白话文能比拟的古诗

心经白话文

心经白话文

　　《心经》是从六百卷《大般若经》里节选出来的。所以一开始不用序分，佛就直呼大菩萨之名——“观自在菩萨”。以下是小编为大家整理的心经白话文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　心经白话文 第一章 总持分

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　这开头的四句经文就是《心经》的总纲。仿照昭明太子把《金刚经》划为三十二分那样，把这四句划为总持分——总一切法，持无量义。《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了。下面的经文都是阐述、描绘、分解这四句的无量含义。而第一句“观自在菩萨”更是这四句的纲中之纲，单单这一句就能包括六百卷《大般若经》。为什么这样说呢？因为观就是观照。我们前面已经讲过了，做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文也都离不开观照。所以，它能够总赅一切法。

　　观自在菩萨，佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学*。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢？这是两位菩萨吗？不是。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名，观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行，是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁？听不见声音的又是谁？这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的修法。

　　讲到海潮音，整个佛法都可以说是海潮音。一因佛对众生说法是根据众生的机缘、众生的根基而说的，能深能浅、可高可低，就像海潮有涨落一样;二因佛法如大海，汪洋浩瀚，波澜壮阔，势不可当。涨潮时，雷霆万钧，闻者丧胆;落潮时，风*浪静，声息毫无。

　　人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音的时候是无闻。其实，有声音时你听到了声音，没有声音时，你同样也听到了，你听到的是没有声音。如果你没有听到，你怎么会知道没有声音呢？就象我们的眼睛，看见东西了，就说是见到了。瞎子看不见东西，就说是看不见。其实，他不是不见，还是见了，他看到的是一片黑暗，见到了黑暗也是见。这就是我们的见性和闻性的作用，它是永远不坏的。至于有光无光、有声无声，那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事。尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。能够见色是我们的眼根——眼球完好无缺、能起作用之故。眼球坏了，虽不能照见色尘，但见性还在。犹如电灯泡，灯丝断了，灯泡不亮，但还是有电，不能说没电，只是电灯泡坏了。如果换个好的灯泡，它还是亮的。所以，不能住在相上。见光是见，见黑还是见。听到声音是听，听到没有声音还是听。

　　观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。海水涨潮时，潮声生;落潮时，潮声灭。潮声是有生有灭的，但能听闻的自性无生灭。正因为它不灭，所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古常存的。反闻闻自性，不跟着声音跑，叫作回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究听见声音者是谁？听不见声音者又是谁？就象禅宗所参的一句话头：“念佛者是谁？”究竟是谁呢？就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。

　　我们前面已经讲过了，异见王问婆罗提尊者：“性在何处？”婆罗提尊者说：“性在作用。”“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”这些都是佛性的妙用。所以“识者知是佛性，不识者唤作精魂。”见性并不难，当下一觉悟。噢！原来这一切作用就是我们的灵明觉性！这就是佛性！然后就保护这个佛性，时时刻刻地观照，除尽*气，方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中，由反闻自性，从耳根下手用功，圆成了无上道。同时，在因中发大愿，凡有众生受苦时，闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼，即世间所谓“闻声救苦”。“观世音菩萨”是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的。

　　“观自在菩萨”是以果号命名的。“观”，我们刚刚说过，一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。“自”，就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。“在”，见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圆觉经》曰：“知是空华，即无轮转。”这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，不随环境转，时时刻刻长养圣胎，勤除*气。待*气消尽，我执、法执也都了了，分段、变易二死也就了了，就得大自在了。

　　见性以后的修行主要是除*气。所谓*气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云，即：财、色、名、食、睡。

　　财，就是要发财，要钞票，贪得无厌。“人为财死，鸟为食亡。”“人不为己，天诛地灭。”小至投机取巧，贪占便宜。大到贪贿，牟取暴利，坑蒙拐骗，不择手段，无视法律，不惜牺牲别人、集体、国家的利益以满足自己。

　　色，就是一切色相，不仅是男女之色，其他一切饮食起居，乃至声色犬马之好、穿着打扮等等，都包括在内了。

　　名，就是喜好名誉。人家拍你的马屁，给你说好听顺耳的话，你心里就美滋滋的，高兴欢喜，哈哈而笑。如若指出你某种缺点过错，说你某些做法不对，说法不妥，影响不好等等，你就不乐意了，就坐不住了，就光火、发脾气。有很多已成名的人，还是这个样子。更有沽名钓誉，假作伪善的恶劣行为，这都是*气。

　　食，就是饮食。嘴巴馋，贪求美味佳肴。猪、牛、羊肉吃够了，还要吃海鲜;家禽味吃腻了，还要吃野味。为了满足自己的口味食欲，不惜杀生害命，造业受报。

　　睡，就是睡眠，其实这是昏迷。一个人如果每天睡眠八小时，一天时间就睡去了三分之一。有人还午睡，又睡去了两小时，合起来是十小时。若一个人能活一百岁，四、五十年就被睡过去了。所以说，睡眠也是一道障碍。但我们做功夫的人，要想除去睡眠这个障碍，是不能蛮干硬来的。如果你功夫还没到，定功还不深邃，若不睡眠，身体就会吃不消、支持不住的。我们做功夫，要随着定功的增长，于无形之中将睡眠逐渐抵消，这叫做此长彼消。随着定功的增长，精神逐渐充足，睡眠自然就减少了。慢慢地，定功越来越深，睡眠则会越来越少，乃至睡着的时候也是入定。

　　说到这里，我们举一个例子——四祖道信禅师度懒融禅师。懒融禅师是练“不倒单”的，夜里在石凳上打座，不睡眠。而道信禅师是睡觉的。天亮后，懒融对道信禅师说：“昨夜你睡得很好，呼呼酣声大震，吵得我坐也坐不稳。”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着。”“啊！你打妄语。酣声那么大，呼呼响，怎么说没睡着呢？”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢？其中一个跌在地上，大腿都断了，喊‘痛呀！痛呀！’吵得我睡不成觉。”懒融禅师说：“哪里有这种事！我坐在这里一点都没听到，你睡得呼呼响还听到了？”“不信你看嘛！”果然，懒融禅师在石凳下面捡起一只跳蚤，大腿也果真是断的。你们看，一个是坐着不睡，一个是躺在那里呼呼大睡。可是，睡着的竟听到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌断，跳蚤喊痛，而没睡觉的却什么也没听到。所以定功和睡眠并不在外相上。有些人执着在外相上，通夜打坐，不睡觉，不倒单。实际上，他并不是没睡觉，他坐着睡，还是睡着了。有的人功夫很好，虽然睡在那儿，外相上是睡眠，但是深入禅定了，了了分明，清楚得很，连跳蚤打架都能听得见。真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净。

　　因此，我们修行不要住相，而要在心地上真正用功夫。我们要真正认清楚这个能起作用的万能体就是佛性，就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁。唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其它的一切，包括我们自己的身体，都是虚幻不实的，都是假的。身体犹如一间房子、一件家具。好的时候用用它，一旦坏了，就要舍弃它。真假认清了，就须时时刻刻保护这个真实不虚的性，在这个本位上不动，对境不迷惑，对境不动摇，对境能起用，这个功夫就是观照。

　　我们时时用观照功夫，除掉我们住相的*气(也就是上面所说的五盖)。睡觉是*气，吃饭也是*气，但除*气不能硬除，要善除，就是用方便的方法转移，深入定境，时时常摄在定。这里，我要提醒大家，不要会错了意，以为坐在那里不动就是定，于是拼命打座。岂不知坐在那里不动是死定。死定有出有入，即是有生有灭，有生灭就不能“常摄”。所谓“常摄在定”者，是对境不迷惑、不动摇，这是没有出没有入的大定。若功夫未到这一步，那就还须时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，这就叫做“观自在”。

　　功夫再进一步，圆熟了，这“观”也不要了，须舍弃掉。有个禅师说过：“无觉无照固是生死，有觉有照也是生死。”如果你痴迷糊涂，随境迁移、流浪造业，当然是生死。为什么有觉有照也是生死呢？因为执着在法见、法用上，还有法在，所以还有生死。不过这个生死进一步了，是变易生死。因此，功夫圆熟了，法也要舍掉。即使不观照，也能牢牢地在本位上不动，这就是“自在”。

