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传统的山西的葬礼风俗*惯
葬礼的方式和*俗都是有点区别的，山西的葬礼风俗又是怎样的呢?由百分网小编为你整理的山西的葬礼风俗*惯，希望大家喜欢!
山西的葬礼风俗*惯
出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。去时要带去孝布一块，依关系远*亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物;纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。
当地人会撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。撕回家糊在面瓮上，不生虫子。旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。
除宁武一带有“崖葬”*俗外，山西各地都通行“土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“十”字，名为“开土”或“破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。
旧时出殡前，在山西各地，如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“王”字上加一点，使“王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。
吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。
他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺，一直到满为止。最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。
汉族的风俗*惯
1、尚农务本
汉族是一个古老的农业民族，自古以来农业人口一直占总人口的百分之八，九十以上，尚农风俗源远流长。从远古起，汉族就视农业为本业。早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张。他说：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。”《韩非子·诡使篇》。在尚农思想的影响下，汉族社会形成了“男耕而食，妇织而衣”《商君书·画策篇》。“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画。只是到了现代，特别是**后才有了较大的变化。
二十四节气是汉族农历特有的重要部分，它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产*俗密切相关。随着一年四季气候的变换，农事和农活的内容也随着变化。二十四节气名称本身的含义，都明显地反映了这一点。至今汉族农民仍*惯按节气进行农事，安排农活。
与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜。《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神称为社神或社主，祭土地神的地方称社。《礼记·郊特牲》云：“壮、祭土，而主阴气也……壮，所以神地之道也。”发展到后来，汉族社会层层都有社祭。民间对土地神的信仰十分广泛，**前土地庙几乎到处可见。
2、尊祖敬老
尊祖敬老是汉族的千古遗风。尊祖即是对祖先的崇拜。商代时即信上帝与祖先合一的一元神，周代则信上帝与祖先分开的二元神，而崇拜祖先神是更为重要的传统。汉族的祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的*祖。
崇祖*俗直到*、现代。民间尊祖的祭祀活动仍十分隆重，有时祭、堂祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，逢年过节有的还要瞻仰历代祖宗遗容面像，以表不忘祖宗，并与祖宗共享喜庆或求祖宗赐福保佑。汉族供奉祖先的地方叫祖庙或宗庙，祖庙、宗祠遍布各地。
与尊祖*俗相关，在封建宗法制的长期影响下，汉族喜聚族而居，定期纂修宗谱。由于聚族而居，汉族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居长达几百年，真是“长幼济济，风礼着闻”。这种世代同居共财的宗族，俗称“义居”或“义门”。明代时浙江省浦江县郑氏甚至九世同居，明太祖就曾诏旨特敕建造*门给予旌表。如今家庭形式虽趋向小型，但三代同堂的家庭乃较普遍。
从尊祖延伸而来的敬*俗在汉族中根深蒂固。《诗经·大雅·既醉》云：“孝不匮，永赐尔类。”意即孝子敬老的孝意无穷无尽，势必经常感化影响整个家庭，乃至整个民族。汉族民间敬*俗，相沿至今，是值得发扬光大的优良传统。
