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不同时代的中秋节古诗词
在日复一日的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。还苦于找不到好的.古诗？以下是小编收集整理的不同时代的中秋节古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。
夜思 (李白)
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
月夜 (刘方*)
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
嫦娥 (李商隐)
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
八月十五夜月 (唐 杜甫)
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
月夜忆舍弟 (杜甫)
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
望月怀远 (张九龄)
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思!
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
霜月 (李商隐)
初闻征雁已无蝉，
百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，
月中霜里斗婵娟。
秋宵月下有怀 (孟浩然)
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许!望望空伫立。
八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地*千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
中秋月(晏殊)
十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅
未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤
中秋月(苏轼)
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
与天蝎精神契合的星座
与天蝎精神契合的星座，十二星座和十二生肖在一定程度上有着紧密的联系，星座的世界是五彩斑斓的，这个星座可能会这样解决问题，现在跟大家分享与天蝎精神契合的星座希望对你有帮助。
水瓶座
水瓶和天蝎座不管是工作还是生活上面都是亲历亲为对待任何事物都是靠自己一点一滴的累积，这样他们俩在一起可以互相扶持，生活也是性格最互补的一对，工作上面更是最完美的搭档！无论性格、思想都有很多共同点；两人的磁场一开始就接得上，会被水瓶体贴有礼的举止吸引，虽然您们俩都不是大声谈爱型，却像有默契般地能先友後婚，通常能同心协力地向共组家庭的方向努力，会是一对幸福美满的组合，天蝎座和水瓶座都不是喜欢把情情爱爱挂在嘴边的星座，但是他们又都是执着的，虽然他们不说，但是他们都不是会轻易开始一段感情的星座，而一旦开始，就不会轻易结束这段感情，这两个星座在一起虽然不会天天秀恩爱，却是最能白头偕老的星座！
摩羯座
摩羯是那么温暖，却又如此冷漠；摩羯那么笨拙，却又如此智慧；摩羯是那么美好，却又隐隐带着邪恶；摩羯是那么纯真，却又如此复杂；摩羯是那么坦诚，却又如此神秘。摩羯看上去淡定安稳，实际上却是在*静的海面下暗波涌动。摩羯座对婚姻是很细腻的，天蝎座也是如此。他们都是会经营婚姻生活的星座。虽然摩羯座会比较木讷，但是那颗心却是再真诚不过的。而且两者都是以事业为重，应该会过得很富足吧。土象星座的摩羯座和水象的天蝎座，都属于阴性星座，因此，某些方面的本质会很相*：两个星座同样内敛；而且都*惯把真正的情绪隐藏在冷静的`外表下。因此，两个星座具有某种程度上的高度契合。
双鱼座
天蝎与双鱼可算是所有星座配搭中最好的一对，因为大家都是水象星座，一样感情为重，但一强一弱，一刚一柔，相辅相成，完全发挥出浪漫最高境界。你们戏剧化的情绪起伏，也令你们的感情生活充满戏剧性，你们的恋爱可谓烟火一样，灿烂迷人。从见面之初就有有一股无形的吸引力牵引着对方，一见钟情的几率非常高，天蝎座和双鱼座的爱情是不需要用言语来表达的，从见面之初就有有一股无形的吸引力牵引着对方，一见钟情的几率非常高，在相遇时早已形成一种无形的默契，仿佛在一起很多年一般，一个眼神就能够互通心意，是天生的一对，天蝎和双鱼，天造地设的一对，你们在一起注定恩恩爱爱，白头到老，简直绝配！
和天蝎座最有默契的三大星座
NO、1 巨蟹座
巨蟹和天蝎很有默契，巨蟹温柔善解人意，还非常贴心，关怀照顾别人，天蝎就在跟巨蟹的相处中慢慢的沦陷了，被他深深地感动。天蝎的宠爱和呵护也让巨蟹能够安心，有种被保护的感觉。本质上他们都是渴望爱的人，从不吝啬自己的付出和爱的回应，推己及人，也知道该怎样维护好彼此的关系，相处起来很合拍，不多久就能心有灵犀了，不得不让人感慨他们之间有深厚的缘分。
NO、2 双鱼座
双鱼和天蝎很有默契，双鱼浪漫多情，会制造各种浪漫和惊喜，不管是对朋友还是对恋人都是真诚的，热心的，愿意付出自己的一切。天蝎是外冷内热的人，外表看着非常冷淡，但是对亲*的人却非常热情，也会为他们着想，有充满柔情的一面。双鱼和天蝎之间既有和谐的地方，也有吵闹不休的时候，占有欲强，就想知道在对方的心里，自己占有这样的一个位置，两个人也是天生一对呢。
NO、3 摩羯座
摩羯和天蝎很有默契，他们都是很理性，很有实力的人，自律性很强，知道自己想要的是什么，就会努力不断的追寻，而且具有非凡的毅力。摩羯和天蝎又是很沉默的人，或许看不到他们有太多的来往，但是在他们之间却又有着电流涌动，让他们相爱相惜。摩羯和天蝎之间是互相欣赏的，他们能够成为命中注定的恋人，同时也是很好的朋友关系，在一起互相支持，共同进步，一辈子不离不弃。
十二星座中谁能读懂天蝎座
巨蟹座
巨蟹与天蝎有着同样的心理特征，都是以情感为基准的思想变动，所以这两个星座的人融合起来能够更容易更快速一些，让人更奇怪的是，这两个星座的人都是那种认人不认理的人，对自己喜欢的人能够袒护到底，并且做了就不会后悔。
双鱼座
双鱼座那一种温柔贤惠，不敢抗拒，甘心认命，正是天造地设的一对。在家庭组织方面，天蝎座绝对是一家之主，家庭事无大小，全部由他控制，对不切实际的双鱼座，有人管理好他的生活节奏与财务，真是求之不得。而在床上活动方面，大家都能炽热地去表达自己的**，享尽鱼水之欢，Very Good！
摩羯座
对天蝎来说，如果看不透一个人，就能激发他们内心更多的兴趣感，摩羯无疑是其中的代表，但让人惊讶的是，摩羯座的人却能看透天蝎座，尽管天蝎座的城府很深，但在摩羯座面前，这些城府有时候真的不堪一击。
你可以理解为这是实力上的打压，实际上，摩羯座的人也会被天蝎座热烈的感情所折服，所以在读懂天蝎座这个问题上，摩羯座的人只要用心便可以做到，但实际上，这一对组合更适合做朋友，因为时间久了天蝎就会受不了，现实中很多这样的情侣，被依靠的那一方都是摩羯座，有时候我们不得不感叹这个星座的强大，最起码很多人都做不到这一点，能力与智慧皆备，还能不骄不躁，或许他们能够降服天蝎座也在情理之中吧。
论汉语文学语言的诗性特征与意合特征的契合性
沟通文学和语言学这两个学科领域,将汉语文学语言的诗性特征和意合特征进行一番比较,让人们看到汉语的诗性与意合性的天然的契合关系。毕业论文是需要我们认真对待的一件事，小编为大家整理的论汉语文学语言的诗性特征与意合特征的契合性，欢迎阅读与参考!