　　功夫再进一步，“自”也不要了。自性天真，本来如此，无须常常顾念它。比如，我叫什么名字，并不需自己常常提醒，不提醒也不会忘掉。这时，自也不要了，佛性无时不在、无处不在，时时处处都在，这就是“在”。

　　更进一步，究竟到家，“在”也不要了，无在无不在。触目遇缘，无非真心显现;举手投足，皆是佛性妙用。这样就完全圆熟了。我们就是要这样一步步地、时时刻刻地做功夫。所以，观自在菩萨的“观自在”三个字，实实在在是我们修行人用功夫的典范。

　　现在有些人功夫做不上去，就是因为他们用功的方法有问题。

　　第一，在做功夫的时候，他们不晓得观照。无论是念佛、参禅，还是修密，都是有口无心。口里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，心里却是妄想纷飞。嘴里叨念着：“念佛是谁？念佛是谁？……”但心里提不起疑情。咒不停地持着“嗡嘛呢呗弥吽、嗡嘛呢呗弥吽……”但有口无心，不能心念耳闻、时时观照。这样用功是不行的！

　　第二，修法打坐的时候，座上能够心口相应，用心观照。但下座之后，就和普通世俗人一样，随境流浪，放野马了，在境界上颠颠倒倒。座下不观照，这是个大错误！座上做功夫，随便你怎么认真，都是助行而不是正行，都是助修而不是正修。正修还是要靠座下用功。为什么这样说呢？从时间上来看，你一天能修几座？能修几个钟头？就算能连续坐四个钟头，或者多一点，六个钟头吧，和一天的时间比起来，所占的比例也太少了，只占四分之一。另外四分之三的时间放野马、糊涂、着相，那怎么能成就呢？我们前面已经讲过了，修法就是转换你的心，把你的痴迷之心转换成觉悟之心，把妄心转换成佛心。上座的时候，不接触外境，没有人考验你，这是最方便的时候。而下座是接触外境，是考验你的时候，看你能否不随境转。下座用功才是真正的用功。上座犹如磨刀，这把刀钝了，就要磨磨它。下座是用刀，要切切东西，看看这把刀快不快，能否透得过境界。你若不用它，怎么能知道这把刀快不快呢？怎么能知道座上修法得力不得力呢？只有用了它，发现在境界上还透不过，“哎呀！我这把刀还是不快，还要再好好地用心磨磨！”这样才能够更促进你用功。

　　我们修行，就是要了生死、成佛。所谓生死者，就是着境生心。你着了境，跟着境界跑，就有了生死。若在任何境界面前不动摇，不入这个境，就没有生死。你不在境界中锻炼，又在什么地方锻炼呢？在空无所有的地方锻炼是不行的，必须在事境上锻炼。《华严经》讲的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”四个法界，是修行的四个阶段。功夫要做到最后一步——事事无碍法界，任何境界、样样事情都透得过，毫无挂碍，才算得上成佛。光是懂点理，理上说得到，事上做不到，那是空口说大话，毫无效果。如果只在座上用功夫，下座不在事上磨练，就不能成就。我们如果真会用功夫，就须在事上锻炼，要时时刻刻观照，观照我们自己的本命元辰，在本位上不动摇，做功夫要时时刻刻这样做。这就是观自在。所以说，“观自在”三个字，是千经万论之总纲也。

　　第三，我们作功夫首先是为了明心见性。这个问题前面已经讲过了，现在又重复讲。一是因为它非常重要。二是修行人往往对它认识不清。所以，有必要再强调一下：一切作用都是性的作用，这个作用处就是我们的佛性。我们听了之后，确信无疑、真实肯定，一点不走作，这就是见性！不是除此之外，另有性可见。见性并不神秘、玄妙。

　　有些人总是把见性和发神通联系在一起，可叹啊！他实在不知道什么叫性，他自己不明白，自以为性是另外一个神奇的东西，而这个实实在在能起作用的太普通、太一般了，他不以为是性，自己胡弄自己，还去胡弄别人，这叫自欺欺人。自己上了当，也叫别人上当。这种人几时才能出头，几时才能了生死呵？！前面我们已经讲过了，明心见性和发神通的关系，是先后关系、根本与枝末的关系。先见性，见性之后不迷了，真假认清了，晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得。时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇，时时刻刻长养圣胎，功夫做到*气都消尽了，神通便不求而自得。所以说，但得本，不愁末。明心见性是根本，在修法中最关键、最要紧的。有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通，正是本末倒置。他们不晓得什么是根本，只追求枝末，无有是处呵！这些人就是佛说的最可怜悯者。所以，我们修行做功夫，首先就是要明心见性，不要妄求神通。

　　复次，我们须明白：性不在别处，就在当下，不要向别处去求。因为一切作用都是性的作用，性时时刻刻都在当人六根门头放光。我们苟能于前念已断、后念未起的一瞬间，回光返照，认取这离念的灵知就是我们的佛性，则当下亲见阿爹，何须再向外追求？正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。今天大家听到这个说法，能够深信不疑，就是无上大福报呵！假如还是咬不定，还是信不真，那就要从头修起。“观自在”三个字，我们就解释到这里。

　　“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，取了其中的两个字。“菩提萨埵”是梵文的音译，中文意思是“觉有情”。

　　众生都有感情、有情见。感情、情见都是私情，不是大情。比如，父母都爱子女，但是他只爱自己生的子女，别人生的子女他一般就没有什么感情了。最*，发生了一桩这样的事情。一个托儿所的阿姨嫌一个小孩爱哭，于是把他的手脚绑起来，并用个被子压在他身上，结果，孩子活活给闷死了。如果是自己亲生的孩子，她会忍心这样做吗？所以感情、情见都是私情，都是坏东西。

　　“觉”就是觉悟，要觉破这个私情。情见破除了，私情觉破了，就成为“大情”。私情是有情，大情是无情。觉破私情就是“觉有情”，就是“菩萨”。象观世音菩萨，把世上一切众生都看作是他的子女，就象父母对自己子女一样慈悲，闻声救苦。

　　菩萨除“自觉”外，还须“觉他”——令他人也觉破迷情，这就是经中所说的“大乘”。乘是量词，也含骑坐之意。大乘就象公共汽车、火车、飞机一样，能载很多人。菩萨于觉破自己的私情之后，进一步帮助他人，使他人也觉破世间一切妄情，而超越世间、共证大道。“小乘”就是小坐骑，只能乘他一个人。如声闻、缘觉，他只愿自度，不愿度人。不过，等证成四果罗汉，或证成辟支佛时，他也就自惭羞愧，转小为大，发心救度他人了。犹如我们现在在单位里工作，自己总是自私懒惰，遇事总是退到后面，不肯出力做事。眼看别人竭力在前面做，为大家服务，自己却不动，难道不感到惭愧、不觉得难为情吗？所以，小乘修到了四果的时候，自己觉得不对头，也会向菩萨学*，也会发大乘心，即非但自度，还要度他了。

　　这里我们要强调指出：菩萨和大乘行者，在初发心时，就不是为自己，而是为度众生才学佛修道的。比如，我们看见有人落在海里或江里，一心想救他上来，但是自己却不会游泳，不懂救生术。即使你跳入水中，也不能把落水者救上来，而且自身难保。所以，只有自己学会游泳术、救生术之后，才能去救人。菩萨和大乘行者在初发心时，就是以发菩提心为务，修大乘法，行菩萨道，以“自觉觉他、自度度他”为准则，而不是以自了为目的。“菩萨”二字并非指小乘罗汉、辟支佛。天神、鬼道、外道更沾不上边。

　　“观自在菩萨”五个字连起来，是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性，证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心，证成了涅槃妙果。《楞严经》把这个修道的过程说得很清楚：先是“入流亡所”，次是“尽闻不住，觉、所觉空”，最后“空、所空灭，生灭灭已，寂灭现前”。这就证得大自在了。所谓大自在者，就是了脱了分段、变易两种生死。这两种生死，在前面讲“有余涅槃”时已经讲过，现在就不再多说了。

　　观自在菩萨的“观”是果地圆成的观，是没有能观、没有所观的妙观，是大自在的观。亦即了脱了分段、变易二死后，真正得大自在了。所以，佛用“观自在菩萨”这个果号来启迪、教育我们：要想真正修成佛，既不能向小乘(声闻、缘觉)学*，也不是向小菩萨(权乘菩萨)学*。菩萨有很多阶位：十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨等等，有这么多层次的菩萨，而观自在菩萨是已经证成妙果的大菩萨。佛要我们向观自在菩萨学*，时时刻刻用观照功夫，以此下手用功修行。

