关于清净的道家古诗

道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

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关于清净的诗句

长生清净，自然何用辟谷。——赵长卿《念奴娇·上张南丰生日》

良宵清净方高会，绣服光辉联皂盖。——储光羲《同张侍御宴北楼》

今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。——韩愈《原道》

清净如与圣贤遇，高明屡烦神物呵。——李孝光《次三衢守马昂书垒韵》

心闲清净得禅寂，兴逸纵横问章句。——皎然《与李司直令从荻塘联句》

不知清净心，便是法王印。——寒山《诗三百三首》

已将清净安齐国，不使声名减颍川。——孙应时《送明守黄子由尚书赴召》

一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。——贯休《上卢使君二首》

善哉远公义，清净如黄金。——崔颢《赠怀一上人》

紫梨烂尽无人吃，何事韩君去不归?武帝徒劳厌暮年，不曾清净不精专。——曹唐《小游仙诗九十八首》

刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。——贯休《送郑使君》

不知清净光明意，面色痿黄空自磨。——白玉蟾《万法归一歌》

清净之化浃百年，寡欲爱民自祖宗。——晁说之《连日与性之王君谈遽来告别因作》

清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。——苏轼《水龙吟·古来云海茫茫》

佩声促诏朝帝召，清净为正裨舜聪。——曹勋《送凝神张先生还茅山》

闲心对定水，清净两无尘。——白居易《题玉泉寺》

曩闻道士语，偶见清净源。——岑参《缑山西峰草堂作》

数刻得清净，终身欲依止。——皮日休《太湖诗·孤园寺》

暑衣清净鸳鸯喜，作浪舞花惊不起。——鲍溶《采莲曲二首》

但减荤血味，稍结清净缘。——白居易《仲夏斋戒月》

曼殊室利大智海，普贤清净行原门。——释大观《寿*章秋壑师相》

刚明济清净，锦组辉琼莹。——李廌《上姑丈闾丘通牧少卿》

扁舟如镜面，清净不可触。——张耒《道士矶》

以地清净故，献奠无荤膻。——白居易《游悟真寺诗一百三十韵》

以地清净故，献奠无荤膻。——白居易《游悟真寺诗》

中流心清净，审思云甚要。——寒山《诗三百三首》

自为仍自爱，清净里寻思。——齐己《渚宫莫问诗一十五首》

诸天清净报，可但閟重泉。——张耒《张夫人挽词》

一承微妙法，寓宿清净土。——崔曙《宿大通和尚塔，敬赠如上人，兼呈常、孙二山人》

自不能清净，都无羞耻心。——释遵式《诫酒肉慈慧法门》

翠微呼处生丹障，清净封中起白云。——曹唐《三年冬大礼五首》

明月摇落夜，深堂清净弦。——鲍溶《秋夜闻郑山人弹楚妃怨》

此方真教体，清净在音闻。——蔡卞《楞严经偈》

吾闻西方化，清净道弥敦。——陈子昂《感遇三十八首》

住大乘者清净心，十念念彼无量寿。——释遵式《依修多罗立往生正信偈》

更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。——韩邦靖《长安宫女行》

教闻清净萧丞相，计立安危范大夫。——鲍溶《淮南卧病闻李相夷简移军山阳以靖东寇感激之下因抒长句》

谁能以此清净心，许多悲懽相练缠。——白玉蟾《赠陈高士琴歌》

我清净、谁能婚少妻。——张继《沁园春》

忝陪申及甫，清净奉尧心。——武元衡《奉酬中书李相公早朝于中书候传点，偶书所怀》

慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。——白居易《赠僧五首·钵塔院如大师》

佛性常清净，何处有尘埃！——惠能《菩提偈》

明镜本清净，何处染尘埃！——惠能《菩提偈》

早知清净理，久乃机心忘。——岑参《上嘉州青衣山中峰，题惠净上人幽居，寄兵部杨郎中》

不戒而六和恭敬，不禅而十方清净。——黄庭坚《仰山简和尚真赞》

上界真人好清净，见此灵苗当大惊。——谢枋得《菖蒲歌》

柱史玄牝门，专气保清净。——方回《送胡子游学正》

信心清净通灵感，万病俱销释业愆。——释印肃《活人歌》

保此清净正，永离种种色。——杨循吉《送楚岩往支硎山》

佛身光明了无垢，性水清净常不浑。——释正觉《偈颂二百零五首·佛身光明了无垢》

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清净心灵句子 有关清净的句子

陶渊明智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，**淡淡一杯茶。细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。