3、姓氏及名字
最初，汉族的姓、氏是有区别的。原始的姓是母系氏族公社的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。后来，姓和氏就没有多少差别了。
4、建筑形式
汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北*原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的*房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表;居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖;居住在陕北的.汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积;居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地*俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐北朝南，注重室内采光;以木梁承重，以砖、石、土砌护墙;以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
5、文化艺术
汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，具有鲜明的特色。无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。西周时期，就形成了完善的文化成就，这就是礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，*最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》(已佚)、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学说等。
在春秋战国时期，华夏各诸侯国出现过百家争鸣的生动活泼的局面，各种思想学术流派的成就，与大体同时的古希腊文明东西辉映。至汉武帝时(前141～前87在位)推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子代表的儒家思想成为统治思想，统治汉族古代思想与文化*2000年，同时，程度不同地影响着其他少数民族，甚至影响到*相邻的国家。在古代军事理论方面，早在春秋末就有军事名著《孙子兵法》问世。西汉初年整理出182家兵法，特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事着作的精华。注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》;编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表;其他各种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述，使*成为世界上古代历史文献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族学者的手笔。在自然科学方面，天文学与数学的成就，一向为世人所瞩目，其中如张衡(78～139)、祖冲之(429～500)、一行(俗名张遂，683～727)、郭守敬(1231～1316)等已被举世公认为世界文化名人。古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经散佚与流传至今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学着作的代表作。
羌族的风俗*惯
服饰
今天的羌族人，大多还穿着传统的民族服装。
羌族人民的服饰朴素、美观而具特色。古代羌族多着皮制、毛制衣装。明代以来纺织业发达起来，则较多以麻布衣服取代皮、毛装。**后至今，服饰的面料更加多样化。男子喜包青色头帕，冬季有的还喜带狐皮帽，穿麻、棉、绸、毛面料的长衫，有的长衫饰有花边。外套为无袖的羊皮或毛、棉制皮褂，可以防寒、遮雨、垫坐，且适于劳动。
男子脚裹毛制或麻、棉制的绑腿，有的饰有花纹，能保温、滤水、护腿，脚穿皮鞋、云云鞋、绣花编耳子鞋和胶、布、草等鞋。束毛、麻、棉制腰带，系吊刀、火镰和皮、绣花绸、绵裹兜子，用以装钱、子弹、火药及烟等物。
妇女服饰鲜艳多彩。头饰因区域不同分三类。一类绝大多数包青色头帕，绣以花纹，再覆绣花头巾，鲜丽多彩。黑虎地区妇女则包白色头帕，纪念传说中的英雄格鲁从波，以为孝。西北部包括赤布苏、理县等地妇女头顶瓦状绣花黑头帕。羌族妇女皆着绣花长衫，系黑色羊毛腰带或红棉腰带、绣花围腰，后腰系绣花飘带。喜戴银牌、领花、耳环、耳坠、手镯子、戒指等金、银首饰和称为“色吴”的椭圆形项链。每逢节日喜事，羌女盛装艳丽，雍容华贵。
建筑