　　为此，我们先要了悟。了悟什么呢？了悟能起一切作用的万能体就是我们的自性，一切法相都是我们自性的显现。我们要透过这些法相，透过这些作用，而见到我们的性体，这就是明心见性！所谓明心者，明了心不可得，明了心是法体的妙用;所谓见性者，明悟并确信性是一切妙用的主人，性是一切法相生起的万能体。然后，我们就时时刻刻地观照这个妙体，在本位上不动摇，不被物境所转换。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。”说的就是理悟后保任除*的修行次第。

　　古代禅宗大德有一首诗，说得很好：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”

　　“心随万物转”，意思是说，我们的心随着万物生起种种的妙用，这就是应缘接物。事情来了怎么解决，工作来了怎么完成，我们心里都明白，丝毫也不糊涂。但是，大家要注意，不要把这句话误解了，这里不是指心有所住。

　　“转处实能幽”，幽者，幽静不动也。转虽转了，虽然起念应付种种的事情，但内心却是不动的——心里并没放着这个事情，就象不是自己在应付，而是别人在应付一样。孔老夫子讲：“废心劳形。”意思是，虽然形体在劳动，但心并没着在上面。这句话非常重要，真要做到，非精勤观照不可。如果没有观照，这个心就会随着物境转，心就被物境所吸引而牵制住了。我们修行就是要不为物境所转，相反，还要转物。我们有了某个东西，就利用它，而不要为它所用。譬如，有杯子就用来喝水，有热水瓶即用来保暖，但不为它的得失所转，不因它而生喜、爱、忧、恼之情。如果没有这些东西，也不要费尽心力去追逐搏取，更或为了取得这些东西而损害他人或是犯法，那就是为物所用了。

　　《金刚经》说：“应无所住而生其心。”心不是不生，念不是不起，要起妙用怎么能不生心呢？而是要生“无所住”心，这个心不要停留在什么事物上。正起念时也不见有念可起，起念之后，如鸟过长空，毫无痕迹。尽管在做事，尽管应缘接物，内心一无所住，毫无患得患失之心。做事成功了，不沾沾自喜，本应如斯尽责地做，有什么骄傲夸耀的;失败了，也不忧恼，因为自己并没有马马虎虎、敷衍塞责、应付了事，而是竭尽自己的力量去做了，以后只要改正错误即是。做事不可能都很顺利地圆满成就，总会有失败的时候，失败了也不要烦恼忧愁。应该仔细、耐心地分析，找出失败的原因，接受教训，改正错误，争取下一次成功。“失败乃成功之母”嘛。心里总是坦坦荡荡、清净无染，这就是“转处实能幽”的精义。

　　“随缘识得性”，这句话很重要。我们做一切事情都要随缘，随缘则起妙用，反之则会起种种烦恼。比如，一个很有才干的人，一时得不到适当的工作，不能发挥其才能，此时也毋须怨天尤人，只要努力干好本职工作就是了。日久，他的才能自会被大家赏识，而迁任更适当的工作，发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼，则乌云遮住了光明，真性就显现不出来了。又譬如，工作职位升高，就高兴欢喜;职位下降，就忧伤烦恼，这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有这样的见解，一切都要随缘，因为升、降都是为大众服务，不可为个人的利益考虑。而且，一切事物都是假相，都不可得。只有性是真实不虚的。我们只有随缘起用，无所执着，才得真实受用。

　　前面已反复讲述，性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。*时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了。在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥，“这起妙用的是谁？”当下猛着精彩，一把抓住，则参学事毕了。因为性无间隔、断续，而事有间隔，念有断续。学人苟能于前念已断、后念未起时，回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的，不是当人的佛性又是什么？！一旦认识了本性，不再着相，随缘起用，则大事毕矣。这就是“随缘识得性”。刚才解释第二句时，我们说了心无所住。大家当明白，只有念起不住，不停留，心念不随前念、物境跑，才谈得上无念功夫。倘若你果真能够念起而不住，就可大放光明了。但是，学者往往是念起就住，就停留，就在物境上盘旋不停，住在上面了。这是修行的一个大障碍。怎么办呢？那就须时时刻刻观照，在事境中锻炼，随缘起种种妙用，将住境、着相的恶*渐渐除光，才能使本性安住本位不动，而究竟成佛。

　　第四句是“无喜亦无忧”。就是说，如果因缘很顺，事情做得很圆满，我们也不喜;如果因缘不合，事情没做好，我们也不忧。因为一切事情都是假相，本来无有得失。而且所做之事都是随缘起用、恒顺众生、利益群伦的，非为私利。复次，我们作事已竭尽全力，没有丝毫马虎，成不居功，败也于心无愧，坦坦荡荡，大机大用，不喜不忧，不取不舍。观照功夫做到这种地步，观照就不要了，从而更上一层楼，进入无功之用，到达无为之地了。这时真性时时刻刻现前。《六祖坛经》云：“见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”抡刀上阵之时，性命在呼吸之间，也无丝毫慌乱，但明见真性在起作用;纵或为国捐躯，杀身成仁，亦无所谓，因真性是不生不灭的。小乘圣人则不理解这一点，他们认为：哎呀！这不又进入生死轮回了吗？他们不晓得，要成佛，须到六道中度众生。你不入生死，六道里的众生怎么度啊？而且，入六道实无六道可入，身相有生灭，而性无生灭。所以，我们无须妄念纷纷，烦恼重重，只要胸怀坦荡，随缘任运，逍遥自在就是了。我们若能照这四句诗做去，就得大受用、得大自在了。

　　我们还要强调说明一下：从观照而证到自己本来面目后，还要常常保护它，即宗下所谓“牧牛”的功夫，把其野性去掉，直至调养得温驯，毫无走作了，就不再看住它，而放任其自由了。保任功夫是两个阶段，保是保守，任是放任。保守功夫圆熟之后，才能放任。功夫不圆熟，还是要保，还不能放。我们要弄清楚，保和任是两回事。

　　综上所述，佛教无论任何宗、任何法门的修持，都离不开观照。可以说，观照是学佛成道的唯一途径，是能否明心见性、能否修持成就的关键。但是，初修者往往理解不了观照，不知从何下手，往往是以肉眼观看一切，以妄想分别一切。结果是认妄为真，被境所迷，随境而转，堕于烦恼流中而不得自在。观世音菩萨由于修耳根返闻功夫，照破物、我、法皆空，了悟了本来面目，亲证了实相，断除了我执、法执，了却了分段、变易二死，从而得大自在。故《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这种用耳根入观的方法是修道最易成就的妙法。佛在《楞严经》上也说，观世音菩萨由耳根修起，观于闻性，启观照般若之用的修行方法，是最适合我们娑婆世界众生修行的法门。我们若能明白观世音菩萨修行方法的义理，依之实行，是极容易收效的。所以，我们在讲“观自在菩萨”这句经文时，对观世音菩萨的修证方法，特别是观照功夫讲得比较详细。大家若能把“观自在菩萨”这句话的义理弄清楚，就等于明白了《心经》的真正意旨所在，就真正得到《心经》的胜义，从而受持《心经》，得大受用、大利益了。

　　行深般若波罗蜜多。

　　行，读作heng(横)音，这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。“行深”意思是说，观自在菩萨道行甚深广大、圆满无碍。“般若波罗蜜多”，在讲解经题时已讲过了，意思是观自在菩萨启用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的'真智与真理契合，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了分段生死，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。

　　时照见五蕴皆空。

　　对于佛经，可以各抒己见。《心经》一直被读为：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”为什么我要把“时”字和“照见五蕴皆空”放在一起呢？这里需要详细地说明一下。

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木兰诗白话文400字

木兰诗白话文400字

　　早晨，我准备好了一切，辞别了爹娘。到了傍晚，我住宿在寒冷的黄河边，只听见黄河哗啦啦的流水声，从远处偶尔传来野兽的声音;北风呼呼地吹着，听不见爹娘的呼唤声。这里两边都是山，河水很急，一不小心，就会被河水冲走。