摘要：本文试图沟通文学和语言学这两个学科领域，将汉语文学语言的诗性特征和意合特征进行一番比较，让人们看到汉语的诗性与意合性的天然的契合关系。
关键词：汉语诗性;汉语意合性
语言都具有一定的诗性特征，文学语言更是如此。语言的诗性指“具有暗指来说出的东西，从而使个人独特的东西得到他人理解的特点和功能”。语言也都具有一定的意合特征，语言的意合特征指“用最经济的词语、最凝练的格式表达尽可能丰富的深层语义”。对汉语诗性的讨论，在今天已成为国内学术界令人关注的热门话题。而学术界尤其是语言学界对汉语意合性的研究也可以说是方兴未艾。但以往学者对汉语的诗性特征的讨论大都就集中在文学、美学和哲学等学科领域，而对意合性的研究更主要集中在语言学领域。本文则试图沟通文学和语言学这两个学科领域，将汉语的诗性和意合性进行一番比较，让人们看到汉语的诗性与意合性的天然的契合关系。理解了这种天然的契合关系，我们就能明白有关汉语诗性和意合性的一系列问题。比如说。其它语言也当然有其诗性，但为什么汉语的诗性特征格外突出，引起了中外学者的广泛讨论?为什么汉语比起其它诸多语言来说更具有得天独厚的诗性特征?这是与汉语的得天独厚的语言条件——其语法的意合特点分不开的。同样，其它语言当然也有一定的意合特征，但为什么独有汉语的意合特征是如此的显明突出被人津津乐道?这又是与汉语对诗性能够得到自然方便的表达有密切关系的。如果仅仅从文学的角度来论说汉语的诗性，无论如何都有一种欠缺卖征和虚无缥缈的感觉;同样，如果仅仅从文学的角度来说明汉语的意舍特点，也同样让人感到意犹未尽，美中不足。通过二者的对比，我们将会看到，它们简直就是珠联璧合、相得益彰、相依为命的共生共荣体。
汉语的诗性特征，虽然在个别细节上不同的人会有些分歧，但大体上有了比较公认的结论，张世英用诗的语言特征来说明汉语的诗性特征，我们认为比较有代表性。他把汉语的诗性特征概括为四个特点：言约旨远;象征性和暗喻性;画意性;音乐性。我们将其进一步整理成：简约性;象征性;画意性;音乐性。“言约旨远”，其实主要指“言约”，也即简约性，因为“旨远”可用象征性概括。又因为暗喻性本质上也是象征性，所以我们把第二个特点“象征性和暗喻性”都通称为象征性。同样，汉语的意合特征到今天虽然也有不少分歧意见，但大体上来说，其主要方面还是得到大家公认的，我们姑且把汉语的意合性概括为三个特点：形象性：简易性：顺序性;音乐性。成中英深刻地论述了汉语是一种形象语言。郭绍虞则对汉语的简易性、顺序性和音乐性进行了深刻的论述。我们认为这四个特点比较集中地说明了汉语的意合特征。我们可以很容易地看出，汉语诗性的其中三个特点与汉语意合的其中三个特点的一致性：简约性对应于简易性;象征性对应于形象性;两个音乐性自然是对应的。只有诗性的画意性和意合的顺序性好像看不出直接的对应关系。其实它们也是具有内在的联系的。
诗性的言约旨远是指，要求用尽量少的语言表达尽量多的内涵，*文学从古至今都是这样主张的。所谓“言约旨远”、“语少意足，有无穷之味”、“语少而意广”、“*约而指通，言尚省而趋明”(王充《论衡》)、“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，味淡则简，气蕴则简，品责则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境”(刘大櫆《论文偶记》)、“句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密”(刘勰《文心雕龙》)。古人对言简旨远可谓推崇到了极点。鲁迅说：“写完文章后自己至少要看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去毫不可惜。”有人说：“我喜欢简单的诗，因为我们的生活太丰富了，也太复杂了，我们为什么要把诗歌也弄得如此复杂呢?诗歌并不需要繁复的意象，所以我赞成诗歌‘越简单越好’的创作观点，越简单越能写出好诗。”他们都主张写诗作文要追求言约旨远、言简意丰，这其实也是对汉语诗性语言的追求。
诗性的言约旨远需要落实到具体的形式载体——语言文字上，那么，*文学的形式载体又是怎样的呢?申小龙指出：“由于尚简，汉语语词单位的大小和性质往往无一定规，有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻辑环境而加以自由运用。”就是说，汉语语词没有性、数、格、时、体、态等等的形式限制，在句子的构成时，没有主谓一致的形式框架的形式束缚，为汉语的尚简提供了天然的保证和条件。相反，西方形态语言有一套繁琐的形式，即使尚简也不能彻底，正像潘文国所说：“诗歌是最精练的语言，无论中外，诗人写作时无不惜墨如金。*诗人可以把虚词芟除得一个不剩，而英语诗人只能徒呼奈何。写诗尚且如此，其他就更不用说了。”
汉语诗性中的象征性指以表示具体事物或具体实景的语言暗示象征深远的意境。法国当代著名哲学家李克尔认为：“语言的神奇性正是在于：语言是利用象征的特性玩弄‘指明——隐藏’的双重方向的运动的魔术——语言在‘指明’时就包含了一种新的‘隐藏’，而在‘隐藏’时又包含了再次指明的可能性。”口这段话深刻地揭示了象征乃是语言的诗性本质。综观中外文学史，可能没有哪一个民族语言能像汉语这样有如此复杂系统的象征体系：松柏象征坚贞，梅花象征坚韧，竹象征气节，菊花象征孤标亮节、高雅傲霜。兰花象征高洁、典雅、坚贞不屈，等等。*诗歌几乎每一首都浸润着象征意蕴。那么如此众多复杂的象征意蕴的表达又是通过什么样的语言文字的形式载体来实现的呢?我们认为，汉语诗性的象征性与汉语意合特征中的形象性是密不可分的。范军指出：“象征性思维有利于促进*人体验、意会能力的发展，同时也抑制了信号化推理因素。*传统的象征性思维，迥异于西方古代的逻辑思维，其实质是一种形象思维。”他进一步指出：“过去，人们往往将比喻和象征看作文学表现的手法，而忽视了它所代表的传统思维方式的深层意蕴。事实上，早在先秦时期，比喻和象征就不仅是文人学士自觉遵循、普遍采用的艺术手法，而且是思想家们借以完美表达思维、建构理论体系的重要手段。这说明，汉语诗性的象征性和哲学中的'形象思维具有同构性，那么这种同构性是否可以延伸到作为它们形式载体的语言文字呢?事实的确如此，汉语的形象性早已成为不刊之论。成中英指出：“*语言以形象为主导，*文字是象形文字，‘六书’就以象形或取象为主，当然也有象声，都是对客观自然现象的模仿。指事也以形象一符号显示自然关系、模拟自然关系。会意则是对事态的复杂关系的显示，不是单纯的象形。这基本上决定了*文字的形象性。转注、假借则是语义的延伸，是把象形文字的形象性延伸出去。语义的延伸也代表了形象的延伸。”语言文字的形象性和汉语诗性的象征性的密切关系是无可怀疑的。