羌族一般由几十户聚寨而居，村寨多建在半山腰、高山上，形如城堡，故名羌寨。现代羌族的住房方形*顶，墙壁以片石砌成。羌族建筑手艺高超，砌墙时不绘图、不吊线，信手而成。壁面*整，棱角分明，结构匀称。远看似碉堡，故俗称碉楼。屋有立柱、大梁，椽子上加油竹或树枝，上糊泥土盖顶，坚固耐用。一般为二层或三层半，顶层客房储物，中层为主人家住宿、起居，下层养畜，房顶可脱粒、晒粮、晾衣。传统窗口很小，光线差，烟尘不易散出但利于防寒防盗，现大多已改为大窗户。传统上下楼用独木梯，现绝大多数已改用宽体木板梯。中层起居大堂中间用石料砌一火塘，用于取暖做饭。火塘上置三个精制石桩或置铁三足架，用以置铁锅等。火塘里的火种，长久保存不熄，有“万年火”之称。
**前，尤其是1933年地震以前，羌族地区的住房多为高数十丈的“邛笼”，往往是一大家人或一家族分层而居。同时还有村落公共拥有的“邛笼”。羌区往往群碉林立，极为壮观。这种碉楼也用不规则乱石砌成，壁面*整，有四角、八角等形状，棱角突出，结构匀称，十分坚固，现存的都系历经数次大地震而未被毁者。内分几层到十余层，每层以楼板相隔，用独木梯上下，窗口很小。这种建筑除居住外，还作为防卫作战的城堡，特别是每个村寨在寨中央、四周及路途关隘上所建的公共碉楼，主要用以抵御外来侵犯之敌，*时则闲置不用。据《后汉书·*西南夷传》等史*载，这种建筑在汉代乃至汉以前就有了，“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈为邛笼”。“邛笼”为羌语名称音译。羌族这种历经几千年的高超建筑艺术是对人类文明的一大贡献。
**后，这些碉楼已无防御之功能了，因此，现在羌区农村已无新建的4层以上的碉房邛笼。现今居于城镇和邻*汉区的羌族民居已多为羌汉合璧或为现代建筑，特别是*20年来，羌族古城茂县、汶川、理县、北川等县城已建成经济文化较为发达的现代化中心城镇。
交通
新*成立前羌族地区山高谷深，交通险阻，勤劳勇敢的羌族人民在悬崖峭壁上，开凿了人行通道，虽然是崎岖难行的羊肠小道，但全境内各地数道相通。由于境内江河纵横，水系发达，水流湍急，羌族人民几千年前就发明了“悬筒渡索”的溜索和竹索桥及挑桥、偏桥、木桥、石桥等，使生活在险恶环境中的羌民保持与外界的交通往来。竹索桥一般长达二三十丈，不用铁钉，没有桥墩，只是用多条竹索并排横跨江面，上铺木板，可通行人畜，是古代桥梁工程技术史上的奇迹。溜索是古老羌族的一大发明，并保留至今，只是竹索已换为钢绳了。建溜索，*立柱，竹索系于木柱、树根或巨石，横跨江面，长约六七十丈至百丈不等。渡河时用麻绳将人身捆在硬木制的半圆形溜筒上，顺着竹索悬空溜过河去，观者惊心怵目。溜索分*索与陡索两种。*索依*水*安装，与河面*行，只有一索，需用手攀行，或由彼岸用人拉动引绳牵着溜筒过渡;陡索则由两索交叉安装，一来一往，一头高一头低，便于迅速溜渡。挑桥又名悬臂木桥，羌区有上百座。*用圆木纵横排列层层叠压，以纵层逐层向河心挑出，延伸到河心相接，在其上搭*桥面铺木、置板，以利人畜通行。偏桥与栈道同，主要建在傍岩上，无桥基、无桥墩，沿崖凿孔，将硬骨椽木楔入孔中，在其上置木板、石板以过人畜。人行其上仰视不见崖顶，脚下则绝壁千仞，谷底江水奔腾。石桥，用乱石建筑成的石拱桥和*桥。现今羌区留存的石拱桥多为唐代、明代建成，分单孔和三孔桥。最著名的是茂县土门三元桥等，堪称又一奇观，已成为国家保护文物。
**后羌区交通巨变。公路从无到有，如今乡乡通公路，一半的村有机耕道，还有两条国道，四条省道通过羌区。**前到成都要行走数十天的路程，如今半天即可到达。交通的发展促进了羌族地区经济文化的发展。
山西传统翼城花鼓
翼城花鼓，山西省翼城县的地方传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。下面是小编精心整理的翼城花鼓，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
翼城花鼓源远流长。史载唐贞观年间就有了”翼城花鼓，历经千年历史长河的传衍，翼城已被誉为”花鼓之乡”。*年来，翼城花鼓得到了进一步的振兴和发展，经常参加国家级的表演活动屡获殊荣。
晋南各地都有打花鼓这种形式，但唯翼城花鼓别具一格，不同凡响。翼城县位于山西省临汾市南部，自古为西通陕甘、东达豫赵的咽喉要地。翼城花鼓又叫逗花鼓和闹花鼓，表演形式丰富多彩，节奏非常活泼明快，气势很恢宏。历经1000多年的传衍，翼城花鼓不仅演变成山西文化中一种独具特色的民间舞蹈，而且传播到陕西、内蒙、天津、河南等多边省份。经过千余年的流传，翼城花鼓已经遍布全县的大小村庄，上到七八十岁的老人，下到七八岁的孩子基本上人人都会打翼城花鼓，翼城花鼓在翼城已经是家喻户晓，妇孺皆知。
翼城花鼓得到艺术特色
翼城花鼓动作粗犷，节奏欢快，情绪热烈，风格淳朴。打花鼓是翼城县各种节日庆典活动中必不可少的内容，新春佳节是花鼓表演的高潮时节，当地流传着这样一首民谣，“正月初一到十五，翼城东西南北走，百岁老翁五岁童，花鼓打的震天响”。
