关于写给孩子的蒙古诗的文字专题页，提供各类与写给孩子的蒙古诗相关的句子数据。我们整理了与写给孩子的蒙古诗相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果写给孩子的蒙古诗未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
描写蒙古草原的诗句
蒙古大草原，鲜碧如画，一望无际，是目前*最佳的天然牧场之一，也是一处旅游胜地，那么关于它的.诗句又有哪些呢?
草原诗三首
(一)
黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.
马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.
(二)
极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.
无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.
(三)
斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.
莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.
附塞北草原诗
出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.
预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.
衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.
抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
《塞上行》
唐·鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
1、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
2、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
3、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
4、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
5、三月蓝青腊月黄，无边草色沐秋光。牧歌声里雄鹰叫，风拂葱茏现牛羊。
6、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
7、一碧无垠骏马翔，少年鞭响牧歌扬。姑娘舞动裙欢悦，篝火星燃醉晚阳。
8、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
10、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
11、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
12、西岫烧红百丈霞，飞鸦结队急归家。*川渐渐蒙蒙色，草野匆匆淡淡纱。
13、出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
14、羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
15、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
17、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
18、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
19、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
20、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
读古诗词，很明显有两大风格，一类是进士入仕途的诗人写的诗，另一类就是没有考上进士的诗人写的诗。参加科考之前，这两类诗人写的诗基本差不多，可能因为家境不同，也会有不同。总之，入仕途后的诗风往往更豪迈、视野更高，表达出的思想更积极一些，即使消极悲观，也多是忧国忧民的表达。而一生未入仕途的诗人，诗风更闲散、更着眼于身边事身边景，既要表现自己虽未入仕但依然忧国忧民的思想境界，又要表达怀才不遇的不甘心情，诗风往往更倾向于发泄，更悲观一些。
虽然这样的分类有失偏颇，不能概括所有的诗人，但还是有一定代表性的。
陆龟蒙就是比较典型的未入仕途的诗人。虽然出生于官宦世家，陆龟蒙从小也聪颖好学，但可能不是一个考试型选手，多次参加科考都没有成功。后来干脆回家务农，最终成为一个历史著名的农学家。从事农业还是很受人尊重的行业，士农工商嘛。
熟读《诗》、《书》、精通《礼仪》、《春秋》的陆龟蒙，务农是科考不成后的无奈和不甘选择。心中依然是把自己定位于文人的，甚至比入仕的人更珍惜文人式的生活，凡是能够收藏到的好书，一定要背诵抄录，然后将错误处进行修订，最后再抄写一本，以至他的藏书都有一个副本。农闲时更是会荡舟湖上，必做的也是看书、写诗、品茶、垂钓。
这种心境下的陆龟蒙，不免会生出一种叛逆的性格。体现在诗中，就是为古人翻案，所以写出了《吴宫怀古》为西施鸣不*，“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”也写出了《离骚》，感慨历史对屈原的不公*，“天问复招魂，无因彻帝阍（hūn）。岂知千丽句，不敌一谗言。”在写西施和屈原的同时，何尝不是在感慨自己的怀才不遇。