　　终于，太阳从东边爬了出来，我辞别了黄河，一直走呀走呀，不知不觉到了晌午。这时，我带的粮食，也不多了，只能摘几个山果子吃。随便吃了几个山果，我又开始出发了，到了傍晚，我住在黑山头，四处黑乎乎的，我只能默默地等待等着光明到来。突然，几声胡马叫声，吓了我一跳，我心想：还是家温暖啊!在家时，爹娘一定正在呼唤我的名字呢。

　　过了十多天，我终于到了军营，做了一名战士，此时此刻，我有了光荣的任务：保家卫国木兰诗改写作文400字木兰诗改写作文400字。

　　又过了二十多天，战争暴发了，我和许多战友都走上了无情地战场，每一次战斗，血流成河，不知死了多少将军和战士。这战争一打，就是十多年，这十多年里，每天都过着心惊胆战的日子。

　　战争最终结束了，我还没有战死沙场，可汗赏了我很多的钱，并封我官，这一切，我都不要;我只要了一匹千里马，送我回故乡。

　　到了村口，爹娘早就坐在村前的大树下等我，还有许多的乡亲们也都来了。我走到了爹娘面前，跪下来说：“爹娘，我这十二年没有尽孝心照顾你们，如今我来照顾你们来啦!”我搀着二老，往回走，小弟正在杀猪宰羊，妹妹特意打扮得漂漂亮亮等我。不一会儿，一桌好菜都准备好了，我们一家子欢悦地坐下吃团圆饭。现在，我早已穿上旧时的女儿妆，和大家一起吃起来，感受家的温暖，真好。

　　天灰蒙蒙的，乌云替代了白云，风婆婆使劲地吹打着树枝，看样子要有一场暴风雨即将来临了。听，“唧唧唧……“的声音从不远处阵阵传来。哦，是勤劳的木兰正对着大门织布。可是，她的叹息声却要掩盖了织布机的声音，她为何如此心烦？是为天气而烦恼，还是……母亲见女儿心事重重，边走过来问道：“女儿啊，你如此心烦意乱，是为何啊？”孝顺的木兰不想让母亲担心，说：“母亲，没什么，只不过这种天气扰乱了心情。”然后她勉强一笑。

　　睡觉时，她翻来覆去睡不着。她心里总是挂念着一件事：昨夜看见军队的文告，皇上要大规模的征兵。征兵的.名册很多卷，每卷都有父亲的名字。父亲虽然有战斗经验，可他已年老体弱，弟弟年幼不能参军。怎么办呢？不参军吧，可皇上的话是圣旨。木兰最后决定代父从军。

　　第二天，木兰做了出征前的准备“去东市、西市、南市、北市买骏马、垫子、马笼头和长鞭。早上去告别父母，可父母一万个不答应，因为她还没上过战场，不知道战斗经验。可木兰去意已决，为了父亲，她毫无怨言。木兰头也不回地走了，她怕回头看见父母悲伤的眼神，骑啊骑，不知不觉就来到了黄河边，她听不见父母呼唤她的声音，只听到黄河流水的声音。此时，木兰感到无比的孤独，她只能向黄河倾诉思乡之情。

　　战场上，木兰带领军队冲锋陷阵，可敌人的实力也不分上下，所以许多回合以后都分不出胜负。木兰想：这样下去不是办法，战友们总有一天会疲惫，那时，敌军来袭，我们一定会败得很惨。”以后的那几天，木兰茶不思饭不想，一心想怎样才能打败敌军。不久，木兰向将军献了以计：让我军的一人去当内应，那时我们拿下敌军，岂不是轻而易举吗？这个想法被采纳了，而且那个人马上被敌方重用，之后不久，木兰便战胜了敌军，那个人，便是木兰。

　　凯旋归来后拜见皇上，皇上欣喜若狂。颁发了许多的奖赏给木兰，还问她要不要做官。木兰回答说：“谢谢皇上的好意，我心领了。保卫国家是我的责任，我不想要做官，只希望骑上一匹千里马，回到故乡和家人团聚。太多年的分开，不知家人怎样。”皇上一口答应，他亲手挑了一匹皇宫里最好的千里马，送给木兰。木兰写过皇上后，便骑上千里马，飞奔回家。

　　再说木兰的父母，听说女儿今天回来，早早地在城外准备迎接她。姐姐听说妹妹回来，对着大门化妆，也准备迎接木兰回来。弟弟呢，杀猪宰羊，准备和姐姐吃一顿团圆饭。一会儿，从远处传来马蹄声。*了，*了，啊！木兰终于回到思念已久的家乡，看见父母和家人，不禁流下相思泪。吃了团圆饭后，木兰恢复女儿身，去看战友。战友都很吃惊：在一起并肩作战那么多年，却不知道木兰是个女孩子。

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《木兰诗》改写白话文

《木兰诗》改写白话文

　　《木兰诗》是中国北朝长篇叙事乐府民歌。提供了《木兰诗》改写白话文范文，欢迎阅读！

　　木兰对着门口织布，他的布老是织错，织错了拆开再织。如此反反复复，被他的爸爸看见了，便问木兰是不是有什么心事？木兰答：“哦，没什么，我没什么心事，只是昨天见到可汗征兵的名册上，每卷都有父亲的名字，如果您去参战的话，家里的重担不都要落在母亲身上了吗？所以我想代替您去战场上打仗。”父亲惊异，忙说：“怎么可以，你一个小女子怎能去打仗呢？更何况那些官员们又怎会同意呢？你还是死了这条心吧，唉——”木兰激动地说：“我何不女扮男装代父从军呢？”“可是这样迟早会被人发现的呀！”父亲焦虑的说，“父亲这个就不用你担心了，女儿自有办法。”“可……可……可是……”“父亲你就别可是不可是啦，这事就这么定了，我去准备了。”“那……好吧。”

　　于是木兰女扮男装买了马匹、马具，不远万里来到了战场。

　　数年后，木兰立下了战功多次，可汗赏赐了许多金银财宝，问木兰还有什么请求，木兰只希望能骑上千里马，回到故乡，可汗答应了她的请求，并给了他最好的千里马。

　　当木兰家人知道木兰回来了个个激动不已。爹娘互相搀扶着出城迎接她；木兰的姐姐也画上最好的妆，戴上最好的首饰准备迎接木兰；木兰的弟弟已经开始飞快地磨起刀来，准备杀猪宰羊，做一餐丰盛的饭菜为姐姐接风洗尘。木兰进了自己的房间，穿上以前的衣裙，贴上装饰，出门迎接战友们，战友们一见木兰是女的，都慌了神说道：“与你一起作战了这么多年，到今天才知道你是女的！

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大*的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。

　　在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的`哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

　　行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。

　　胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。

　　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

　　雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？

　　秋天。很冷。

　　风不是很大。

　　叹息声，一阵、一阵的从院子里传出。其中，还夹杂着几声机杼的声音。走进一看，才发现原来是一位少女在叹息。秋风吹过他两鬓的头发，两片红落下，飘在她的头发上，落在她的肩上。她仍在叹息，她在沉思，她很忧伤，她仍在想着昨日的那一幕。

　　她叫花木兰，出生在一个普通的家庭里，昨夜路过父亲的房间时，看见征兵文书，得知单于大犯边疆，君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大*的儿子，木兰没有什么兄弟，她隔着窗子，看着父亲脸上那股神情，木兰仿佛随时都感觉到，她会随时失去她的父亲，她的心在痛。

　　“不，我不想失去父亲，我要待父从军。”木兰在心里默默叹道。

　　自从有了这个信念，她就从没有放弃过。她站了起来，跑到各个市集去买了一些必要的装备，她买了马，买了马鞍，买了辔头，买了长鞭。回到家，盘起自己的长发，换上男装，留下了一份信，又悄悄地拿走了那把，昨晚父亲擦拭了好久的陪伴了他多年的宝剑。

　　这时，天色已经晚了，谁知又下起了大雨，但她什么也不顾，骑着马，冒雨冲了出去。

　　风很大，雨点就像石子一样，打落在她的脸上，身上。但他的脸庞，总会露出那份毅然的面孔。她可以想象到，想象着父亲看到那封信时，会是什么样的心情，那是一股悲伤。可以想象到自己的母亲，是如何含着泪，呼唤自己的。但她也是为了自己的父亲。为了整个家庭。一想到这些，她便会抬起头来，毅然向前。