翼城花鼓的表演形式主要分为两种：一种是进行表演，每逢有重大的节庆活动，在大街上边走边打，进行*表演，动作简单，节奏舒缓，往往适合扭秧歌、抬花轿等民间社火节目配合在一起表演；一种是场地表演，场地表演也分为两种形式，一种是在进行中走到围观人群密集的地方就停下来表演一番，这种情况下的表演一般都要露两手绝活，所以又叫斗花鼓，场地表演另外一种形式是广场表演。
翼城花鼓的乐器比较简单，有花鼓、大苏锣（也叫“背花锣”或“大锣”）、呆锣（也叫“斗锣”或“引锣”）、小战鼓（俗称“救鼓子”）等。曲牌则有“五流水”、“花流水”、“五槌”等，唱腔多为当地民歌，一般由花鼓手和女苗子领唱，众人齐和。当地民间艺人介绍，通常花鼓称之腰鼓，在翼城县叫花鼓原因有二，一是当地鼓的样式多，另外打鼓的花样也多。一个鼓手最多能背八个，击打的手法有转身鼓、浑身鼓、馒头鼓，还有边鼓等。
翼城花鼓的动作特点很鲜明，其中，鼓的动律为上身灵、下身沉，上身动作变化多样，下身则多用“大八字步半蹲”、“弓箭步”。移动时常用蹲、蹦、跳、碾、转，动作幅度大、速度快，在同一节奏里姿态变化万千，显得热烈奔放、刚健有力、活泼欢快。尤其是群鼓飞舞更是气势宏伟壮观，表现出浓郁的`乡土色彩。另一个明显的特点是花鼓手的动作、神态酷似猴相，如晃头、耸肩、颤跳、瞪眼以及上杠的集体造型都形似活猴，诙谐风趣、机敏灵活。相比之下，手持花扇及手绢的女苗子显得格外轻松愉快，踮脚跟碎步慢行，穿梭于花鼓手之间，为花鼓舞增添了色彩。
凡逢有重大的节庆活动，翼城花鼓总要乘机亮相，尽情表演一番。此时，鼓手们精神抖擞，在街头边走边打，动作大方，鼓点整齐，节奏舒缓，往往与秧歌、抬花轿等民间社火节目配合在一起表演。1999年，翼城花鼓在北京*广场国庆50周年的大型庆典活动中大展风采。2005年，翼城花鼓被列入首批国家级非物质文化遗产保护项目名录。2009年，翼城因花鼓被国家*授予“*民间文化艺术（花鼓）之乡”。其间，翼城花鼓还多次受邀参加全国及世界各地的各种表演活动。
1、人事自生今日意，寒花只作去年香。——陈师道《次韵李节推九日登南山》
2、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
3、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》
4、虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沈浮。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客》
5、良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。——权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》
6、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》
7、那知天上计拙，乞巧楼南北。——吴文英《六么令·夷则宫七夕》
8、客行随处乐，不见度年年。——孟浩然《岁除夜会乐城张少府宅》
9、死去元知万事空，但悲不见九州同。——陆游《示儿》
10、天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝。晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。——陈献章《元旦试笔》
11、红深绿暗径相交，抱暖含芳披紫袍。——温庭筠《寒食日作》
12、玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。绮陌拥行骑，香尘凝晓空。神都自蔼蔼，佳气助葱葱。律吕阴阳畅，景光天地通。徒然被鸿霈，无以报玄功。——武元衡《奉和圣制重阳日即事》
13、隔翠幌银屏，新眉初画，半面犹遮。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》
14、艾虎钗头，菖蒲酒里，旧约浑无据。轻衫如雾，玉肌似削，人在画楼深处。——周紫芝《永遇乐》
15、燕朔逢穷腊，江南拜小年。岁时生处乐，身世死为缘。鸦噪千山雪，鸿飞万里天。出门意寥廓，四顾但茫然。——文天祥《小年》
16、觉来红日上窗纱，听街头卖杏花。——王元鼎《醉太*·寒食》
17、谁念文园病客？夜色沉沉，独抱一天岑寂。——张埜《夺锦标·七夕》
18、知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。——岑参《送李副使赴碛西官军》
19、燕归花谢，早因循、又过清明。——纳兰性德《红窗月·燕归花谢》
20、西风吹日弄晴阴，酒罢三巡湖海深。岳阳楼上登高节，不负南来万里心。——陈与义《两绝句》
21、铜华沧海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》
22、五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤，正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共，叶里黄骊时一弄，犹松等闲惊破纱窗梦。——欧阳修《渔家傲》
