图》

四海皆兄弟，谁为行路人。——佚名《旧题苏武诗 / 别诗四首·其一》

流水便随春远，行云终与谁同。——晏几道《临江仙·斗草阶前初见》

谁料同心结不成，翻就相思结。——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》

与谁同坐。明月清风我。——苏轼《点绛唇·闲倚胡床》

锦瑟华年谁与度？——贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》

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艾青诗选赏析光的赞歌（光的赞歌艺术手法赏析）

艾青（右）与巴金在交谈 资料图片

人民文学出版社

2000年8月出版

在20世纪中国新诗的地*线上，一个巨大的身影，穿过黎明的风，迎着太阳走过来了。他，就是当代中国有世界影响的大诗人——艾青。

在民族危亡的年代，艾青没有失去对光明的信念，而是以强烈的爱国主义精神礼赞光明、礼赞太阳、礼赞人民，表达了对和*与尊严的热切呼唤。在蒙受屈辱与苦难的日子里，他没有低下高贵的头颅，而是坚信“即使是磷火，还是在燃烧”。在新时期到来之际，他又焕发出诗的青春，以诗人的良知，把亲身的经历，以及自己的反思，凝结为诗的意象，向自己的读者和时代诉说。

艾青是20世纪中国文学史上最重要的诗人之一，是当之无愧的诗坛泰斗。在他长达五十余年的创作历程中，有两个创作的高峰时期，一是二十世纪三四十年代，一是改革开放以来的历史新时期。艾青最重要的代表作，都是诞生在这两个时期。在艾青诞辰110周年之际，回顾他不*凡的一生，重温他的诗歌创作，我感到他的精神品格特别值得珍惜。

1.以辛勤的诗歌创作，抒发内心燃烧着的博大的爱

“为什么我的眼里常含着泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”1938年11月17日，艾青写下的这两行诗句，正是屈原以来历代爱国知识分子的共同心声：“长太息以掩涕兮……虽九死其犹未悔。”

在艾青眼里，为众人仰望的英雄与普通老百姓是统一的。他希望自己永远和那些正直、勤劳的人在一起，了解他们灵魂的美。信任那些对世界怀有希望、对人怀有梦想的人。正是由于艾青心底充溢着对祖国、人民和大地真挚的爱，他才能不停地鼓荡起写诗的冲动，把自己的生命与民族的命运、把自己的情感与人民的情感融于一体，创作了一系列歌咏人民、礼赞大地的诗篇。

比如，写于1933年的《大堰河——我的保姆》：“……大堰河，今天我看到雪使我想起了你。/你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；/在你搭好了灶火之后，/在你拍去了围裙上的炭灰之后，/在你尝到饭已煮熟了之后，/在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，/在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，/在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，/在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后，/在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，/你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。”

大堰河以自己的奶水，也以自己全身心的爱哺育了艾青，艾青则以对劳动人民的深切同情，以对乳母的真挚的爱来赞美这位伟大的母亲。这首诗是艾青带有自传色彩的心灵告白，是对圣洁母爱的颂歌。诗中流溢着纯洁的、无私的爱，这种爱是献给大堰河的，同时也是献给“大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她们的儿子”的，这表明了诗人的阔达胸怀，也是这首诗的普遍价值之所在。

比如，《雪落在中国的土地上》：“……雪落在中国的土地上，/寒冷在封锁着中国呀……//那从林间出现的，/赶着马车的/你中国的农夫/戴着皮帽/冒着大雪/你要到哪儿去呢？//告诉你/我也是农人的后裔——/由于你们的/刻满了痛苦的皱纹的脸/我能如此深深地/知道了/生活在草原上的人们的/岁月的艰辛。”

1937年的冬天，日寇的铁蹄践踏着中国的山河，正像风雪在肆虐着中国的大地。诗人悲愤的情感奔涌而出，把赶着马车的农夫、蓬头垢面的少妇、年老的母亲等真实的人物形象置于北方冰封的大地上，并与他们亲切地对话。而“雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……”反复地出现，如同一段乐曲的主旋律，给人一种悲怆、回环的美感。

比如，《手推车》：“在冰雪凝冻的日子/在贫穷的小村与小村之间/手推车/以单独的轮子/刻画在灰黄土层上的深深的辙迹/穿过广阔与荒漠/从这一条路/到那一条路。”

1938年初，艾青有两个多月的北方之行，看到大好河山满目疮痍，人民蒙受深重苦难，他的心在流血。他选取北方常见的景象，运用象征手法写出了这首《手推车》。诗人把手推车置于寒冷而贫瘠的北方土地上，它的唯一的、单独的轮子穿过广阔的大地，留下了深深的辙印。诗中明写的是手推车，暗写的是推手推车的人。诗人用自己独特的艺术语言，完成了对北方农民的礼赞。

2.以开放的姿态，打磨自由诗的光芒

艾青毕生渴望自由。他说，“诗与自由，是我们生命的两种最可宝贵的东西”（《诗与宣传》）。“诗的声音，就是自由的声音；诗的笑，就是自由的笑”（《诗论》）。艾青堪称是自由的使者，在《向太阳》中，诗人憧憬地写道，太阳让他想起博爱、*等和自由。他意识到诗人的职责：“普罗米修斯盗取了火，交给人间；诗人盗取了那些使宙斯震怒的语言”（《诗人论》）。可以看出，艾青是把民族的*与个人的*联系在一起的，他所发出的对自由的呼唤，体现了他对新诗品质的最深切的理解，也使他诗歌中的自我形象闪耀着人格的光辉。