　　大约奔了两天，她抵达了军营。在这军营里，可能有人是为了国家而战，可能有人是为了自己的荣耀而战，但她却是为了自己的父亲。

　　时间很快。

　　十年过去了。

　　花木兰已经打了大大小小上百场战役，她也真正感受到了战争的残酷。回想起与敌人交战的场面，回想起行军万里奔赴战场作战的劳累，至今想起来还心有余悸，有时晚上还会做恶梦。但是，一切都过去了，她都挺过去了。因为他们胜利了。现在的花木兰，正率领着全军，前去面见*。她现在可不再是什么无名小卒，她已经是鼎鼎大名的花将军。

　　皇上给人的感觉，都是威严，肃穆的。但是这一位，说话间，却带着几分激动，因为他实在是太感谢花木兰了。“你说，你想要什么？只要是朕有的，统统都给你。”花木兰笑了笑，说道：“下官一无所求，只因辞乡多年，劳家中父母挂念，甚是不孝，故欲辞官回乡。”虽然皇上再三恳求，但还是被木兰婉谢了。

　　风吹过，红叶落下。此刻木兰以站在家门口。望着家园中的那棵树，已经变红了，又是秋天吗？又是十年前的那个离走时的那个秋天吗？她有点感伤，但是她不会落泪，因为军旅生涯，让她变得坚强了。

　　此刻她已换完女装，她推开院门，看见父母亲正坐在院中，个个深思熟虑，低着头。似乎自从她走的那天起，就在这里等，等她回来。她再也忍不住了，扑上去紧紧地搂住爹娘，两行泪不知何时已经流到了嘴角。在坚强的人，也无法忍受青亲情带给他们的折磨。此时，三个人互相看着，离别了十年，此时见了面，什么也没说。自然，他们也不知从何说起好，只有默默的泪水。

　　但这样就足够了。

　　让大幕落下，让这一家人去享受离别后的欢聚吧！

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山海经白话文全解（白话文在线阅读）

从今天开始，为各位朋友分享一个新的专辑，叫做《山海经》。

很多朋友，应该都听说过这套非常具有传奇色彩的巨著。

不仅仅是因为山海经中有大量的图画，生僻字，简短精炼的语言描述，还在于《山海经》里面丰富、神奇的内容，只要是当时人能听到的、能见到的、能认识到的、能想象到的一切事物，都一一记载在内。

比如说大大小小的山丘河流，形形*的花草树木，神里神气的半人半神，怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫

测的神话传说，各种各样的国家，各种各样的人，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病 症，灵验的药物，味美的食物，有毒的野味，超乎常理的日月，高出常情的 工艺，以及上古帝王的世系，传闻不一的古史……这根本就是一部古代的大百科全书。

就因为《山海经》是一部综合各种知识，显得非常庞杂的古代书籍，所以，到现在为止，对于古代书籍的性质也就说不清楚，这套书籍目录的分类也没办法统一。

关于《山海经》的作者和年代，历来争议较多，现在已经没办法说清楚了，目前根据一些学者的研究来看，只能粗略估计是在西汉以前，而且应该不是一个作者写的。我们今天所看到的，主要是由西汉时的刘歆（xīn）整理完成的。

曾经有个这样的记载：

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它， 但它都不肯吃。

著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应 当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。皇帝就问东方朔，你怎么知道的，他说 《山海经》中有记载，只要看了就能知道。

到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室 塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但 无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的， 刘向也回答是从《山海经》上看到的。

皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一 股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景， 因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。

明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，应该很多朋友都知道的，这些小说中的神奇故事非常吸引人，小说作者想象力也真的丰富。

其实你不知道的是，小说中的故事素材和构思，有很多是来自于《山海经》的，而且小说的作者也是受到了《山海经》的启发。

可想而知，《山海经》的魅力真是非凡呢。

《山海经》整篇文章文大约是三万一千字多字，一共分为十八篇，其中“山经”五篇，“海经”十三篇（这里的“海”，指僻远之地），主要记述了自上古到秦汉时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等等内容。

《山海经》问世后，因书中有不少内容荒诞无稽，因此，历代对它作认真研究的人少之又少，如司马迁在《史记·大宛列传》中就曾说过：“故言九州山川，《尚书》*之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”连司马迁对《山海经》都“不敢言之”，普通学者当然更不敢去碰了。

《山海经》里面最不好解决的问题，就是你不知道该怎么看待书中提到的大量的怪物、怪人和怪神，如九首人面的九凤、一首十身的茈（zǐ）鱼、长满珍珠的珍珠树、吃了果实能让人长生的不死树、胸口有洞的穿匈国人、身生羽毛的羽民国人、能带来怪风雨的天愚神、睁眼闭眼就是白昼黑夜的烛阴神，等等。

如果你要是把这些都看成为杜撰，或是认为是荒诞，那么《山海经》的价值便会大打折扣；

但是，如果你真的把这些内容当作是真正的历史，觉得是真实存在的，也很难得到所有人的认同。

所以，你在收听的时候，可以把这套书籍当作是一部神话性质的地理书。

《山海经》中记述的大量怪物、怪人和怪神，你可以从四个方面去认识：

一、书籍的内容就是原始宗教或巫术的记录，比如说：书中提到的各种山神、以及祭祀这些山神的具体仪式，即属此类内容。

二、可以看作是古代人图腾崇拜的形式，如前后有首、猪身的并封，六足四翼、混沌无面目的帝江，等等，很有可能就是古代氏族的图腾。

其实，在远古时代，原始宗教、巫术与图腾崇拜往往结合在一起，也不需具体明确的区分。

三、书籍的内容可以算是远古时期的神话传说，如夸父逐日、精卫填海、鲧gǔn腹生禹、形天无首持干戚而舞等等，当属古代神话无疑。

四、书籍的内容是古人因错觉或凭借想象创造出来，比如说六首蛟、穿匈国、三首国之类，此正与现代有人认为神农架有野人、尼斯湖有怪兽、火星上有怪人相似。

总之，这就是一部充满智慧、创意无限的古代经典，可以说是一部真正的“天书”

但是，到现在为止，很多朋友一听见山海经这个词，就是觉得根本看不懂这本“天书”。

为啥会出现这样的情况呢？

主要是有三个原因：

一是《山海经》中涉及大量的山、水、动物、植物、人物等，但或因山川变迁、地名沿革，都因为年代久远、以讹传讹，或者是本来就是古代人凭空想象的，所以，书籍中最少有三分之二以上的山川、动植物名及人名已无法确认了。

二是《山海经》中有不少山川、动物、植物、人物等的名字经常在文中反复出现，而且有时同样的名称，但说法的又不一样，加上《山海经》中不少地方的文字编辑的比较混乱。

所以，除非你记性特别好，非常有耐心，从头至尾细细阅读，还有经常做笔记，否则是很难读懂《山海经》的。

三是《山海经》中有不少内容根据古代图片而记录的，如果要抛开图片来注解《山海经》，对内容的理解就非常困难。

《山海经》的版本很多，其中注释本也有数种，如晋人郭璞所撰《山海 经传》、明人王崇庆所撰《山海经释义》、清人吴任臣所撰《山海经广注》、清人郝懿行所撰《山海经笺疏》等，都是较重要的。其中尤以郝懿行注本为集大成之作。

我这次录制的《山海经》，就是用郝懿行注本作为参考。

不管怎么说，咱们也不是专门的研究人员，也用不着把这套古籍研究明白。

我是姑且说之，您就姑且听之。。。就当成是故事或者是趣闻听就好了，在节目当中，如果有一些不符合逻辑，或顺序的问题。也请您多多包涵。。。毕竟套远古书籍，没多少人能真正整明白。