23、无复屠苏梦，挑灯夜未央。——文天祥《除夜》
24、时节是重阳，菊花牵恨长。——徐灿《菩萨蛮·秋闺》
25、银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。——卢挚《沉醉东风·七夕》
26、阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。——徐有贞《中秋月·中秋月》
27、锦里开芳宴，兰缸艳早年。——卢照邻《十五夜观灯》
28、九日无欢可得追，飘然随意历山陂。蒋陵西井风烟惨，也有黄花一两枝。——王安石《九日》
29、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
30、儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。——刘克庄《贺新郎·端午》
31、故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》
32、想东园、桃李自春，小唇秀靥今在否。——周邦彦《琐窗寒·寒食》
33、范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。——严遂成《乌江项王庙》
34、迎春喜是新元日，试笔惭非白雪才。柏叶未随杯斝动，梅花先傍砚池开。从官猎猎扬鞭过，舞伎翩翩拥索来。绮陌尘香游冶客，尽情檀板按歌台。——陶益《辛未元日书事》
35、画眉烦女伴，央及流莺唤。——纳兰性德《菩萨蛮·阑风伏雨催寒食》
36、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。——刘方*《月夜》
37、游人日暮相将去，醒醉喧哗。——欧阳修《采桑子·清明上巳西湖好》
38、世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚壘，寒华徒自荣；敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。——陶渊明《九日闲居》
39、水亭凝望久，期不至、拟还差。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》
40、高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。——陈与义《临江仙·高咏楚词酬午日》
41、听千街响竹，趁宵半、送神归。正白马迎初，黄羊荐后，风漾灵旗。琼卮漫教醉倒，怕曛曛、夜奏绿章迟。知否天阍万里，九门虎豹环司。芳时。彩燕丝鸡。中妇艳，少儿嬉。笑因热何人，踞觚凭我，媚奥奚为。休辞岁盘草草，供梅花、聊当赠行词。好问和羹心事，炊香到处春回。——杜文澜《木兰花慢·送灶》
42、好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。——白居易《清明夜》
43、恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。——李商隐《辛未七夕》
44、小住京华，早又是，中秋佳节。——秋瑾《满江红·小住京华》
45、鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。——张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》
46、重阳高会古*台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，新诗捧得眼还开。每因佳节知身老，却忆前欢似梦回。且喜清时屡行乐，是非名利尽悠哉。——徐铉《十日和张少监》
47、绀海掣微云，金井暮凉，梧韵风急。——吴文英《尾犯·甲辰中秋》
48、不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。——殷尧藩《端午日》
49、秋声咽塞笳，边气肃霜华。九日登高处，群山入望赊。苍蒹仍碧水，绿酒对黄花。鸿鹄归何处，长天空落霞。——赵时春《原州九日》
50、遥怜巩树花应满，复见吴洲草新绿。——宋之问《寒食江州满塘驿》
51、一声何满子，双泪落君前。——张祜《宫词·故国三千里》
关于山西风光的古诗
在日常学*、工作和生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗泛指*古代诗歌。那什么样的.古诗才是经典的呢？下面是小编为大家收集的山西风光的古诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
摸鱼儿·雁丘辞
元好问
“问世间，情为何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑!
欢乐趣，离别苦。是中更有痴儿女。君应有语。
渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去?