汉语诗性中的音乐性指汉语在用简洁形象的语言表达尽量丰富深刻的象征性意蕴时所表现出的音乐特征。“诗的语言的画意性在于提供空间上同时并存的事物的外在形象，使语言所未说出而又暗指的精神境界更具鲜明性，但仅仅画意性语言还不足以表达时间上先后之承续，不足以暗指精神境界的节奏性，这就需要语言的音乐性。”所以真正的诗性语言必然具有以节奏为基础的音乐性，单就*古诗词而言，可以说，世界上很少有其它语言的诗歌的音乐性能与其媲美的，它们具有最多的音乐性成分：音节整齐、押韵、*仄、双声词、叠韵词等等。实际上不但汉语的诗歌等韵文体是如此，其散文体又何尝不是如此呢?也就是说，只要是通顺的汉语，即使语言使用者不去有意地去追求语言的音乐性，汉语也必然含有较强的音乐性。这正是因为汉语本身的结构组织就利用了节奏性等音乐成分，这也就是汉语意合特征中的音乐性。正像郭绍虞所指出的：“化长句为短句，有时再组成匀整的句式。不仅可以充分表达复杂的思想，同时也可以表达复杂的情感。并且再能使人在理解复杂的思想情感之外，同时体会到汉语音乐性的美感，以加深对于思想情感的理解。”申小龙的论述更为具体：“汉语句子的脉络与句子节律是浑成一体的。音步是节律的基础。汉语利用语词单位‘单音节’、‘孤立’的纯一特点，以单音词构成单音步。以双音词构成二音步，于是只须把单音词与双音词巧为运用，使之错综变化，也就自然造成了汉语的节律。”可见，汉语意合语言的音乐性与汉语诗性的音乐性是天然契合的。
汉语诗性特征中的画意性与其形象性是有密切关系的。画意性指，诗性语言虽然也仅仅是语言。而非绘画中的线条、颜色、人物的姿态，但这样的语言却具有触发人的想象和联系的特点，让鉴赏者在头脑中产生一幅生动的画面。但这种理解仍然是画意的浅层理解，而画意性的最深层理解则是指在形象和画面背后表达的深远意境。可见，只有形象语言经过匠心独运的构思和巧妙的安排后才能产生画意性。而汉语意合特征的顺序性恰恰说的就是“汉语不象西方语言那样为每个句子建造一个以动词为中心的空间结构体，而是以流动的短语形成一种具有逻辑天籁的心理时间流。”如《红楼梦》写刘姥姥初进荣国府，与王熙凤正说着话，“只听一路靴子响，进来一个十七八岁的少年，面目清秀，身材俊俏，轻裘宝带，美服华冠。”从逻辑上讲，刘姥姥忽听靴子声响，有个男人进来。她最关心的是“少年”，然后才看清楚他的服饰、身段、面目，可见汉语句子的流块建构确实具有一种心理时间的逻辑天籁。可见，汉语以时间流来按排语序为形象语言最大限度地追求画意性表达深远的意境提供了得天独厚的条件。
参考文献：
[1]张世英，语言的诗性与诗的语言[J]，*人民大学学报，2001，(1)。
[2]徐静茜，汉语的“意合”特点与*的思维*惯[J]，语文导报，1987，(6)。
[3]成中英，*语言与*传统哲学思维方式[A]，*思维偏向[C]，北京：*社会科学出版社，1991。
[4]郭绍虞，汉语语法修辞新探[M]，北京：商务印书馆，1979。
[5]申小龙，语文的阐释[M]，沈阳：辽宁教育出版社，1991。
[6]潘文国，汉英语对比纲要[M]，北京：北京语言文化大学出版社，1997。
歌颂新时代诗歌（通用5首）
诗歌，是一种抒情言志的文学体裁。是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。下面是小编为大家整理的歌颂新时代诗歌，欢迎大家分享。
歌颂小康
13亿人民穿过时光的隧道
来到了今天
走上了小康
走上了前途明媚的未来
天空是如此的晴朗
空气是如此的清爽
环境是如此的清香
晴朗的晴空万里
清爽的沁人心扉
清香的心肠欲断
是因为穿过了5000年的时光隧道
来到了新时代的广场上
人身最宝贵的自由
可以舍弃生命和爱情而对换的自由
今天得以实现
在祖国的大地上
你可以自由自在的行走
在祖国的大地上
你可以自由自在的居住
在祖国的大地上
职业的生涯你可以自由自在的选择
这样的空间足以施展你的才能
这样的空间足以施展你的志愿
感谢这个伟大的时代
感谢这个美丽的今天
13亿只鸽子
尽情的飞吧
飞出你的精彩
飞出你自由自在的美丽可爱
赞美春天·讴歌新时代
作者：红壹 现代
春天用旋律，击碎了大河万里寒冰。
醉人的花香，弥漫在南国的田野小巷。
浓浓的绿荫，浩浩荡荡向着北方涌动。
站在珠穆朗玛的峰顶，迎接东方初升的红日。
草原深处那晶莹的`露珠，映出了蔚蓝无边的苍穹。
春天来了！哪怕大地还有残留的冰雪。
春天来了！哪怕黑夜还会刮起刺骨的寒风。
阳光踏着舞步，唤醒了冬天沉睡的公主。
细雨伴着柔情，抚慰着世间祈盼的心灵。
春天如清新牧歌，燕子的呢喃应答着布谷的鸣叫。
春天如粗犷秦腔，霹雳一吼让山川震荡泾渭奔腾。
春天像唯美的写真，青荇摇曳梨花带雨。
春天更像恢宏的写意，删繁就简化腐成奇。
为一张白纸改换面容。
春天是唐诗，玉门关外羌笛杨柳。
春天更是预言，丝绸古道海波万里。
纵横捭阖欣欣向荣，鸿雁展开臂膀。
赞美新时代的诗歌
随着新世纪钟声的响起，又一个百年轮回过去了，我们迎来了又一个新兴的时代——21世纪。下面是赞美新时代的诗歌，欢迎参考阅读！
《新时代赞歌》
城市在膨胀
村庄在缩减
零星农田向农场聚集
小型牧业向牧场扭转
公路网越织越密
越织越宽广*坦
铁路四通八达