《吴宫怀古》和《离骚》是借古人来表达自己，而《白莲》则是借白莲来表达自己遇到的冷落和排挤，表达自己对时事的不满，也是文人一种孤芳自赏和不落俗事的标榜。话语不多，28个字，就像是陆龟蒙的内心独白，白莲花仅仅是一个道具而已，诗人在哀怨着自己的命运，本该是登堂入室之人，却落得田间劳作，任人排挤，哪怕自己一生如此结束，又有谁能懂得自己曾经的豪情万丈和自己的内心愤懑。
“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。”
——本来应该生长在瑶池的白莲花，却生在了俗世间，还被那些鲜而无实的花欺负。直到月明风清白莲花都要凋谢了，也没有人知晓你的情和恨。
大漠孤烟直，长河落日圆－使至塞上 (王维·唐）少小去乡邑，扬声沙漠陲。
－－白马篇【魏晋】曹植 穷荒绝漠鸟不飞，万碛千山梦犹懒。
－－与独孤渐道别长句,兼呈严八侍御【唐】岑参 萧条万里外，耕作五原多。
一扫清大漠，包虎戢金戈。
－－发白马【唐】李白 大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
－－马诗【唐】李贺
蒙古高原词曲：阿汝汗演唱：齐峰编曲：吕学东缩混：李军高高的大漠荒野上山川连绵林海茫茫山林淌出的江河水奔流不息源远流长倾诉着远古神山上苍茫咆哮的传 说仿佛听见父亲召唤的回响那是铁骑驰骋 锤炼的民族呼唤着牛羊走向远方古老神奇的地方永远向往的地方那就是蒙古高 原我的家乡辽阔的大漠原野上草原碧绿天地苍茫高原闪 烁的湖 泊圣境幻化微波荡漾隐现出远古森林中白鹿嘶鸣的故 事仿佛听见母亲呼唤的期望那是马背摇篮 养育的民 族俯瞰着勒勒车 走向天堂古老神奇的地方永远向往的地方那就是蒙古高原我的家乡
契丹王妃蒙古王妃大漠谣情系西夏王大漠鹰飞
敕》，这是一首敕勒人唱的。
是由鲜卑语译语的。
全诗寥寥二十余字，展现出我国牧民生活的壮丽图景。
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。
①敕勒川――敕勒族居住的*川。
敕勒是古代一个游牧民族，活动在今甘肃、内蒙一带。
②阴山――就是大青山，在内蒙古自治区中部，东西走向。
③穹庐――游牧人住的圆顶毡帐，形状像蒙古包。
④见――同“现”，呈现。
这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。
阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。
“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。
“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
诗的前六句写*川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。
但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。
但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。
草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。
只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。
那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。
于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。
因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。
敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。
穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。
所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。
没有固定的皇宫，所谓的匈奴王庭、突厥牙帐都不过是游牧过程中的驻地而已。
爱你爱到死播放歌手：同恩语言：国语所属专辑：海角七号 电影原声带发行时间：2008-10-24
新疆和蒙古，元朝漠北行省就包括这两个地方
《蒙古草原狼》导学
导学案是教师为指导学生进行主动学*而编制的有学*目标、学*内容、学*流程的学*活动方案，是指引学生自主、高效学*的路线图，用于引导学生自主学*、主动参与、合作探究、优化发展，具有“导读、导思、导做”的功能。接下来由小编为大家整理出《蒙古草原狼》导学，仅供参考，希望能够帮助到大家！
学*目标
1. 理清故事情节，培养概括能力。
2. 把握小说中的艺术形象，多角度发表自己的见解，合作探讨小说主题。
3. 了解蒙古草原狼的生活*性，感受动物身上的精神魅力。
教学重、难点：
1、赏析精彩的细节描写，把握蒙古草原狼的形象。
2、对狼形象的重新认识和把握主旨。
课文知识分析
1、作家：
姜戎：1946 年，姜戎出生于苏北根据地，父亲是抗战时期参加新四军的老革命，是知识分子，因参加革命在战场上受伤致残。受父亲影响，读初中的他，就阅读了《史记》《资治通鉴》《红与黑》《约翰克利斯朵夫》《简爱》等著作。1967年，21岁的姜戎和120名知青离开北京，奔赴内蒙古锡林郭勒大草原。1978年姜戎离开草原回到北京。次年4月，考进了*社会科学院。1997年动笔写《狼图腾》。姜戎把自己的人生哲学、游牧民族和农耕民族文化的差异和融合一起写进了《狼图腾》这部书中。
2、作品：
《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的小说，本书由几十个“狼故事”组成。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长的过程。这是一部关于狼的著作，一部对*历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。