忆旧游寄谯郡元参军
李白
时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。
浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。
登恒山
元好问
大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存。
乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊。
椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯。
谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。
雁门太守行
李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
送牧堂上人游五台
孔尚任
层崖翠接蔚蓝天，百丈清风待皎然。
古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。
经包渡水何妨湿，衲袖穿花更觉鲜。
不比人间行路苦，离情也废一霄眠。
娘子关
王世贞
飞泉中泻九关开，朔气偏摧万壑雷。
喷玉高从西极下，悬崖雄自巨灵来。
地输神瀵为汤沐，石拂钧天奏帝台。
若语会心翻自笑，羽书初过黑龙堆。
义士行
顾炎武
饮此一杯酒，浩然思古人。
自来三晋多义士，程婴公孙杵臼无其伦。
下宫之难何仓卒，宾客衣冠非旧日。
袴中孤儿未可知，十五年后当何时。
清明
杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
七月一日晓入太行山
李贺
一夕绕山秋，香露溘蒙绿。
新桥倚云阪，候虫嘶露朴。
洛南今已远，越衾谁为熟?
造中国的众多传统节日中，也有很多是写节日的。
《除夜》
【宋】
乾坤空落落,岁月去堂堂;
末路惊风雨,穷边饱雪霜.
命随年欲尽,身与世俱忘;
无复屠苏梦,挑灯夜未央.
《元日》
【宋】
爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏,
千门万户曈曈日,总把新桃换旧符.
《元夕》
【宋】欧阳修
去年元夜时,花市灯如昼.
月到柳梢头,人约黄昏后.
今年元夜时,月与灯依旧.
不见去年人,泪湿春衫袖.
《清明》
【唐】杜牧
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村.
《途中寒食》
【唐】宋之问
马上逢寒食,途中属暮春.
可怜江浦望,不见洛桥人.
北极怀明主,南溟作逐臣.
故园肠断处,日夜柳条新.
《寒食》
【唐】韩翃
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜.
日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家.
《苏堤清明即事》
【宋】吴惟信
梨花风起正清明,游子寻春半出城.
日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺.
《五月五日》
【宋】梅尧臣
屈氏已沉死,楚人哀不容.
何尝奈谗谤,徒欲却蛟龙.
未泯生前恨,而追没后踪.
沅湘碧潭水,应自照千峰.
《端午》
【唐】文秀
节分端午自谁言,万古传闻为屈原.
堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤.
《》
【宋】苏轼
轻汗微微透碧纨.明朝端午浴芳兰.
流香涨腻满晴川.彩线轻缠红玉臂,
小符斜挂绿云鬟.佳人相见一千年.
《七夕》
跟传统节日有关的古诗
在日常生活或是工作学*中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的.古体诗，又称古风、往体诗。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的跟传统节日有关的古诗，欢迎大家分享。
《元日》
王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
《卖痴呆词》
（唐）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；
小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。
《拜年》
（明）文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
《除夜》
（唐）来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
《清明》
杜 牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
《端午》
文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《中秋月》
苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
《七夕》
白居易
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
《九月九日忆山东兄弟》
王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
除夜
【唐】曹松
残腊即又尽，东风应渐闻。
一宵犹几许，两岁欲*分。
燎暗倾时斗，春通绽处芬。
明朝遥捧酒，先合祝尧君。
岁除夜
【唐】罗隐
官历行将尽，村醪强自倾。
厌寒思暖律，畏老惜残更。
岁月已如此，寇戎犹未*。
儿童不谙事，歌吹待天明。
除夜
端午传统古诗词（精选19首）
在*日的学*、工作和生活里，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，汉魏以后的.古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的端午传统古诗词，欢迎阅读与收藏。
1、和端午
宋·张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
2、端午三首
宋·赵蕃
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
3、乙卯重五诗
宋·陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