一条条铁龙爬上了高原
人民军威武雄壮
人造卫星接连上天
“悟空”号卫星睁火眼金睛寻暗物质
北斗卫星有导航世界的斗胆
“嫦娥”抱“玉兔”登月
“蛟龙”号入大洋深潜
“天眼”望远镜是*雄视宇宙的眼
国人购物不用带钱
称雄世界的*高铁
远赴千里只在瞬间
农业已实现现代化
农民种田不再流汗
工业已实现现代化
工人上班变得轻松悠闲
我的又富又强的祖国啊
有外国人羡慕的安全
我的.为实现“*梦”奋斗的祖国啊
和*的旗帜荡漾人类之心的波澜
《歌颂改革开放四十年》
改革东风四十年，中华覆地又翻天。
神州经济高增长，军事国防可领先。
科技创新争典范，黎民享福赛神仙。
当前持续大开放，世界繁荣*眼前。
歌颂这个伟大的时代
从巴音布鲁克草原来到*广场
高举金杯把歌唱
歌颂这个伟大的时代
歌颂伟大的**
在这2017年7月的时候
**已经走过了96年的时光
建国也已经68年
走过了艰难曲折的历程
经过了千锤百炼的锻造
摸着石头过河的大无畏的探索
*特色的社会主义道路，已经生气勃勃
扬眉吐气站起来，改革开放富起来
特色社会主义引领13亿*人民走向富强的新时代
摆脱了贫困，不再饥寒交迫
走向了富裕，面向小康
民主，自由，*等，法治的目标
一、高玉琛六一节杂吟四首
（中华新韵）
诗文/高玉琛
2020年6月1日
（其一）
五月石榴万朵开，宛如豆蔻盛装来。
心中又惹陈年梦，红领巾飘抚稚腮。
（其二）
队旗鲜艳映红巾，稚气怀揣梦想心。
喜看少年豪迈气，中华昌盛有传人。
（其三）
雨去云开几彩虹，乌飞兔走俱急匆。
忽惊霜鬓头积雪，顿晓多时梦里童。
（其四）
忙碌不知人日晚，闲来方晓古稀年。
余生静谧心头在，都是悠哉到每天。
——作者高玉琛（玉琛晶瑜），山东莱西市人，生于1955年。爱生活，爱阅读，爱写作，喜欢古典文学，诗词歌赋。
二、田明山七绝两首
（*水韵）
诗文/田明山（大山）
2020/06/01
（一）莫道桑榆晚
莫道桑榆霞夕晚，休言已到暮迟年。
只要留得童心在，不妨欣观别样天。
（二）回眸是顽童
红旗一角映颜虹，似箭光阴步履匆。
转瞬青丝堆白雪，回眸依恋是顽童。
——作者田明山（大山），山西人，生于1949年，大专文化，1970年入伍。
具有时代感爱情的诗句
具有时代感爱情的诗句
1、我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心--，你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！
2、总有些这样的时候，正是为了爱，才悄悄躲开，躲开的是身影，躲不开的却是那份，默默的情怀，月光下踯躅，睡梦里徘徊，感情上的事情，常常说不明白，不是不想爱，怕是不去爱，怕只怕，爱也是一种伤害。
3、我为爱而忘情，我为爱受折磨，不论忘情还是折磨。
4、昔日的繁华永远无法弥补今生的痛。
5、也许，永远没有那一天，前程如朝霞般绚烂，也许，永远没有那一天，成功如灯火般辉煌，也许，只能是这样，攀援却达不到峰顶，也许，只能是这样，奔流却掀不起波浪，也许，我所能给予你的，只有一颗，饱经沧桑的心，和满脸风霜。
6、一场秋雨一场凄寒在冷清里淡定心无杂念起身，回转，走在湿辘辘的街头徘徊在一个陌生的路行人奔走，伶俐地躲闪恍惚的瞬间看见你温热的脸清醒的念头，糊涂的*淡微醉的眼神暧昧地纠缠，想象的幻境在漆黑里明灭哪些妖艳在风的蛊惑里次第灿烂糊涂的遗忘，清醒的苍白那个铭心的春天什么时候到荒芜的思念，*卷地醒来花开的季节可否经得起等待。
7、我不想用那迷雾，把我的心灵遮住，让你凝望了半天，感觉仍是一片模糊，我不想用一道藩篱，把我的思想束缚，笑就灿烂地笑，哭就晶莹地哭，你可知道你可知道，倘若我不能真实地，袒露自己，我是多么痛苦。
8、我轻快地飞过高山，悠闲地穿过树林，偶尔在电线上歇歇足，静听大自然和谐的声音。我常同白云嬉戏，同小溪吟唱。我浪漫的找寻白雪公主的故乡，忧伤地听望帝化鹃的传说。我为诺亚衔过橄榄枝，我曾献身为毕加索。胸中有伟大的爱情，处处有我欢乐的歌。
9、我全都勇敢地接过，欢乐的`爱，那样欢乐，哪怕往往少了点思索，痛苦的爱，尽管痛苦，却常常多了些收获。
10、校园里，那片青翠的绿茵场地，何时，我们在那挥汗如雨，往昔奔跑的足迹，被谁的汗水冲洗，傍晚小路上，我还在漫步陪你，如今同一个地点，做同样的事，却只有自己，低头深思回忆。那一条条甬道，是否还留有，我曾走过的足迹，那一张张桌椅，是否还刻着，无知少年歪斜的字迹。
11、我叮咛你的，你说不会遗忘，你告诉我的一我也全部珍藏，对于我们来说，记忆是飘不落的日子，永远不会发黄，相聚时候总是很短，期待的时间总是很长，岁月的溪水边，拣拾起多少闪亮的诗行，如果你要想念我，就望一望天上那，闪烁的繁星，有我寻觅你的目----光。
12、假如我不曾遇见你，我或许永远都学不会珍惜，永远张扬，永远不羁，像千里马一样自由地飞驰。
13、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘，佛于是把我化作一棵树，长在你必经的路旁，阳光下慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望，当你走*，请你细听，那颤抖的叶，是我等待的热情，而当你终于无视地走过，在你身后落了一地的，朋友啊，那不是花瓣，是我凋零的心。
14、你知道我喜欢你吗？，在寂静的年华中，默默注视着你前行的脚步，好想分享你生活的一切。但我知道，我终将只是你人生中的一笔，挥洒了曾经的过去。你知道我偷望着你吗？，在你的欢声笑语中，细细品味着你想要的欢乐，我没有勇气像你表白一切。
15、谁曾见你彷徨，带着淡淡愁妆，浑身累累是伤，却依然倔强，谁曾见你迷惘，在冰冷的地方，破碎的翅膀，却还希望飞翔，谁已成过往，谁还在身旁，谁是谁心中永远的伤，谁无心插柳，谁有意栽花，谁迷失在谁的剑芒之下，谁无意回想，谁有意遗忘，谁是谁心中永远的伤，谁早已离开。