正是出于对心灵自由的渴望，艾青以自由诗作为自己最主要的写作形式。在他看来，自由诗是新世界的产物，更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。艾青的诗歌不仅在内容上充盈着自由的精神，在形式上也不愿受既有格律和程式的拘囿。

他具有开放的眼光，对以惠特曼为代表的自由诗和以凡尔哈伦为代表的法国象征主义诗歌的借鉴，使他在意象的选择、意境的营造等方面表现了极大的独创性。在沉郁顿挫的艺术风格中，他的诗歌作品呈现出一种崇高之美与苦难之美，代表了中国自由诗创作的最高成就。

3.在美学原则上，确认诗歌是***之间最好的联系

“诗”与“真”的关系，历来是诗人们高度重视的一个话题。如拜伦所说：“假如诗的本质是谎言，那么将它扔了吧，或者像柏拉图所想做的那样：将它逐出理想国”（《给约翰·墨里的*》）。梁宗岱认为：“真是诗底唯一深固的始基，诗是真底最高与最终的实现”（《〈诗与真〉序》）。艾青对此亦有共识。特别是基于自己的经历，艾青痛彻感悟到“说真话”的必要。他复出后的第一本诗集《归来的歌》的自序就叫《诗人必须说真话》。本来，“诗人必须说真话”这一命题，是*凡的真理，对于诗人来说，是理所当然的，没有什么可以讨论的。然而，面对当时到处泛滥的假、大、空诗风，强调诗人必须说真话，就成为诗坛拨乱反正的首要任务。

艾青对诗坛中的那些“跟风”写作、失去自我的诗人予以尖锐的批评：“‘不倒翁’只能当玩具，却不宜作为做人的样板”（《艾青诗选自序》）。归来的艾青，敢于一吐胸中块垒，他最好的作品，融入了他的人生体验，融入了他的深刻反思，说的都是真心话。

当然，艾青并不孤立地强调“真”，他主张***相统一的美学原则：“真、善、美，是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系”（《诗论》）。艾青富有代表性的诗篇，都实现了对世界认识的“真”，社会功利的“善”与艺术的“美”的统一。

4.通过独特而坚实的意象，展现诗歌“思”的内涵

艾青是诗人，也是哲人，他的诗不单是感情的宣泄，也是思想的升华。诗人的激情与哲学家的智慧，在他身上得到了完美的统一。20世纪30年代，艾青就提出：“人存在，故人思想。”“对世界，我们不仅在看着，而且在思考着，而且在发言着”（《诗论》）。随着时间的推移，艾青对人生、自然、社会的思考更为深刻、更为冷隽，也更为成熟了。反映在诗歌中，则是不断提升“思”的品格，不断趋向与哲学的融合。

当然，艾青作为诗人，完全知道诗与哲学有着把握世界的不同方式，他总是力求把“思”的内涵通过独特而坚实的意象，自然而然地展示出来。翻开他的诗集《归来的歌》，《鱼化石》一下子映入读者的眼帘：“动作多么活泼，/精力多么旺盛，/在浪花里跳跃，/在大海里浮沉；//不幸遇到火山爆发，/也可能是地震，/你失去了自由，被埋进了灰尘；//过了多少亿年，地质勘探队员，/在岩层里发现你，依然栩栩如生……”目睹这块鱼化石，读者会感到一种心灵的震颤，不仅仅把欣赏的重点放到那片化石的形态上。特别是重新被发现的鱼化石“依然栩栩如生”，彰显着强大的生命力。

艾青晚年写的《鱼化石》与他早年写的《煤的对话》有异曲同工之处。鱼化石和煤都被深埋在地下亿万年，但前者成了化石，而后者则成了一点就着的煤。艾青新时期的标志性作品是《光的赞歌》。这首诗写于改革开放初期。相比早年歌咏“太阳”的热烈与单纯，《光的赞歌》则丰富多了。诗人的笔下，光的来源也不再限于高空中的太阳，而且也来自人类自身。这表明，真理不是由别人恩赐的，而是要从人类的实践中去寻求。这里表现出来的对个体的尊重，对生命价值的肯定，应当说是艾青晚年在思想上的一种飞跃。

在艾青的诗学中，诗不是简单的情绪抒发，也不是简单的哲理书写，而是把生活的经验通过诗人的构思，凝结成象征性的含义。所以艾青最好的诗，都是用意象说话的。艾青对诗的智性强调，使我们的新诗能够进入新的水*、新的阶段，而非仅仅停留在简单的抒情上。

艾青一生追求光明，把自己的生命与诗歌融合起来。他对土地的热爱，对人民的深情，对光明的向往，永远不会过时。

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敕勒歌古诗

　　《敕勒歌》

　　北朝乐府

　　敕勒川，阴山下，

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　注释：

　　1、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　2、阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　3、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　4、苍苍：青色。

　　译文：

　　在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，

　　小虫在窃窃私语，

　　山村的周围行人绝迹。

　　我独自来到前门眺望田野，

　　只见皎洁的月光，

　　照着一望无际的荞麦田，

　　满地的荞麦花，

　　简直就像一片耀眼的白雪。

　　简析：

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

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