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诗经月出白话文赏析

诗经月出白话文赏析

　　导语：《诗经》是一本优美的读本，特别在描写爱情的方面，今天，小编又给大家介绍一首很喜欢的诗——《月出》，希望大家喜欢。

　　【原文】

　　月出皎兮，佼人僚兮[1]；舒窈纠兮[2]，劳心悄兮[3]。

　　月出皓兮，佼人懰兮[4]；舒忧受兮，劳心慅兮[5]。

　　月出照兮，佼人燎兮[6]；舒夭绍兮，劳心惨兮[7]。

　　【注释】

　　[1] 皎：洁白。佼人：美人，“佼”同“姣”，音jiǎo，美丽、美好。僚：liǎo，美好的样子。

　　[2] 舒：缓慢。 窈纠：yǎo jiǎo，迭韵连绵词，形容女子身段苗条，体态轻盈，柔美多姿。下文的“忧受”、“夭绍”都是形容女子体态优美的迭韵连绵词。

　　[3] 劳心：忧心。 悄：qiǎo，忧愁的样子。

　　[4] 皓：明亮。 懰：liǔ，美好的样子。

　　[5] 慅：cǎo，忧愁的样子。

　　[6] 照：明亮，作形容词。燎：liáo，指人妩媚明丽、光彩照人。

　　[7] 惨：通“懆”，音cǎo，忧愁不安的样子。

　　【译文】

　　多么皎洁的月光，

　　一位曼妙的姑娘。

　　她那轻盈的倩影

　　在我的心中荡漾。

　　多么明媚的月光，

　　一位婀娜的姑娘。

　　她那迷人的芬芳，

　　弥漫在我的`心上。

　　多么美好的月光，

　　一位可人的姑娘。

　　撩拨着我的心房，

　　使我如此的忧伤！

　　【鉴赏】

　　“江畔何人初见月？江月何年初照人？”（张若虚《春江花月夜》）如果把这里所说的“人”理解为审美的人，把这里所说的“月”理解为人的审美对象的月，那么是谁第一个用含情脉脉的审美的眼光观照月亮？是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意？是谁最先把它从“远在天边”拉到“*在眼前”，贴*人们的心灵？就作为审美意识的载体和结晶的文学作品来说，应是这首《月出》的作者。

　　每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。

　　《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就*在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》）。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻。

　　《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣？她也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（《春江花月夜》）。

　　与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、*和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。*连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今读者应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥读者的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

　　望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二）‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使人受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。

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叙述木兰诗白话文450字

叙述木兰诗白话文450字

　　《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，整理了叙述木兰诗白话文，欢迎阅读！

　　叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大*的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。

　　在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

　　行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。

　　胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。

　　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

　　雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？

　　在寂静的夜里，唯独木兰家的灯还亮着。从屋子里传出一遍又一遍的叹息声。猜想肯定是木兰有心事。娘走过来看了看木兰说：“孩子，你在想什么呢？”木兰摇摇头答道：“没什么，只是昨夜见到军队的文稿，征兵栏上有爹的名字。爹爹年迈，又体弱多病，我们家里没有成年的男子，这可如何是好呀……”忽然，她眼里闪过一道兴奋的光芒。木兰看着娘说：“娘，女儿愿意替父从军！”娘没有再多说什么，只是和木兰的手紧紧握在一起。

　　出征这天，木兰把自己的头发盘了起来，穿上了男儿装，再望望远处，心中不免有些留念。

　　与爹娘分手后，木兰没回头望一眼。直至渡过黄河，翻过黑山，才回头，此时早已听不见爹娘的呼唤，也看不到故乡了，战马的嘶鸣却在耳边回荡。

　　战场十年的厮杀，对于木兰是那么漫长。战争终于结束了，一切又恢复和*。对立大功的木兰，皇上欲封她为尚书郎。木兰对着皇上说：“木兰不要当什么官，只要还乡见爹娘，请皇上恩准。”皇上说了一句：“朕答应你，让你还乡见爹娘。”

　　木兰骑着马回到了家乡，只见到爹娘和乡亲们都出来纷纷欢迎木兰还乡。木兰一见爹娘，姐姐仔细打扮一番，木兰的弟弟磨着刀，准备杀猪羊呢。木兰笑笑，走进了闺房。

　　脱去战袍，穿上了旧衣裙，拉下头巾，披起了长发，木兰细心梳理着长发，戴上发饰，出去见她的伙伴。伙伴们一个个目瞪口呆[注: 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。]，原来木兰是女郎。

　　当木兰在回家的途中，看见街道上人来人往，不时想起几十年未见面的亲人，迫不及待的加快了矫健的步伐。

　　木兰兴高采烈地哼歌高昂。父母听到女儿要回来了，便急忙去迎接，穿上了节日的服装，带着精美的饰品。姐姐听到妹妹回来的消息，急忙穿上轻纱的服装，脸上涂上了一层淡妆，把自己大阪城美貌如仙的天女。弟弟听到姐姐回来，穿上帅气的服装，还宰猪杀羊，庆祝木兰回家。木兰见了这个场景激动地泪流满面。

　　含有亲情味的团圆饭开始了，餐桌上鸡鸭、鹅、虾、蟹、羊等等，木兰便认为这像是出除夕晚的一幕，因为只有过年过节才有大鱼大肉，如此丰盛。

　　吃完团圆饭后，木兰一家人一同出门逛街，木兰一肚子的疑问，便说道：“店铺何时变得如此美丽，人来人往、车水马龙、红灯酒绿，街道上挂满了喜庆的灯笼？”父母亲喜笑颜开地说道：“是为了庆祝你胜利归来而设计的。”

　　回家后，木兰把所有精美的饰品赠送给同县的人。

　　木兰打开东屋的阁门，坐在西边的床上，脱掉打仗的袍子，穿上晚日的裙子，对着窗户，看着镜子梳理美丽的鬓发，贴上漂亮的花黄。出门去看战友，伙伴们惊呆了：一起征战十二年，尽然不知道木兰是个女儿身。

　　古道上空传来阵阵战马的嘶鸣。最前方依稀看见一位身着盔甲、英姿飒爽的女将军。她正用劲挥舞着马鞭，奔跑在这崎岖的古道上。

　　这位归心似箭的女将军就是远*闻名的花木兰。话说十几年前，木兰家中接到可汗征兵作战的军贴。善良、孝顺的木兰为了不让年迈的父亲承受征战之苦。木兰——一纤弱的女子，毅然女扮男装，代父从军。在战斗中，她奋勇拼杀，战功赫赫地凯旋归来。面对诱人的功名利禄，木兰不为所动，义无返顾地回到朝思暮想的故乡。

　　木兰衣锦还乡的消息传到了她所在村庄，整个村子就沸腾了。村民们脸上都流露出从未有过的喜庆，木兰的家人更是喜上眉梢。

　　终于盼到了这一天，木兰的双亲互相挽扶着去迎接闺女的到来，村民也簇拥着去迎接远到而来的`军队，凛冽的寒风呼啸着，而两位老人和村民们的心却比什么时候都烫。听！一阵马啼声由远及*地传来。顿时，道路飞扬起漫天尘埃。突然，这片迷茫中飞出一匹矫健的烈马，花木兰从马背上一跃而下，扑进母亲的怀抱里。动情地呼唤着：“娘，兰儿回来了，您的兰儿回来了！”母亲伸出颤抖的手抚摸着爱女的面颊，片言未吐，却已泣不成声。父亲也不禁老泪纵横。在场的人，无一不被这一场景所感动。小小村庄到处彩灯高悬，爆竹声声。木兰的姐姐妆扮一新地迎出来，望着眼前的这位威武的将军，真是又惊又喜。“小妹！”“姐姐！”久别的姐妹紧紧地握住双手。“姐，怎么不见小弟？”“他呀，在忙着呢！”姐姐神秘地指指后院。木兰听到了霍霍的磨刀声，来到后院。阔别10余载，往日的小淘气已长成一个英俊强壮的大小伙子。为了给姐姐洗尘，他正在杀猪宰羊：“报告花将军，一切准备就绪！”木兰望着小弟，脸上笑开了花。

　　堂屋而砂时传来大伙开怀畅饮的笑谈声。木兰却来到了她少女时代的闺房。屋里的摆设一切如往昔，角落里那台织布机仿佛在述说以往的故事。木兰脱下战袍，换上了美丽的红装，满怀柔情地端坐在镜前，细心地梳妆打扮起来……梳理完毕，木兰轻移莲步，娇羞地来到堂屋。一刹那，大伙儿都被这位妩媚的佳人惊呆了。一位旧时的伙伴惊喜地对木兰的父亲说：“老爹，没想到您还有一位如此俊俏的闺女！”木兰的父亲爽朗地笑了，对众人道：“你们好好看看，她就是木兰呀！”“什么？”大伙简直不相信自己的眼睛，与他们同甘共苦十余年的花木兰竟是一个妙龄女郎！木兰见状，挥起宝剑，自如地舞起来，令人眼花缭乱，拍案叫绝。惊叹之余，众人无不感慨：木兰！木兰啊！真乃一个盖世奇女子也！