概括内容：
1. 自读课文，积累词语。
皑皑 蛮荒 嚼子 一蹴而就 出鞘
铮铮 脊椎 钢镫 毡靴
2、朗诵课文，概括内容：
有一天，陈阵一个人骑着大青马回村，路遇狼群，镇定地与狼对峙，后狂击钢镫，吓跑狼群。
3、研读文章，深入理解。
a、遇到狼群之前陈阵处在怎样的环境中？这些描写有什么作用？
明确：陈阵正处在苍凉、寒冷、孤寂的草原之上。
环境描写：形象交代了故事发生的时间、地点，又渲染了紧张的气氛，暗示将要有险情发生。
b、阅读文章，从什么地方可以看出大青马是一匹身经百战的著名猎马？
明确：在遇到狼群之前，大青马就凭借自己与狼斗争的经验，判断出狼群的存在，并想办法提醒陈阵。看到狼群之后，它没有惊慌失措，而是异常镇定，保护此时不知所措的陈阵， 同时作出正确的判断，抵御狼群。由此可见，大青马是一匹勇敢、机智、身经百战的著名猎马。
c、“结合文章内容说说，陈阵遇到的草原狼是什么样的？能看出其什么特点？作者是从哪些角度进行描写的？”
明确：可以在书中找出关于狼的描写，如 “金毛灿灿”“大如花豹”， “长尾*翘”“准备扑杀”，白狼王的“灰白毛发出白金般的光亮”，被“大狼们簇拥着”，狼王“伸长脖子向他身后的山坡瞭望”，并派出了探子想查看他身后有无伏兵，当受到铁器敲击声的威吓时，“狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。”“狼群撤得井然有序……保持着草原狼军团的古老建制和队形……完全没有鸟兽散的混乱”等等描写。
明确：作者分别从毛色，体型，气势，动作，神态，细节等角度对狼进行了细腻的刻画。体现了蒙古草原狼的强悍威猛、杀气腾腾；白狼王的王者风范，谨慎智慧，纪律严明。
d、陈阵仅仅是靠个人的勇敢和机智逃离狼口的吗？从中表达了作者怎样的情感？
明确：不是。陈阵能够逃离狼口，不仅是靠自己的冷静、机智，还有大青马的帮助，毕利格阿爸教他的抵御狼的办法。毕利格阿爸的御狼经验和大青马的勇敢机智，是草原人与大自然、与草原上的王者--草原狼，在无数次的斗争中得来的。
从中我们可以感受到作者对草原、对狼、对草原人、对游牧生活的难忘和赞美之情。
e、本篇文章是如何使我们在阅读过程中不断感到紧张不安的？
明确：主要是从对陈阵的心理和行为变化的刻画中感受到的。陈阵的绝望和抵抗的交叠牵动着读者紧张的心弦。另外，从对环境的渲染，对狼群的'刻画上，也使读者感到紧张不安，仿佛身处其境。
f、读完本篇文章后，你认为文中的蒙古草原狼和蒲松龄《聊斋志异》中所写的狼的形象一样吗？
明确：不一样。文章中的蒙古草原狼虽然生性多疑，令人感到畏惧，但它们在从出现到离开的过程中所表现出的镇定自若、勇敢睿智、团结如一，后退中依然保持着血脉里的尊严与威严，都使人折服。从文中我们可感受到作者对草原狼的赞美之情。而蒲松龄笔下的狼则是凶恶贪婪、阴险狡诈的，其对狼及像狼一样的恶人给予了辛辣的讽刺。
4、揣摩重点语句，理解深层含义。
A、在“天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地*线下面去了”一句中，“瑟瑟颤抖”和“缩”有什么样的表现力？
明确：“瑟瑟颤抖”“缩”采用了拟人的修辞手法，将事物人格化，生动写出了天气的寒冷和迫*傍晚的时间，同时也暗示了危险情境将要出现。
B、“陈阵忽然一阵战栗，心里有些莫名的紧张”，是什么原因使陈阵感到紧张？
明确：他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上。
C、“后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗”，毕利格阿爸是一位勇敢、睿智且有着丰富御狼经验的草原牧民，他怎么会从额头上 “刮”下冷汗呢？
明确：此处采用了侧面烘托的写法，极言蒙古草原狼群的凶猛，以及当时情况的危急。陈阵最后还能狼口逃生，也体现了草原人民的智慧。
D、图腾的含义？蒙古人为什么崇拜狼图腾？
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或非生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族、家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。
五、帮你总结
作者对蒙古草原狼怀有一种崇敬、钦佩、敬畏的感情，把它视为“图腾”。狼给陈阵以威胁，给他以强烈的恐慌感，但同时也激发出他的勇敢与智慧。这也正是草原人在与自然抗争的过程中在敌人身上不断汲取精神力量，强大自我，赢得生存的过程的缩影。狼在小说中一改我们过去熟知的形象，成为英勇、义气、智慧、具有团队精神和献身精神、不屈不挠、视死如归的人类的老师和图腾。
六、课外拓展：
1. 推荐学生阅读姜戎的《狼图腾》这部小说。
2. 了解图腾文化。
3. 积累有关狼的故事，品味其中的图腾精神。
天苍苍,地茫茫,风吹草低见牛羊.〔见：通现.〕草原诗三首 （一） 黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.（二） 极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.（三） 斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.附塞北草原诗出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
能歌善舞 草原上的百灵鸟 热情直率。
。
。
。
。
。
希望能帮助到你
诗句如下： 1、《送别》【唐】王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
2、《乌衣巷》【唐】刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
3、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一...