形容清净的句子清净_词语解释【拼音】：qīng jìng【解释】：1.见“清浄”。【例句】：因为不堪盛名之累，他不得不隐姓埋名，暂时避居山林，图个耳根清净。

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

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道家语录50

1.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

2.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

3.毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。

4.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

5.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

6.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

7.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

8.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

9.情执是的原因，放下情执，你才能得到自在。

10.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

11.知不知，尚矣；不知知，病也。

12.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

13.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

14.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

15.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

16.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

17.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

18.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

19.【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】

20.知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

21.【大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。】

22.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

23.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

24.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。

25.【譬道之在天下，犹川谷之于江海。】

26.道生一，终生二，二生三，三生万物

27.有时候，你只是需要一个可以说话的人。 如果觉得生活是一种刁难，一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻，迟早都会赢的。 纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。 有些事一开始就是错的，可只（查看全文）

28.【无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。】

29.这个世间只有圆滑，没有圆满的。

30.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地。

31.不言之教，无为之益，天下希及之。

32.永远不要浪费你的分秒，去想任何你不的人。

33.反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

34.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

35.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

36.圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

37.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

38.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

39.修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

40.欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少?

41.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

42.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

43.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

44.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

45.不自见，故明;不自足，故彰。

46.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

47.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

48.得不到的东西，我们会直以为他是的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在起。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么。

49.【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】

50.所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。

51.一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

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母爱是一首田园诗，悠远清净

　　母爱就像太阳，无论时间多久，无论走到哪里，都会感受到她的照耀和温暖。

　　大爱若恨，正是母亲的爱独特的表达方式。我庆幸自己被她抚养，一路走来，我越发意识到，她所给予我的，让我一生受益无穷。

　　母爱，人世间最无私的爱;母爱，人世间最仁慈的爱;母爱，人世间最宽容的爱;母爱，人世间最伟大的爱!

　　没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。

　　母爱，它像一把熊熊燃烧的火，能照亮儿女的心灵;母爱，它像守护神，当你害怕时，它会立刻向你跑来，赶走那令你害怕的事物;母爱，它像一艘大大的船，把儿女载向成功的彼岸。

　　从你呀呀学语的那一天起，她教会了你喊第一声“妈妈”!她哭了，那是激动的泪，那是骄傲的泪。

　　母爱就像一把大伞，在急风骤雨中为儿女撑起一个温馨的港湾;母爱就像一把扇子，在烈日炎炎下为儿女扇起一阵凉爽的清风;母爱就像一座灯塔，在人生大海中为儿女照着一束指引的光芒。

　　正是这样一位严厉而又慈爱的母亲教会了我什么是严谨和务实，什么是品行和礼仪，什么是快乐和温馨，什么是忠孝和诚信。

　　母爱是什么呢 我给不出确切的定义，我只知道出世之前她就急切的等待着我，在我成长中呵护着我，缠绕着我，这种爱甚至是渗入进我每一个毛孔，直至耗尽她自己，而我却很晚才懂得。

　　岁月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。

　　妈妈用她安静的方式表达她对我们的爱，点点滴滴在儿女的心中都是感天动地。记得告诉妈妈，你爱她!