　　从此，木兰代父出征的故事便传为佳话，流芳百世。

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寒窑赋全文及译文（寒窑赋的全文及白话文）

凡是弱的，会变强；凡是强的，会变弱。

「曾仕强每日箴言」

｜全文共2600字，深度阅读需12分钟，受益终生｜

北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。

作者以自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。

也有人说，吕蒙正出身贫寒，深刻体会过底层民众的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。

他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖，后来，做了宰相，更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。

《寒窑赋》以史事为例，结合作者切身感悟，逻辑严密，一气呵成，荡气回肠。

给时运不济，身处深沟的人以希望；给富贵权重，飞黄腾达之人以警醒。

让人无不深切感触，幡然醒悟。

今天我们就来分享它所揭示的三条人生之道，助你通达整个人生。

1

千古奇文《寒窑赋》

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。

马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。

尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。

楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。

韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。

深院宫娥，运退反为妓妾；风流*，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。

蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。

衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。

时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不*；人不得时，利运不通。

注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。

今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。

人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

2

君子固穷，小人斯烂矣

《寒窑赋》：时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。

人生前进的道路上，不可能总是一帆风顺，事物上升发展的过程中，总会遇到种种困境。

孔子说：困，德之辨也。一个人处于困境之中，马上就能分辨出他的品德修养怎么样。

《易经》中困卦说：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

“困”，怎么会“亨”呢？因为在困境中处之泰然，自然就亨了。

“贞”，即问心无愧。坦然面对困境，怎么能不吉祥呢？

如果一碰到困境，就愁眉苦脸，怨天尤人，进而自暴自弃，那当然不是大人了。

“大人吉”，另外一层意思，如果是小人的话，一定凶。而对大人而言，不但吉，而且还无咎，即没有后遗症，可这是有条件的。

“有言不信”，是什么意思？言跟信之差就一个“人”字，说的是当一个人处在困境的时候，没有人相信他讲的话。

这个时候只有用德行来表现，人家自然能体会到这个人到底是大人，还是小人。

《论语》：君子固穷，小人穷斯滥矣。

是说君子穷困时固守着原则，小人穷困时就不守本分乱来了。

穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。

若能不惧困难，守得住原则底线，不欺人，不自欺，诚心不妄，终会吉祥。

3

反者，道之动

《寒窑赋》：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

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辽史白话文阅读（辽史全文翻译）

第1页 作者介绍

脱脱（又被称为托克托、脱脱帖木儿）元朝末年政治家、军事家。于元仁宗延祐元年（1314年）出生在一个地位显赫的贵族家庭里。是蒙古蔑儿乞部人。伯父元朝大臣伯颜，元顺帝妥欢贴睦尔即位后任中书右丞相，独秉国政达八年之久。

父亲马札儿台，仁宗以来即居要职，伯颜罢相后即任中书右丞相。脱脱自幼养于伯父伯颜家中。史称其“生而岐嶷，异于常儿”。稍长之后，就学于浦江名儒吴直方。吴直方是脱脱的启蒙教师，后来成为脱脱的心腹幕僚。

少年时代的脱脱膂力过人，能挽弓一石，是一位显见的将才。但经吴直方的谆谆善诱，他接受了许多儒家文化，虽然不*惯于终日坐读诗书的生活，他的进步依然是很明显的。脱脱善书画，书法刚毅有力，酷似颜真卿；画竹颇得妙趣。他受儒家思想影响最大的是用儒家标准做人，他立下了“日记古人嘉言善行，服之终身”的志向。

脱脱的伯父伯颜是元武宗的旧臣。泰定帝病卒后，他支持燕铁木儿发动*，是拥戴文宗图帖睦尔夺位的第二号大功臣。燕铁木儿死，伯颜拥立妥懽帖睦尔，即元顺帝。伯颜独揽大权，脱脱亦随之飞黄腾达。

脱脱在执政期间还主持修撰辽、金、宋三史。由于更化政策的推行，伯颜专权时辞归的儒臣这时纷纷*入国史馆，脱脱受命为三史都总裁官，以中书*章政事、康里人铁木儿塔识，中书右丞太*，御史中丞张起岩，翰林学士欧阳玄，侍御史吕思诚，翰林侍讲学士揭傒斯为总裁官，经过挑选淘汰确定了一批修史官，他们之中除*外，还有畏兀儿、哈剌鲁、唐兀、钦察等族的史学家。如此众多的少数民族学者参加修史，这在全部二十四史中是仅见的。

1351年，镇压抗元红巾军，暂时将其镇压。1354年，脱脱遭朝中政敌弹劾，被革职流放于亦集乃路、云南等地。至正十五年十二月（1356年1月）在中书*章政事哈麻矫诏下饮鸩自尽，年四十二。脱脱在改革中，使元朝末年的昏暗政治一度转为清明，取得了不少成绩。《元史》称其“功施社稷而不伐，位极人臣而不骄，轻货财，远声色，好贤礼士，皆出于天性。至于事君之际，始终不失臣节，虽古之有道大臣，何以过之”。

第2页 读者评论

1、宋濂《元史》：脱脱仪状雄伟，颀然出于千百人中，而器宏识远，莫测其蕴。功施社稷而不伐，位极人臣而不骄，轻货财，远声色，好贤礼士，皆出于天性。至于事君之际，始终不失臣节，虽古之有道大臣，何以过之。惟其惑于群小，急复私仇，君子讥焉。

2、柯劭忞《新元史》脱脱仪度雄伟，器宇闳深，不矜不伐，轻财好士，功在社稷，而始终不失臣节，有古大臣之风。惟信用汝中柏等，为佥人口实，君子惜之。元季盗贼纵横，将相大臣出总师千，辄望风奔溃。其忠于许国，而有戡乱之才者，脱脱一人而已，乃为奸人构陷，无辜而死，国亦亡焉。岂元之亡于盗贼，天实为之，非人力所能匡救者欤！然元统以后，宰相互相倾轧，成为风气，虽以脱脱之贤，亦不免于任爱憎、售恩怨，此其所以败也。

第3页 时代背景

辽朝于公元907年立国，于916年正式建立，开国君主为辽太祖耶律阿保机，947年定国号为“辽”，983年曾复更名“契丹”，1066年恢复国号“辽”，是当时与北宋对峙的中国北方的少数民族王朝。

1122年，天祚帝北逃夹山，耶律淳于辽南京被立为帝，史称北辽。直到1125年辽为金朝所灭。辽亡后，耶律大石西迁到中亚楚河流域，建立西辽。1211年，被屈出律篡位。1218年，西辽被蒙古所灭。

辽代在与中原和西方各国的交往中，融汇众长，卓有成效地促进了契丹政治、经济和文化各个方面的迅速发展。辽在较短的时间内从部落氏族社会过渡形成奴隶制度社会，并在向封建社会跃进的同时统治了中国北部，密切了各族人民之间的联系，促进了融合。为开发蒙古地区和中国东北发挥了重要的作用。他们创造了灿烂的文明，留下了辉煌的历史。

辽朝全盛时期疆域东到日本海，西至阿尔泰山，北到额尔古纳河、大兴安岭一带，南到河北省南部的白沟河。契丹族本是游牧民族，辽朝皇帝使农牧业共同发展繁荣，各得其所，建立独特的、比较完整的管理体制。辽朝将重心放在民族发祥地，为了保持民族性将游牧民族与农业民族分开统治，主张因俗而治，开创出两院制的政治体制。

并且创造契丹文字，保存自己的文化。此外，吸收渤海国、五代、北宋、西夏及西域各国的文化，成效地促进辽朝政治、经济和文化各个方面发展。辽朝的军事力量与影响力涵盖西域地区，因此在唐朝灭亡后中亚、西亚与东欧等地区更将辽朝（契丹）视为中国的代表称谓。

第4页 内容概要

《辽史》是纪传体的辽朝史。元脱脱等著。本书116卷,主要记述从辽太祖神册元年(916)至天祚帝保大五年(1125)210年间辽朝历史。本书分本纪30卷,志32卷,表8卷,列传45卷,国语解1卷五大部分。