美丽、善良、包容、勤劳、果敢
在辽阔的蒙古高原上,寒风呼啸,大地上处处可见一朵朵“白色的鲜花”,它们就是家喻户晓的蒙古包.它有独特的美感,远看宛如粒粒珍珠在柔软草绒布上闪闪发光,更仿佛是在碧绿草原上绽放的一朵朵白莲花!*看,包外的花纹更加清新美丽,给人一种视觉美感.蒙古包在草原上生活了数千年,成为草原上一道亮丽的风景线.
赞美蒙古族的句子】解答可以写句子：蒙古族兴起于中国北方草原，是历史悠久的强大民族。
他们生活在辽阔的大草原，自古以来一直过着游牧的生活，草原的辽阔造就了蒙古族人民性格的豁达开朗，而长期的游牧生活造就了他们的性格格外地粗犷、豪放、勇敢，草原广阔、人烟稀少、居住分散，所以使得蒙古族人民格外的热情好客。
蒙古大草原，鲜碧如画，一望无际，是目前中国最佳的天然牧场之一，也是一处旅游胜地，那么关于它的又有哪些呢?
草原诗三首
(一)
黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.
马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.
(二)
极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.
无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.
(三)
斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.
莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.
附塞北草原诗
出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.
预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.
衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.
抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
《塞上行》
唐·鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
1、草*青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
2、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
3、一川草*袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
4、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
5、三月蓝青腊月黄，无边草色沐秋光。牧歌声里雄鹰叫，风拂葱茏现牛羊。
6、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
7、一碧无垠骏马翔，少年鞭响牧歌扬。姑娘舞动裙欢悦，篝火星燃醉晚阳。
8、草*青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
10、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
11、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
12、西岫烧红百丈霞，飞鸦结队急归家。*川渐渐蒙蒙色，草野匆匆淡淡纱。
13、出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
14、羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
15、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
17、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
18、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
19、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
20、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
蒙古族的传统节日
蒙古族是*56个民族之一，也是55个少数民族中的一个。蒙古族人大部分都是分布在内蒙古自治区、东北三省的，蒙古族有自己的语言文字。下面和小编一起来看蒙古族的传统节日，希望有所帮助！
1、火忌
蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。
2、水忌
蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民*惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。
3、病忌
牧民家有重病号或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。
4、产忌
蒙古族妇女生孩子时的忌讳。各地*俗大同小异。蒙古族妇女生孩子不让外人进产房。一般要在屋檐下挂一个明显的标志。生男孩子挂弓箭，生女孩则挂红布条。客人见标志即不再进入产房。
5、忌蹬门槛
到牧民家作客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半牧区的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌*俗，一直延续到现在。
6、忌摸头
蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。旧观念认为生人的手不清洁，如果模孩子的头，会对孩子的健康发育不利。
7、忌打狗
到牧民家作客时，要在蒙古包附*勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人。千万不能打狗、骂狗，在蒙古族中认为狗是人类的朋友。
8、作客忌讳