　　母爱是温暖的太阳，奉献着她的光芒;是辽阔的海洋，袒露着宽广的胸怀;是一片肥沃的土壤，哺育着儿女茁壮地成长。

　　母爱是一首田园诗，悠远清净;母爱是一幅山水画，自然清新;母爱是一首歌，婉转深情。

　　母爱，是天上的云，总让烈日，先从她的身驱穿过，给大地呼风换雨降祥和。母爱，是雨后的霞，总让清洗过的大地，不弃的躺在怀里，把七彩人生梦谱写在高高的天际。母爱是醉人的春风，是润物的细雨，是相伴你一生的盈盈笑语，是你飘泊天涯的缕缕思念。

　　母爱深明大义、柔中有刚。当你啼哭于襁褓时，母爱是温馨的怀抱，当你呀呀学语时，母爱是耐心的教导;当你熬夜备考时，母爱是暖暖的热茶;当你远行时，母爱是声声的呜咽;当你取得成绩时，母爱是Ji动的泪花;当你病卧在床时，母爱是布满血丝的双眼;当你沾染恶*时，母爱是苦口婆心的劝勉;当你如履薄冰而屡教不改时，母爱是撒在你伤口上疼在她心上的那把盐

　　母亲，是十月怀胎的艰辛凝成的泪;母亲，是玉不成器的愁絮集成的鬓;母亲，是临行密缝的情意交织的衣

　　母爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净

　　倘若我是跋涉千里的夜行者，母亲必是那重重夜幕里一盏温柔的灯光，远远的为我亮着，轻唤我迟疑的脚步;倘若我只是自怨自艾的蹩脚演员，母亲必是那热烈的掌声，呼唤我自信，鞭策我努力;倘若我是条嬉戏的小游鱼儿，母亲必是那一汪碧绿的湖水，在包容我顽皮任任性的同时，也将我的快乐涟漪般一圈圈的扩散了去……

　　母爱是温暖心灵的太阳;母爱是滋润心灵的雨露;母爱是灌溉心灵的沃土;母爱是美化心灵的彩虹。

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道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人*所需之情炁，以帮助培蓄*内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对*的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

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道家励志语录

道家励志语录（精选160句）

　　在日常学*、工作和生活中，许多人对一些广为流传的语录都不陌生吧，语录是*古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。语录的类型多样，你所见过的语录是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的道家励志语录，欢迎大家分享。

　　1、天下万物生于有，有生于无。

　　2、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　3、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　4、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　5、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　6、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　7、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　8、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　9、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　10、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　6、多言数穷，不如守中。

　　7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　14、宠辱若惊，贵大患若身。

　　15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　18、人之所畏，不可不畏。

　　19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　28、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。**之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　　35、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　37、道常无为而无不为。

　　38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

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道家经典禅语

1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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最牛的道家格言

1、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

2、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

3、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。

4、积爱成福，积怨成祸。

5、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

6、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

7、登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。

8、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

9、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

10、螳螂捕蝉，黄雀在后。

11、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13、天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿。非独忠信仁义也，中正而已矣。

14、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

15、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

16、吾生也有涯，而知也无涯。

17、人法地，地法天，天法道，道法自然。

18、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

19、图难于其易，为大于其细。

20、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

21、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

22、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

23、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

24、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

25、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

26、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

27、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

28、忘其肝胆，遗其耳目。

29、莫逆于心，遂相与为友。

30、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

31、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

32、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

33、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

34、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

35、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

36、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

37、飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

38、多言数穷，不如守中。

39、天下万物生于有，有生于无。

40、大道无多子，唯在清静一法门。

41、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

42、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

43、欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人。

44、福之所倚，福兮祸之所伏。

45、美言可以市尊，美行可以加人。

46、故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。

47、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

48、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

49、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

50、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

51、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。

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道家心静的句子

1、道可道，非常道，名可名，非常名。

2、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

3、涤初玄览: 视其所以，观其所由，察其所安

4、祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

6、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

7、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(和*发展)

8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

9、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

10、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

11、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

12、人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)

13、凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真经·微明》

14、治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

15、天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多 。

16、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。

17、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

18、所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散;谓其私志不入公道嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。《通玄真经·自然》

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