4、端午即事
宋·文天祥
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
5、己酉端午
元·贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
1、端午
唐·文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2、表夏十首(其十)
唐·元稹
灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢。
哀哉徇名士，没命求所难。
3、端午日伏蒙内侍赐晨服
唐·杨巨源
彩缕纤仍丽，凌风卷复开。
方应五日至，应自九天来。
在笥清光发，当轩暑气回。
遥知及时节，刀尺火云催。
4、端午日恩赐百索
唐·窦叔向
仙宫长命缕，端午降殊私。
事盛蛟龙见，恩深犬马知。
馀生倘可续，终冀答明时。
中国传统节日，形式多样、内容丰富，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。
每一个传统节日，都承载着炎黄子孙共同的记忆。勤劳勇敢、祀祖敬长、和睦邻里、热爱生活……这些节日的文化内涵深入到生活中，直到今天，这些节日文化依然在沿续。
正月初一，就是元日。元日，还有元旦、岁日、岁旦、朔旦、正旦、正日、新年等多种称呼。
元日不仅是新年的第一天，还是新月的第一天，还是新日的第一天，此称为“三元之日”。
《元日》
宋·王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
”千门万户曈曈日，总把新桃换旧符“，每每读到这句，总能感受到蕴藏在诗句背后的那股蓬勃向上的生命力。只有卸下昨日的包袱，才能挺直脊梁面对新的朝阳。
《元日》
南宋·辛弃疾
老病忘时节，空斋晓尚眠。
儿童唤翁起，今日是新年。
“儿童唤翁起，今日是新年”，元日有新年伊始的寓意。
元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。
元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。
《正月十五夜》
唐·苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
苏味道的这首诗，真实地再现了唐代正月十五夜热闹繁华的景象。
《青玉案·元夕》
宋·辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
宋代元宵节的繁华热闹不输唐代，且看辛弃疾这样写道：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。
龙抬头（农历二月二），又称春耕节、农事节、青龙节、春龙节等，每到仲春卯月之初，“龙角星”就从东方地*线上升起，故称“龙抬头”。
“龙抬头”是中国古代农耕文化对于节令的反映，标示着阳气自地底而出，春雷乍动、雨水增多、气温回升，万物生机盎然，春耕由此开始。自古以来人们亦将龙抬头时节作为一个祈福纳祥转运的日子。
《二月二日》
唐·白居易
二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少，十字津头一字行。
二月二这天，雨后刚晴，青草和菜芽都借着雨水不停的生长着。游春的少年们骑着马，在渡口排成了行，可见出来游春的人真的很多。
《二月二日即事》
宋·方岳
春潮昨夜没*滩，一雨催花色半含。
雁唤元宵归塞北，燕衔新社到江南。
无欢不必游花树，有病何须置药篮。
只把公忠答天地，从教儿女闹冠簪。
二月二，春雨过后，花儿半开。元宵远去，社日新来，花树新开，燕子归来，何必要不开心呢。从此只好好报答天地赐予的美景，和儿女承欢膝下，就是最大的快乐了。
寒食，冬至后的第一百零五日，旧时在清明节前的一两日。
民间认为，寒食节来源于对介子推的纪念，其淡泊名利、宁死不屈、忠孝节义的传统美德受到推崇。
《寒食》
唐·韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
中国传统节日的古诗
1、八月十五夜玩月
作者：栖白
寻常三五夜，不是不婵娟。
及至中秋满，还胜别夜圆。
清光凝有露，皓魄爽无烟。
自古人皆望，年来又一年。
2、十五夜观灯
作者：卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。
3、同州端午
作者：殷尧藩
鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。
4、除夜长安客舍
作者：欧阳詹
十上书仍寝，如流岁又迁。望家思献寿，算甲恨长年。
虚牖传寒柝，孤灯照绝编。谁应问穷辙，泣尽更潸然。
5、端午
作者：文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
6、正月十五夜灯
作者：张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动地京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
7、除夜太原寒甚
作者：于谦
寄语天涯客，轻寒底用愁。
春风来不远，只在屋东头。
8、清明日
作者：温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风。
马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。柘弹何人发，黄鹂隔故宫。
9、清明
作者：王禹偁
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
10、京都元夕
作者：元好问
袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。
长衫我亦何为者，也在游人笑语中。
11、拜年
作者：文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
12、观灯乐行
作者：李商隐
月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
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关于传统的名言
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