牧民虽好客，但作客的'忌讳也比较多。客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上。也不可提着马鞭子进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要立着放。进蒙古包后，忌坐佛龛前面。否则主人就会冷待客人，并认为客人不懂礼俗，不尊重民族*惯。
蒙古族的传统节日
“白节”一年之中最大的节日，相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关。含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间和春节大致相符。除夕那天，家家都要吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。
在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒，节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人，马奶酒被认为圣洁的饮料，献给尊贵的客人。招待客人最隆重的是全羊宴。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用，现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。那达慕大会每年夏秋季牧闲时举行。
“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈，以及物资交流等。**后又增添了不少新内容，如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等，成为蒙古族人民喜爱的盛会。
鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附*各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远*都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。
蒙古族一些*俗礼仪禁忌
禁忌：蒙古族人骑马、驾车接*蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附*打猎。
蒙古舞有哪些种类
蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系，那么蒙古舞有哪些种类呢？以下是小编收集整理的蒙古舞有哪些种类，仅供参考，欢迎大家阅读。
一、太*鼓舞
太*鼓，系用铜圈驴皮制成，呈圆形或椭圆形，鼓皮涂绘山、水、花哉或人物，饰以绒球、花穗，柄部小圈处系有小铁环。多于丰年节日由妇女表演，分集体和单人舞两种表演形式。舞时，左手横握鼓柄，右手持一带穗木棍，边击边舞。动作名称有“拜鼓”、“跑走马”、“拉大锯”、“扑堞”、“弹棉花”、“滚元宵”、“赶鸟”、串门”、“滚秀球”等。顾名思义，这此名目繁多、变化多端的击鼓动作，与劳动人民日常生活密切相联。身段动作一般比较夸张，基本舞姿多是以腰为轴心的仰、俯、倾、侧。舞步开放有力，富有弹性，杂有跳、转等技巧，亦有技艺娴熟者可同时舞耍四、五面鼓，在身体不同部位盘绕回旋，带有杂技色彩。
二、灯舞、盅碗舞
灯舞、盅碗舞是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞，主要流传在鄂尔多斯草原。此舞因受地点(蒙古包)道具(灯碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要赁借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰为轴的前俯、后仰进行表演。技艺精湛者，亦能双手各托燃灯，边快步奔走边作流星般盘绕动，此时灯焰飘忽摇曳，舞姿轻盈流畅，富有独特魅力。
三、达力根巴雅尔
在鄂尔多斯草原，自古留传着一种“招福致祥”的民间祭祀仪式，名日“达力根巴雅尔”。多于丰年或战争凯旋时举行，以示感恩，祈求康乐太*。祭祀完毕，所有参加者便开始在草原上尽兴欢歌起舞，往往跳至更深不止。主要动作有甩臂击鼓、跪蹲请安、拧身跺足、横摆漫步等。具有浓厚的乡土气息，真挚地表现了以游牧为生的蒙古族人民欢乐时的情感和豪迈的精神气质。
四、宗教舞蹈查玛
“查玛”(俗称“跳神”或“打鬼”) 是蒙藏宗教文化交流的产物。于十六世纪后半叶随同噶鲁派(黄教)传入，至今已有四百年的历史。 并在长期的演变发展过程中，形成了自己的风格。它是一种以演述宗教经传故事为内容的面具舞。人物繁多，形态各异，有殿堂舞、米扩佛传舞、寺院舞、大场舞四种表演形式，独舞、双人舞、多人舞、大群舞一应俱全，亦可穿插即兴表演。表演程式化、规范化。舞蹈语汇的运用多以所表演人物的个性划分。“查玛”舞在内蒙古地区流传十分广泛，绝大多数寺庙均于宗教节日时表演。其舞蹈形式影响甚广，至今仍在蒙古族舞蹈的创作、表演和教学中发挥一定的作用。
五、安代舞
在蒙古族传统民间舞蹈中，安代舞以其浓厚的民族风格和健康活跃的世术特色，为各族人民所喜闻乐见。依据*俗，早期的安代舞表演场地，中间立一断轴车轮或木杆(意为镇妖避邪之物)，参加者围成圆圈，右手握一块绸巾或扯起蒙古袍下摆，随领唱(领舞者)边歌边舞。曲调悠扬婉转，韵味醇厚，善于表达情感。唱词内容丰富，活泼生动，富即兴色彩。舞蹈动作主要有：原地踏脚摆绸或向旁轻移：前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动：边绕圈奔跑边甩绸；连续做“吸腿跳”步并用力向两旁甩绸等。
六、筷子舞
“筷子舞”流传于伊克昭盟鄂托克旗和乌审召旗，多于喜庆欢宴的场合由男子单人表演。舞者原地单手或双手握一把筷子，随着腿部韧性屈伸、身体的左右晃摆，快速抖动双肩。两臂松驰流畅地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各个部位，继而绕圈行进或直线进退。舞姿洒脱利落，击筷动作灵巧多变。至高潮时，边舞边呼号助兴。
七、育呼尔舞
流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区，于传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半，相互拉手成横排或圆形，载歌载舞。主要动作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“ 跑跳步”等。身体动律自然各谐，时而左右摇摆，时而前俯、后爷。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅，有着自由、舒展的特色。