16、还记得，那个羞涩的夏天，你送我的那封蓝色诗笺，我不屑一顾地扔到了一边，高傲地说，你是谁，靠边站，你霸道地揽着我的肩，触疼了我的泪眼，却还说，我就是你这辈子的幸福，我冷静推开你的手，那就好好表现。
17、说好了要一起走到世界的尽头，但现在大风摇你撼你一阵过后，你挣断线飞走了，看着你在我头上自由自在随风飘荡，我忽然明白了，原来一直都是我自私的一厢情愿，你从来就不属于我。
18、世界上最遥远的距离，不是，明明无法抵挡这种思念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是，用自己冷漠的心，对爱你的人，掘了一条无法跨越的沟渠。
19、我，是一朵出水的白莲，带着羞涩，来到这美丽的人间，我，是一朵高雅的白莲，怀着梦想，来品这绚烂的人生，不忧，也不惧，风霜还不曾来侵蚀，秋雨也未滴落，我已亭亭，这正是，我最美丽的时刻，绽放芬芳的笑颜，珍惜现在拥有的一切，莫怕岁月无情。
20、我爱，那时间你我再不必张皇，更不须声诉，辨冤，再不必隐藏，你我的心，象一朵雪白的并蒂莲，在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，在主的跟前，爱是唯一的荣光。
21、雨，于寂静的夜；静，没有一丝声响；玻璃窗上也缀满了水珠；带点泡沫一般的情怀；静静的滑落，滑落；悬浮，透过窗的朦胧；不甚清昕，不曾整齐划一；不经意间撩动心绪；或静密，或温暖。
22、我不知道，是否还在爱你，如果爱着，为什么会有那样一次分离，我不知道，是否早已不再爱你，如果不爱，为什么记忆没有随着时光流去，回想你的笑靥，我的心起伏难*，可恨一切，都已成为过去，只有婆娑的夜晚，一如从前那样美丽。
23、如果落叶能寄去我所有的思念，我愿将心扉敞开等你投入我的怀抱，如果风能将你的消息带来我的身边，我愿化成大树为你留下熟睡的温床，在淡淡的夜里，给你说小小地故事，恬美的世界，我为你唱一曲曲动听的歌，冷雨夜，在雨中漫步，街灯，霓虹，照出我们留在潮湿地面的身影。
24、往时已不见，转眼阵阵云烟，随风漫天离散，只留伤怀篇篇，雨落心烦乱，花碎独残瓣，幽笛轻响呜咽，不见玉指拨弦，古往倾国倾城渐淡，谁会流泪感叹，朦胧醉酒写作黑暗，不懂泪中言，忘记亦难中作难，追亿却已隔远天边，神伤在夜中弥漫，看过往如烟。
25、假如我来世上一遭，只为与你相聚一次，只为了亿万光年里的那一刹那，一刹那里所有的甜蜜和悲凄，那么 就让一切该发生的，都在瞬间出现，让我俯首感谢所有星球的相助，让我与你相遇，与你别离，完成了上帝所作的一首诗，然后 再缓缓地老去，我也相信，如果你愿与我，一起去追溯，在那遥远而谦卑的源头之上，我们终於会互相明白。
26、下雨了，阳光中的雨水，就这样飘然而下，悄悄地，默默地挥洒。就像那路上的脚步，轻轻地，慢慢地远去。悄悄的来，轻轻的走。留不下长久的痕迹，当天空的乌云散去，依然是蓝蓝的天，白色的云。
中唐时代的诗人有哪些
中唐是唐诗分期之一。一般以代宗元年至文宗二年太和年间为中唐。历史上的分期是指从穆宗时期至僖宗在位的875年的时代。这时候的唐朝已经开始有着内外两大矛盾，但还没有到农民起义的程度。你知道中唐时代的诗人有哪些吗？跟着小编一起来看看吧。
中唐诗人：
柳宗元、孟郊、韩愈、白居易、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、贾岛、张继、韦应物、李坤元、稹张祜、杜秋娘、张 籍、戴叔伦、顾 况
初唐诗人：
骆宾王、王勃、卢照邻、宋之问、杜审言、杨炯、陈子昂、沈全期、王绩、李世民
盛唐诗人：
李白、杜甫、张九龄、王维、孟浩然、皇甫冉、王昌龄、贺知章、王之涣、李颀、崔颢、顾况、元结、刘长卿、岑参、邱为、高适、祖咏、王翰、钱起、綦毋潜、常建
晚唐诗人：
李商隐、温庭筠、杜牧、陈陶、马戴、杜荀鹤
中唐诗歌特点
秉承着杜甫乐府诗的现实主义精神，中唐早期的诗人元结、 頋况、戎昱和戴叔伦等人继续在诗歌中貶斥朝廷官吏，关注民生 疾苦。
继盛唐的王维和孟浩然之后，中唐的山水诗派主要诗人有刘长 卿、韦应物等。
边塞诗的传统仍在延续，代表诗人为李益、卢纶等。
大历十才子的诗歌大多数是唱和、应制之作。歌颂升*，吟咏 山水，称道隐遠是他们诗歌的基本主题。
在白居易的率领下，中唐的新乐府运动如火如荼。主要诗人还 有元稹、张箝、王建等。
韩愈、盂郊、贾岛、卢仝等人别为一派，作诗以奇绝险怪为傲， 但是也带来了以文为诗，讲才学，发议论，追求险怪等不良风气。
在元白派和韩孟派之外，刘禹锡、柳宗元也是中唐时代优秀的诗人。
李贺是一个富于创造性的诗人，在我国诗歌史上他也是 异军突起、独树一帜的天才诗人。
【拓展延伸】
从唐传奇看中唐诗人的情感特征
中唐贞元时期的诗人具有特殊的情感特征。这一时期的文人们一方面渴望改革弊政，振兴朝纲，使唐帝国中兴。于是产生了以诗歌讽喻朝政的艺术传统，白居易、元稹等人写了大量的讽喻诗，以图干预政事。另一方经历了安史之乱，中唐帝国走了下坡路，诗人们的内心有了伤痛，便不再高歌理想，即便通过改革朝政也无法恢复盛世的强盛图景。加之中唐的党争之祸浇灭了有识之士的政治热情。诗人们既然不能够通过建立功业实现治国*天下的人生理想，于是逐渐由追求外在的功业转而追求内在的情感体验，由此产生了大量关于爱情的作品。在诗歌中有《长恨歌》、《琵琶行》、《悼亡诗》等，在小说中更有大量描写爱情的传奇。在这些爱情传奇小说可以集中反映中唐诗人独特的情感特征，即注重非理性、非道德、内倾化的情感体验。
一、注重感性，排除理性
唐人小说诗人中的爱情往往是非理性的，不需要进行理性的逻辑价值判断，直接通过直觉做出某种行为。因为不需要进行思考和判断，所以这种感性地、受直觉支配的感情往往能够在一瞬间形成，并且在较长时间内不会再改变。这种感情具有主观性，是一种主体情感自觉的表现，是小说中主人公个体的情感表现，所以需要排斥功利性的价值判断。而这种非理性的爱情具有盲目性、痴迷性的特征，与功利目的无关，甚至可以为情牺牲一切。
真正的爱情具有一种感性特征，表现在外首先就是一种盲目性和痴迷性。盲目性是指爱情中的主人公往往会受到异性某一种特征的吸引，从而忽视其他方面。而痴迷性就是指，爱情的盲目性更进一步发展，以至于忽视其他人的建议，一意孤行，以至于丧失了理智。唐人小说中的很多爱情故事都带有这种盲目性和痴迷性。
唐人小说中爱情的建立往往不外乎两种因素，外在的才貌吸引。最能代表这种爱情的故事莫过于《霍小玉传》。霍小玉和李益初次见面的时候就建立在才貌相兼的吸引上：
玉乃低鬟微笑，细语曰：“见面不如闻名。才子岂能无貌？”生遂连起拜曰：“小娘子爱才，鄙夫重色。两好相映，才貌相兼。”
在封建时代，青年男女没有更多的机会接触，所以只能凭借第一印象判断爱情。有时候爱情的产生更加盲目和无法解释。如《任氏鳌贰Ｔ谡獠啃∷抵校男主人公郑子爱上了美丽的任氏。仅仅因为她的美貌，就可以忽略任氏身属教坊的低等社会地位，甚至异类狐精的身份。
任氏侧身周旋于稠人中以避焉。郑子连呼前迫，方背立，以扇障其面，曰：“公知之，何相*焉？”郑子曰：“虽知之，何患？”对曰：“事可愧耻。难施面目。”郑子曰：“勤想如是，忍相弃乎？”对曰：“安敢弃也，惧公之见恶耳。”郑子发誓，词旨益切。任氏乃回眸去扇，光彩艳丽如初，谓郑子曰：“人间如某之比者非一，公自不识耳，无独怪也。”
此时，郑子已经知道了任氏的狐精身份，不仅不恐惧，甚至主动追求，就是因为任氏“容色姝丽”。爱色之心胜过了一切，使郑子盲目地爱上了任氏。即便郑子无钱无势一无所有，而任氏也毫不计较，甘为外室情人，屡次帮助郑子，甚至“遇暴不失节，徇人以至死”。这一切行为仅仅也是出于郑子对她的盲目的肯定和爱。
正是因为唐人小说中的爱情具有盲目性、纯粹性，甚至能够为爱情牺牲一切，所以才看出唐人小说中描写的爱情更加复合爱情的本质，更加具有感性色彩，是主人公个体的独特的情感体验。
二、注重感情，突破道德束缚
唐人小说中爱情的感性特征不仅表现在排除了理智因素，而且还表现在不受道德观念的约束上。*传统儒家思想所提倡的道德观念要求情感的表达要温柔敦厚，符合“乐而不淫，哀而不伤”的思想，情感要“中正*和”，“发乎情，止乎礼义”。这也就是说情感要用礼义加以节制，不能过分。所谓“乐而不淫，哀而不伤”的意思是：快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。这是孔子在《论语八佾》一篇中，这样评价《诗经关雎》的诗教观。孔子的诗教观固然有其春秋时代恢复周礼的思想背景，此后也一直被奉为国家官方统治思想，然而在思想活跃开放的唐代，这种官方思想似乎再不能作为统治思想，而束缚社会各阶层中作为独立存在的生命个体的人了。所以唐代爱情小说中的情感是感性的，摆脱了理性思考，不再受礼教规范的节制，变得更为大胆、开放、也更符合人性了。
与《诗经关雎》不同，唐代爱情小说中人物的情感热烈奔放，大胆追求自己所想，是付出行动的感情。相比之下，传统儒家思想中要求感情表达不能外露，要含蓄中庸。如孔子赞赏《关雎》温柔敦厚，“乐而不淫，哀而不伤”，斥责郑卫之声“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”。（《论语卫灵公》）如《狡童》、《子衿》、《将仲子》、《伯兮》、《溱洧》等。就是因为郑卫之声多为大胆直露追求爱情的情歌，不符合孔子温柔敦厚之说。而能体现“乐而不淫，哀而不伤”的中庸美学观的《关雎》，恰恰讲述了一种没有付诸行动的爱情。无论诗中男主人公如何辗转反思，日思夜想，也是行动的矮子。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右d之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
整首诗都在讲述一个青年男子对所爱慕女子的相思之情，以至于辗转反侧，难以入眠。无论“琴瑟友之”，还是“钟鼓乐之”，都是这个男子心中的幻想，也就是说，他并没有任何实际的追求行为，没有任何逾越礼义的行动，他的心中所想，也符合礼义的节制。这种没有行动的爱情表达非常符合封建儒家思想的规范，因此被奉为圭臬。
而唐传奇中的爱情往往都付诸实际行动。如《离魂记》中张倩娘与表兄王宙从小相爱，当他们的爱情受到封建家长的阻挠时，倩娘并没有仅限于闺中伤春悲秋怨天尤人，而是离开家庭，主动私奔王宙。尽管结尾采用了浪漫主义手法，用幻想中的身魂分离解释倩娘的私奔行为。但这正好说明了一个拥有自由灵魂的人可以为了爱情做出多么大胆的行为。再如《莺莺传》中的崔莺莺作为闺阁小姐，却能够突破自身礼教约束，月下私会张生。此外如《飞烟传》、《柳氏传》等都是如此，女主人公都用实际行动表现出了对真挚爱情的大胆追求。 不仅如此，而且即便是公子世子进行猎艳，往往也赤裸裸不加掩饰，甚至把这种行为当成一种风流韵事加以炫耀。如《霍小玉传》中的李益是个轻薄浪子，正如小说中所引“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相兼”（鲁迅校录，《唐宋传奇集》齐鲁书社，1997年11月第一版42页）。他对霍小玉的感情是建立在色貌基础上的。虽有中宵之夜，“引谕山河，指诚日月”的誓言，但面对现实中的婚姻时仍然毫不犹豫地遵从母命，牺牲了霍小玉的爱情，甚至“寂不知闻，欲断其望”。
这些故事都说明男女情爱的问题，在社会上风气比较开放。可见，唐传奇中关于男女情爱的故事已经很少收到传统礼教地影响了。青年男女追求爱情付出行动，敢作敢为。甚至在唐人小说中，关于艳遇和婚外情的故事比比皆是。如《任氏传》、《李章武传》、《飞烟传》等等。从另一个角度来看，这正恰恰说明，在思想观念中唐代文人将婚姻和爱情分开，从而更加追求纯粹的爱情。这种爱情脱离了现实中婚姻门阀制度的限制，脱离了社会等级的约束，更加从心而发，更加符合个体追求的'情欲需求。
三、注重内倾化，而非求诸外
真正的情感不仅仅排斥理性和不受道德观念约束的特征，而且还具有内倾化，非求诸外的特点追求。这种内倾化是指一种自我的情感满足，不受外界观念的干扰，而且不需要外界的肯定，甚至趋向于某一种程度的痴迷状态。唐人小说就具有这种情感特征。