蒙族舞中另有表现赛马、射箭、摔跤等民族*俗的舞蹈，亦有特色。
历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史延续时间最长，流传范围最广，最能直接表现情感的一门艺术，也是每个民族历史发展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。蒙古族是能歌善舞的民族，传统的蒙古族舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“牛斗虎舞”、“摔跤舞”等。
任何一个民族或部落的人们，当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，并传达给身体各部位、各关节，随着舞律的变化，身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，如不同地区舞蹈，动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异，有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢，而上身动作较小；有的民族舞蹈，上身动作较为丰富，而下身动作较少；有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。蒙族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。蒙古族主要集中居住在内蒙古草原上，辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢，热情，爽直的性格。
摔跤舞
流行于内蒙古锡林郭勒草原，是一种模拟性面具舞。由一人表演两个人摔跤的拼搏场面。舞蹈动作生动、灵巧、幽默、滑稽。表演者身背一长型木制架，架上用布缝制两个木偶形象的摔跤手，两者身着各色官服，头戴雁翎缨帽，两只假臂相互紧抱，各做摔跤状；木架下遮布幔，用套上马靴的双手当作脚，四肢踏地，四靴靴尖相向。饰者随鼓乐节奏，摔打起舞。表演动作主要有抱、踢、钩、蹁等。
安代舞
流行于内蒙古哲里木盟地区以及辽宁阜新蒙古族自治县和吉林省郭尔罗斯蒙古族自治县等地区。由古代“踏歌顿足”、“连臂而舞”、“绕树而舞”等集体舞形式演变而来。其最初产生时有驱除病魔、祈求上天保佑的含义。与萨满教有密切关系。集体表演时，队形呈圆形，每人手持一条手巾或彩带，一人领唱，众人相和，载歌载舞，节奏多为□拍，无乐器伴奏。最初舞蹈动作简单，主要以歌为主，所以也称“唱安代”。现已发展到曲调有三十多种，舞蹈动作也达二十几个。
育呼尔舞
流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区，传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半，相互拉手成横排或圆形，载歌载舞。主要动作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身体动律自然和谐，时而左右摇摆，时而前俯、后仰。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅，有着自由、舒展的特色。
灯舞
是节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞，主要流传在鄂尔多斯草原。清陆次云在他所作“满庭芳”一词中曾有所描述：“舞人矜舞态，双瓯分顶，顶上燃灯。更口噙汀竹，击节堪听。旋复回风滚雪，摇绛卉，故使人惊。哀艳极色艺心诚，四座不胜情”。其温雅婉约的技巧，可见一斑。
盅碗舞
称打盅子，流行于内蒙古鄂尔多斯草原。舞者两手各握两个酒盅，随着音乐的节奏，每一拍碰击一下盅子，击打出快、慢、碎、抖等声音。腿部有跪、迂回步等动作。舞者起立，双手边碰击盅子边舞，双脚一前一后踏动，形成“手在舞、腰在扭、眼跟手、脚步稳”的典雅优美的舞姿。伴奏乐器有三弦、扬琴、四胡、笛子等。曲调采用当地流行的民歌，有时头上还顶碗、顶灯。
筷子舞
多为男子独舞。舞者右手执一把筷子，打手、肩、腰、腿等部位，有时旋转，有时跪下，敲击地面，节奏由慢渐快。伴奏乐器有三弦、四胡、扬琴、笛子等。现也有男女共同表演的集体舞。
牛斗虎舞
流行于内蒙古赤峰市翁牛特旗一带，距今已有200年历史。舞蹈由四个人表演，一人顶牛头，一个顶牛尾，一人扮虎形，一人扮樵夫。全套舞蹈分四段表演。先由牛、虎、樵出场亮相，牛虎相搏，牛虎卧场小憩，牛虎樵混舞激战等。动作凶猛激烈，生动逼真。整套舞蹈将牛的倔犟，虎的凶猛和樵夫的机智表演的淋漓尽致。
技巧
蒙族舞蹈的舞蹈技巧蒙族舞蹈中的太*鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技艺性很强的舞蹈。这些舞蹈具有很多很复杂的舞姿，例如立姿、坐姿、麓姿、跳姿、转姿等。随着节奏的变化，舞者也应该从身体的每个细节发生相应的变化，变化一定要干脆利落，不拖泥带水，然后民族舞蹈中有很多步伐是非常重要的，比如说八字步、搓步、拖步等。舞者一定要做到这些步伐在舞蹈中运用自如。蒙舞中的太*鼓舞主要是由妇女来表演的，多数舞姿是以腰为轴来支撑做仰俯等有力的动作，这些动作一定要富有弹性，一些小技巧要运用得当，这样观众看了才会随舞者融入其中。蒙舞之中的蛊碗舞，这种舞蹈的技巧性动作是碎步，以前为男子表演，而现在多为女子表演，女子的.动作流畅，将身体舒展开，在夹杂这其中带有技巧性动作的碎步和以“板腰”、“旋腰”为技巧的动作，直接带观众进入演出的高潮。
科尔沁地区查玛表现形式有三种：一是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。人物众多，程式固定，动作规范，舞蹈性最强，流传较为普遍。在查玛表演中，登场者统称护法神。护法神分大查玛（主神）、小查玛（皈神）两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成。凡属大查玛者，均以单人舞的形式表演一个独立舞段；亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现；亦可在主神舞蹈时，以侍者的身份在旁伴舞。相对而言，舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍，神态超然，举手投足都很有造型性，体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感；小查玛则动作灵活，节奏明快，不拘形态，较少神威，有很强的韵律性。某些规模较大的召寺，为了便于传承，还将*似的人物动作予以规范，确定名称。