如唐人小说中的一个故事《催护》。催护举进士不中，偶遇城南女子，两厢属意。第二年清明复往扣门，门内无人，便题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。数日之后，催护再去城南，却发现女子“及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死”。“崔举其首枕其股，哭而祝曰：‘某在斯！’须臾开目。半日复活。”这是一个因情而死，又因情而生的故事。虽然故事的题目为催护，但显然情感的主角是这位女子。女子爱上催护，不顾老父只有一女，因相思和错过的遗憾而亡。这显然是对内心真正情感的一种尊重和持守，只能顾及自我情感的满足，而无法估计外界的其他因素，更是一种对感情的极致的痴迷。值得注意的是，与明代传奇《牡丹亭》中的杜丽娘不同，催护故事中城南女子的因情而死，并不是因为外界封建礼教的阻挠，纯粹是因为对感情的求而不得。而催护到来，女子因此复活。这就用浪漫主义的方式更加说明唐人小说中浓厚深情的情感因素。这种情感只诉诸主人公内心，与外界一切信息无关，体现出一种非求诸外的特点。
与此类似的另一则故事是《流红记》。在这一故事中，这种内倾化，非求诸外的特点更加鲜明。《流红记》写儒生偶然拾到一枚从皇宫中顺着流水飘来的一片红叶，上面写着宫中女子题的一首诗：“流水何太急，宫中尽日闲；殷勤谢红叶，好去到人间”。这位儒生因此思念，精神损耗。旁边的朋友都笑他愚蠢，从现实角度劝他：
子何愚如是也！彼书之者，无意于子。子偶得之，何置念如此？子虽思爱之勤，帝禁深宫，子虽有羽翼，莫敢往也。子之愚，又可笑也。
可是他却毫不为动，认为：“人苟有志，天必从人愿”，于是回诗一首，仍然顺着流水传入宫内，希望题诗女子能够看到。后来机缘巧合，宫中有女子因罪被遣出宫，于v的朋友做媒，促成二人婚姻，才发现原来这位宫女就是在红叶上题诗的人。在这一故事中，儒生面临着一个选择，是听从朋友现实角度的劝诫，不再心存幻想，还是依从自己的内心情感指向，痴心不改。很显然，这位儒生听从的是自己的内心，而不受到外界的影响。也因此借御沟流水回诗，才有机会与宫中的女子借诗传情。至于后来宫中女子竟然收到了儒生的题诗，出宫后竟然能够在冥冥当中嫁给儒生，都具有浪漫主义的因素。这种浪漫主义因素也是内心情感指向的外化，而不受外界现实干扰的。此外还有很多唐人小说都体现出来这种内倾化，非求诸外的特点，如《裴航》、《定婚店》等。
拓展阅读：唐诗宋词中的妙语之最
最多的爱——三千宠爱在一身。
最苦的酒——酒入愁肠，化作相思泪。
最高的楼——危楼高百尺，手可摘星辰。
最贵的信——烽火连三月，家书抵万金。
新时代诗派诗歌流派
文学艺术的各种形式互相渗透、互相影响，是文艺史上带有规律性的现象，各位，大家看看下面的新时代诗派诗歌流派，了解一下吧！
国风
新国风即国风精神在新时代的体现。新国风的基本定义是：秉承“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统精神，站在民众的立场，用凝练的语言、流转的韵律、表达抒发自己对于当代生活的切实感悟，并力求达到晓畅明白却又内蕴深厚的艺术效果。
“五四”派
现代诗歌是“五四”运动以来的诗歌，其主体是用白话写作，以打破旧诗词格律为主要标志的新诗。最早试验并倡导新诗的杂志是《新青年》，1917年2月2卷6号上刊出胡适的白话诗8首，1920年胡适《尝试集》出版，是第一部白话新诗集。代表初期新诗最高成就的是浪漫主义诗人郭沫若，他的《女神》中大部分作品写于1920年前后，传达着五四狂飙突进的时代精神，开一代诗风。
1926年围绕北京《晨报》的《诗镌》，集合了一批立志要为新诗创格律的诗人，其中有闻一多、徐志摩、朱湘等人，他们随后还创办了《新月》和《诗刊》，“新月派”由此得名。新月派诗人中闻一多的理论最为完整明确，他主张诗应当有音乐的美（主要指*仄，音韵），绘画的美（主要指词藻，色彩与意境等），建筑的美（主要指诗节句式的匀称整饬），总之要“理性节制情感”，带着“镣铐”来“跳舞”，这是对诗人更高的审美要求。
新月派
现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。因此新月派又被称为“新格律诗派”。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊严”的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”的立场，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋*。
“三美”中的音乐美是指新月派诗歌每节韵脚都不一样，好像音乐一样。建筑美是指诗歌的格式好像建筑一样。绘画美指的是新月派诗歌的每节都是一个可画出的画面。
现代派
“现代派”诗歌流派，是指1932年之后围绕《现代》杂志的一批诗人，包括戴望舒，何其芳，卞之琳，废名，林庚，等等。何其芳的《预言》等诗华丽，精致。卞之琳的《数行集》，《鱼目集》里的作品善于将日常生活的观察转为哲理性的感悟，其圆熟、冷静的表达常常出奇制胜。
30年代还有另一诗潮是“左联”倡导的革命诗歌运动，以1932年成立的*诗歌会为中坚，特点是密切反映时代变化，抒发革命激情，追求形式的.大众化，通俗化，追求刚健壮阔的力之美。30年代成名的艾青和臧克家也是贴*现实，有强烈的革命使命感的诗人，他们的创作更能代表这一时期现实主义诗歌的成就。
更能代表抗战时期以及40年代新诗发展水*的，是“七月派”和“九叶派”。“七月派”是在艾青影响下，以理论家胡风为中心的作家诗人群，代表人物有绿原、阿垅、曾卓、牛汉等等。
九叶派
“九叶派”则是40年代以《*新诗》等刊物为中心的另一风格趋向的诗人群（又称“*新诗派”），代表诗人是辛笛，穆旦，郑敏，杜运燮，陈敬容，杭约赫，唐祈，唐湜，袁可嘉等。80年代出版有他们9人的诗歌合集《九叶集》，“九叶派”由此得名。文学史通常认为“九叶诗派”的艺术探求很有价值，拥有一批艺术水准较高的诗人诗作，对新诗的表达方式以及诗学观念都有大的突破。