五是科尔沁“博”舞。“博”，是萨满教中的巫师，研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉，但自藏传佛教传入后即日渐衰落，仅有少量残存，主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态，由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性，不仅仍有一定的生命力，而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博，主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神，治病驱魔，是其具有的主要特征。
科尔沁地区的博舞动作基本相同，但风格各异，有的古朴雄壮，有的典雅健美，有的刚柔相济，有的风趣幽默，有的舒缓曼妙，有的潇洒明快。个别女博跳的博舞，其舞姿更是细腻柔媚，别具风韵。博舞也有其共同的特征，那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠，腰扎九个圆形铜镜，身着法裙、法服等；行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作，并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。
总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间，几乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。
萨*登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老少，几乎人人都会跳萨*登。萨*登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨*登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地、人数不限，一般是在毡房和毡房附*的草地上进行。萨*登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式
安代
蒙古族传统民间歌舞。是古代"踏歌顿足"、"连臂而舞"、"绕树而舞"等集体舞形式的演变和发展。安代的表演形式，在场院里几十、上百人不等，围成大圆圈，圈里由两名歌舞能手对歌对舞，众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱，形成热烈，欢腾的场面。**后广大舞蹈工作者通过搜集、整理、改编、创新，使古老的安代发展为反映生活，表现时代的新的艺术形式。形式基本有两种：一种是在广场上自娱性的集体舞，一种是在舞台上表演性的。
顶碗舞
鄂尔多斯蒙古族从元代承传下来的传统民间舞蹈。形式新颖，动作优美，气质高雅，风格独特，具有浓郁的民族特点。在整个蒙古族民间舞蹈发展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙古人在婚宴和喜庆佳节的聚会上1人或2人头顶茶杯或碗状小油灯或碗，碗里盛满清水或奶酒；双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声和乐声中翩翩起舞。顶灯、顶碗舞的动作没有固定的套数、掌握好基本动作和击盅、打筷子的规律之后，舞者现场即兴发挥，情绪越激昂，动作、舞姿的变化越丰富多彩，充分展现出舞者的技艺、智慧和民间舞蹈丰富、灵活、多变的特性。
筷子舞
具有代表性的传统民间舞蹈形式之一。表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转圈打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交叉打肩等。脚下舞步有*步行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做。筷子舞凝结着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧，是蒙古族人民精神生活的组成部分。
盅子舞
流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际，人们在酒足食盛之时，拿起桌子上的酒盅舞蹈起来，以表达喜悦之情。每一只手持两个盅子，击打出各种快、慢、碎、抖等声音，随着音乐舞动的双手用盅子击打出各种节奏。动作有双手横绕八字，上身随左右八字（*字）亦左右摆动；双手上、下、左、右十字形击盅，身体随手上下起伏；双手由里向外或由外向里划圈；双手向舞台位置的二点或八点抖盅，身体随手起落，脸和视线与手呈反方向，盅伸向哪一侧，哪一侧的耳朵便随身探过去听盅声；绕圆动律一一一手在头上方另一手在身前侧由里向外绕圈；双手从身后向一旁慢慢摆出，动作范围在胯旁为小，在身体的正旁为中，一手至头上一手在腰后为大，依次左右做即谓横摆扭动律。 下身动作有双腿跪着，亦有迂回步等各种舞步伴之。头可顶碗、也可顶灯。舞得端庄质朴，韵味持稳雄恽，刚柔相济。
角斗
流传在自治区以摔跋之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一个人表演两个人摔跋的生龙活虎般的拼搏动态，而且表现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、幽默、滑稽，所以深受群众的喜爱。表演者要穿特制的服装，身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跋姿式（抱腰状）缝在一起，使两袍子成筒状套在身上，扎好腰带上身向前弓腰180度，两个贴在一起的假头正好顶在腰背上，用套上马靴的双手当作其中一人的双脚，在歌声或鼓点中做摔跃的各种抱、踢、蹁、钩等技巧。
普修尔乐舞
描写蒙古草原的诗句
蒙古大草原，鲜碧如画，一望无际，是目前中国最佳的'天然牧场之一，也是一处旅游胜地，那么关于它的诗句又有哪些呢?
草原诗三首
(一)
黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.
马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.
(二)
极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.
无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.
(三)
斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.
莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.
附塞北草原诗
出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.
预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.
衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.
抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
《塞上行》
唐·鲍溶
西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
1、草*青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
2、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
3、一川草*袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
4、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
5、三月蓝青腊月黄，无边草色沐秋光。牧歌声里雄鹰叫，风拂葱茏现牛羊。
6、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
7、一碧无垠骏马翔，少年鞭响牧歌扬。姑娘舞动裙欢悦，篝火星燃醉晚阳。
8、草*青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
10、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
11、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
12、西岫烧红百丈霞，飞鸦结队急归家。*川渐渐蒙蒙色，草野匆匆淡淡纱。
13、出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
14、羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
15、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
16、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
17、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
18、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
19、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
20、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
赞美蒙古族的句子】解答可以写句子：蒙古族兴起于中国北方草原，是历史悠久的强大民族。
他们生活在辽阔的大草原，自古以来一直过着游牧的生活，草原的辽阔造就了蒙古族人民性格的豁达开朗，而长期的游牧生活造就了他们的性格格外地粗犷、豪放、勇敢，草原广阔、人烟稀少、居住分散，所以使得蒙古族人民格外的热情好客。
天苍苍,地茫茫,风吹草低见牛羊.〔见：通现.〕草原诗三首 （一） 黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声.马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明.（二） 极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆.无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵.（三） 斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄.莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香.附塞北草原诗出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗.预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤.衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传.抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言.
冰天雪地--【解释】:形容冰雪漫天盖地。
白雪皑皑--【解释】皑皑:洁白的样子，多用来形容霜雪。
洁白的积雪银光耀眼。
漫天风雪--【解释】:形容大风大雪.
满祖先女真人原本在金朝由完颜伊鉴契丹文创制过金代女，后来分女真大字真小字。
由于这种文字是模仿汉字表意单字，与阿勒泰语有很多不切合之处，不是十分普及。
金朝灭亡后，这种文字就逐渐衰落，到了明朝中期便不再使用了。
今天我们看到的满文是清朝入关前，由努尔哈赤倡议委派额尔德尼与噶盖两位大臣借鉴蒙古字母创制的。
到了皇太极时期又由巴海父子进行了修改，增加了字母右侧的圈点以辨别蒙古字母中难以区分的发音。
在清代这种文字在满族当中普遍使用，保存至今大多数清代八旗档案，清宫档案均为这种文字书写。
对于不懂蒙古语和满语的人，区分蒙古文与满文最直观的办法是看文字的右侧（左侧不算）有没有圈和点，有圈点的肯定是满文，无圈点的大多是蒙古文。
蒙古语与满语同属于阿勒泰语系，有很多词汇发音相*，基本语法相似。
但它们分别属于不同语族，蒙古语为蒙古语族，满语属于通古斯语族，它们之间犹如英语与瑞典语的距离。
所以满语与蒙古语还是有很大差别的，基本不能直接通话。
.
蒙语： 查干萨拉 新年好的意思
写给孩子的蒙古诗
给孩子的启蒙古诗
孩子的古诗启蒙
关于蒙古袍的蒙古诗
蒙古蒙包的古诗
以蒙古马主题的蒙古诗
蒙古的歌古诗
蒙古诗句
用蒙古语朗诵的蒙古诗
形容孩子启蒙的古诗
蒙古包的古诗
感动的蒙古诗
描写蒙古的古诗
老师给孩子启蒙的古诗
播放蒙古的古诗
感人的蒙古古诗
描写蒙古诗的剧
蒙古奶茶的古诗
我的母语蒙古诗
姓舍的蒙古诗人
家乡的风蒙古诗
关于蒙古的诗词
蒙古古诗的诗意
关于蒙古足的古诗
关于蒙古族的古诗
蒙古族的古诗句
写妈妈的蒙古诗
内蒙古的古诗美
关于草地的蒙古诗
鸿蒙古诗的典故