六十年代的诗歌带有非常鲜明的时代特色,政治抒情诗是这一时期最受欢迎的文体之一。1976年*诗歌运动，是群众自发的诗歌集体创作运动。新时期首先出现的是现实主义诗歌潮流，稍后出现了有关"朦胧诗"的讨论，说明一种新生代的诗歌正在文坛崛起。
朦胧诗
“朦胧诗”不仅仅是某个诗人群,或者某类诗作，而是一种带有叛逆性，先锋性的创作潮流。因其作品在艺术上多用总体象征，具有表达的多义性和不确定性，而被称为“朦胧诗”。如北岛，舒婷，海子，顾城，江河，杨炼，等等，是"朦胧诗"的代表人物。
中间代
1960年代出生的诗人中，有一部分人并没有机会成为“第三代诗群”的成员，他们以相对独立的方式写作，被称为中间代诗人。他们的诗歌，已成为1990年代至今*诗歌的精神高地。中间代并不代表一个具体的诗歌运动，而是指一代诗人的写作立场和诗风，代表诗人有安琪、山水情人、臧棣、伊沙、叶匡政、陈先发、赵丽华、潘维、西渡、桑克独孤琼昪等。中间代诗人有鲜明的写作个性，自觉维护诗歌的独立写作与本真写作，反对诗歌派别之间的对立，对观念写作持否定的态度。他们对写作可能性的尝试与实践、对个人话语的敏锐和维护，都呈现出一代诗人独有的精神气质.有了生动的语句。
新生代
几乎和"朦胧诗"群体同出于80年代初期，而在90年代终于成为主潮的"新生代"，是比较庞杂的诗人群。其中影响较大的有海子，王家新等为代表的所谓“后朦胧”诗人，此外，还有韩东，于坚等为代表的“第三代”诗人。他们的特点表现为注重日常生活的审美，价值观念上的反所谓的崇高，反所谓的英雄，艺术上则反优雅，反意象，有意用原生态的口语入诗。是新时代的美化用语。
湖畔派
因该流派诗人多聚集在西子湖畔而得名，是*新诗最早的一个流派。爱情，是湖畔派吟唱的主要内容。
代表诗人是冯雪峰、汪静之、应修人、潘漠华等。代表作品：冯雪峰《伊在》《卖花少女》，汪静之《惠的风》《我是死寂的海水》，应修人《含苞》，潘漠华《离家》等。
韵脚派
韵脚诗的特点之一句尾韵脚，出道于2000年之后，属于最新诗体，典型代表为方文山作品《关于方文山的素颜韵脚诗》和王茂作品《歌美人》。作为一种新型诗体出道较晚，代表诗人较少，其中以方文山、王茂、金涛最为典型代表。
韵脚诗隶属于驾驭在现代诗歌之上的新诗体，在尊重现代诗歌提倡的“一、形式是自由的，二、内涵是开放的，三、意象经营重于修辞”的前提下，又新添了一项步骤，那就是每一行诗的结尾均须押韵，使*现代诗歌在追求自由和豪放的同时，又继承古体诗歌韵律流传千年的宝贵血脉，倡导诗人要表达经过加工的具有鲜明节奏的非自然语言，更加强调追求真情实感和韵脚的规范形式，为诗歌的创作和发挥制定一项行之有效的标准界面，最大程度地避免了其倒向现代诗歌自由散漫和无章法可循的口语化写作，让诗歌创作有章可依，有律可循，从而使现代诗歌的创作更加规范地发展和成长，并以更加良性更加持久的姿态坚忍不拔地在文学道路上永久生存下去。
现代韵脚诗最初受方道文山流素颜韵脚诗的深刻影响，甚至可以说集现代普通诗体与素颜韵脚诗之大成，通过吸收兼并而构建起来的新诗体，它不仅包容了人们对于古典诗歌的音乐韵律之美的追求，同时兼并现代诗歌的创作手法，使古典诗韵与现代诗歌完美融合而并驾齐驱。现代韵脚诗后世或将淘汰其它流派而成为*诗歌命脉的唯一向导和主力。
关于赞美新时代的诗歌（精选5首）
在学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的诗歌吧，不同的诗歌，其语言艺术所表现的语言风格、特点、技巧各不相同。那么你有真正了解过诗歌吗？以下是小编整理的赞美新时代的诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。
歌颂小康
13亿人民穿过时光的隧道
来到了今天
走上了小康
走上了前途明媚的未来
天空是如此的晴朗
空气是如此的清爽
环境是如此的清香
晴朗的晴空万里
清爽的沁人心扉
清香的心肠欲断
是因为穿过了5000年的时光隧道
来到了新时代的广场上
人身最宝贵的自由
可以舍弃生命和爱情而对换的自由
今天得以实现
在祖国的大地上
你可以自由自在的'行走
在祖国的大地上
你可以自由自在的居住
在祖国的大地上
职业的生涯你可以自由自在的选择
这样的空间足以施展你的才能
这样的空间足以施展你的志愿
感谢这个伟大的时代
感谢这个美丽的今天
13亿只鸽子
尽情的飞吧
飞出你的精彩
飞出你自由自在的美丽可爱
赞美春天·讴歌新时代
作者：红壹 现代
春天用旋律，击碎了大河万里寒冰。
醉人的花香，弥漫在南国的田野小巷。
浓浓的绿荫，浩浩荡荡向着北方涌动。
站在珠穆朗玛的峰顶，迎接东方初升的红日。
草原深处那晶莹的露珠，映出了蔚蓝无边的苍穹。
春天来了！哪怕大地还有残留的冰雪。
春天来了！哪怕黑夜还会刮起刺骨的寒风。
阳光踏着舞步，唤醒了冬天沉睡的公主。
细雨伴着柔情，抚慰着世间祈盼的心灵。
春天如清新牧歌，燕子的呢喃应答着布谷的鸣叫。
春天如粗犷秦腔，霹雳一吼让山川震荡泾渭奔腾。
春天像唯美的写真，青荇摇曳梨花带雨。
春天更像恢宏的写意，删繁就简化腐成奇。
为一张白纸改换面容。
春天是唐诗，玉门关外羌笛杨柳。
春天更是预言，丝绸古道海波万里。
纵横捭阖欣欣向荣，鸿雁展开臂膀。
契合时代的古诗
与抗疫契合的古诗
形容契合的古诗
精神契合的古诗
契合不舍的古诗句
契合亚索的古诗句
契合营销的古诗句
人与自然的完美契合的古诗
契合改革开放的古诗词
符合新时代思想的古诗
古诗词与智能时代的融合
时代在变的古诗
时代的古诗句
古诗山行的时代
乾隆时代的古诗
盛唐时代的古诗
速食时代的古诗
宿业时代的古诗
困难时代的古诗
含有时代的古诗
时代差距的古诗
不负时代的古诗
长安时代的古诗
按时代分的古诗
时代新篇的古诗
时代的动物古诗
反映时代的古诗
虚拟时代的古诗
战乱时代的古诗
没落的时代的古诗