本纪:记述辽朝9帝,首记为太祖耶律阿保机,以契丹族夷离堇建契丹国,及太宗耶律德光改国号为大辽。

《圣宗纪》卷帙最大,达8卷,因其在位长久,且国力鼎盛,统治稳固、人才辈出。

《营卫志》记宫卫行营及部族制度、《兵卫志》记兵制及各种中央、地方和边疆部队。

《地理志》以上京、东京、中京、南京、西京5道分卷,记各地行政区划。《历象志》记历法、天文学及天文仪器。

《百官志》记述辽以北面官治契丹族,以南面官治汉族的特殊官制。《礼志》记吉、凶、军、宾、嘉五礼。

《乐志》记国乐、诸国乐、雅乐、大乐、散乐、鼓吹乐、横吹乐。《仪卫志》记契丹、汉、渤海等族的仪仗、车服、符印。

《食货志》记游牧业和农业并存局面下的经济制度,如农舍、租赋、盐铁、贸易、坑冶、泉币、群牧等。《刑法志》记辽朝法律的汉化过程。表:共有8目。

《世表》记从汉至唐的契丹族事迹。《皇子表》记历朝皇子的帝系、名字、行第、封爵、官职、功、罪、薨寿、子孙。《公主表》记诸朝公主的属系,母、名、封号、下嫁、事迹、罪、薨、子。

《皇族表》记宗室成员分支沿续简况。《外戚表》记历朝外戚有爵、职、名的子孙。《游幸表》按年月记诸帝游猎、出巡等事迹。《部族表》记契丹内部各族及某些外族事迹。《属国表》记少数族、邻国与辽朝的关系变化。列传:人物传中绝大多数是记控制要政的宗室耶律氏和外戚萧氏。

《外戚表》说: “《辽史》耶律、萧氏十居八九,宗室、外戚,势分力敌,相为唇齿,以翰邦家,是或一道。然以是而兴,亦以是而亡,又其法之弊也。”类传有后妃、宗室、文学、能吏、卓行、列女、方技、伶官、宦官、奸臣、逆臣11目。邻国传有1卷,名

《二国外记》,记高丽、西夏二国事。国语解:为解释契丹国语所特开,因辽以契丹族为主体,其“土俗言语大概*俚。……故史之所载,官制、宫卫、部族、地理,率以国语为称号。”作者用大抵意思相*的汉语,对书中所出现的契丹语加以诠译,以便读者理解。本书实为研究辽朝历史的最重要的文献。

第5页 名言佳句

1、求人之失，虽小而可恕，谓重如泰山；身行不义，虽入大恶，谓轻于鸿毛。

【出处】《辽史·本纪第一·太祖上》

【释义】寻找别人的过错，虽然小得可以原谅，也认为比泰山还重；自己行不义之事，虽大恶不赦，却认为比鸿毛还轻。

【赏析】辽太祖耶律阿保机初登皇位时，诸弟剌葛、迭、安端等不服，屡次聚众谋反。阿保机最后镇压叛乱后对左右人说了上面一番话,将诸弟的小人行为揭露得淋漓尽致，令左右人心服口服。

2、*之务，爱民为本，民富则兵足，兵足则国强。

【出处】《辽史·本纪第四·大宗下》

【释义】*大事，以爱护人民为根本。人民富裕就会有充足的兵源，兵源充足国家就会富强。

【赏析】辽太宗耶律德光南下伐晋，在赤山大宴群臣，问起*大事，从臣如此作答。辽太宗认为此话说得非常正确。后辽太宗在攻下汴州（开封）北上时，对身边的人说：“我这次南行，有三大过失。一是不应该纵兵掳掠粮食；二是不应该搜刮民间私财；三是没有把各地的节度使及时打发回去。”检讨的三大过失中有两大过失就是没有以爱民为本，并深以为憾。

3、人君之过，莫大于弑无辜。

【出处】《辽史·列传第八》

【释义】为人君主的过错，没有大过滥杀无辜的。

【赏析】《辽史》作者认为：“人君之过，莫大于弑无辜。”当商汤伐夏桀的时候，数落其罪中就有“并告无辜吁上下神”；周武王伐商纣王的时候，数其罪中又有“无辜于天”；尧伐苗民，吕侯数其罪中也说“弑戮无辜”。辽穆宗酗酒生事，动不动就杀无辜之人。单为了一个巫婆所开的延命药方，就不知枉杀了多少人的性命。他在位18年“嗜杀不已”，被他滥杀的人不计其数，最后自己也被别人杀死。

4、降不可弑，亡不可追，二三其德者别议。

【出处】《辽史·列传第十》

【释义】投降的将士不能杀死，逃亡的将士不能穷追，当然那些反复无常的小人应该另当别议。

【赏析】辽圣宗率兵伐宋，侍从马得臣上书。辽圣宗认为此话极有道理，下诏在军中执行。此话可以说是至理明言，投降的将士不能杀，如果投降了还杀死，以后谁还会投降呢？逃亡的将士不能穷追不舍，逼急了他就会和你决一死战，到时只能是两败俱伤。

5、宠贵鲜能长保，以是为忧耳！

【出处】《辽史·列传第十二》

【释义】富贵宠幸很少能有长久保持的，所以以此为忧。

【赏析】制心因为是皇后的外弟，所以得到圣宗的宠幸，可他却经常忧心忡忡。每当皇宫内宴饮欢乐之时，他就悄悄避开了。皇后很不高兴地问他：“难道你不快乐吗？”制心就用以上的话回答了她。居安思危，警钟长鸣，确实是智者之言。

6、法令者，为政所先，人命所系，不可不慎。

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医学源流论白话文翻译（医学三字经白话解全文）

脉学经历代演变都不曾真正统一，其中不乏真知者，也不乏歧途者。谁真正掌握了脉法，谁又在信口开河迷误*？或许在您持脉之后方能真正清楚了。

1 岐黄之学

有三法：一者分全体为三部九候，验独大与独小，相失与相调。二者取两手寸口，以验脏气，喉边人迎以验腑气。三者独取寸口，以验全体脏腑之气。

2 越人之学

《素问》诊脉分三部，即头、手、足，九候即三部各有天地人，三三为九。《难经》则三部九候统诊于寸口，分寸口之寸关尺三部，分三部之浮中沉为九候。

3 仲景之学

其诊脉，单寸口，或兼趺阳，或兼少阳、少阳各部，对脉象的解释与《内》《难》皆不同。

单寸口者，取《难经》法，三部同等，统言寸口，三部不等，则分寸口、关上、尺中。

兼趺阳者，取《内经》中部诊法，寸口候脏，人迎候腑，趺阳为胃脉。少阳脉、少阴脉则少见，散见书中。

4 晋代之学

王叔和《脉经》采《内》《难》仲景之说而剪裁之，并时出己见，如神门命门在关后，人迎气口在关前（古诊法中人迎为颈动脉，气口即寸口脉），辨诸脉形状于指下，分配脏腑于左右寸口。其分配之法与《素问》多有不同，为*所从，也为*诟病。

皇甫谧《甲乙经》所载脉学皆袭《素问》《针经》《明堂》，而无自作，故世称黄帝《甲乙经》。

5 南北朝之学

南齐褚澄《褚氏遗书》将女人心肺诊于尺，倒装五脏。

隋巢元方《诸病源候论》本于《内经》。

6 唐代之学

孙思邈《千金方》纯取寸关尺，盖叔和以来已从《难经》独取寸口之说。主病脉象，生死脉法，尚为详备。

6 五代之学

高阳生《脉诀》一书假托王叔和之名而撰。其亦同褚氏将女人脉法倒装，立七表八里九道名目。因其书易读，盛行一时。但被后世戴启宗辈力诋之，认为脉学之坏由此而起。

7 宋代之学

朱肱《活人书》引《中藏经》，用寸关尺，列五色脉病，脉内外证诀，脏腑虚实寒热生死逆从，多主五行生克。

而本书则专发挥仲景之学，首一卷论切脉，专为伤寒而设，且先之以人迎气口，谓天地要会终始之门户，另袭高阳生七表八里之说。

崔紫虚《四言脉诀》是先引《千金方》“脉法赞”，后则加入自创脉诀。其诊法以浮沉迟数为四纲，以其易诵，后世医家多载之。

储泳《祛疑说》赞《脉诀》脏腑部位，女子脉背看二事。

陈无择《三因方》采集《脉经》诸说，而略仲景之学。如论浮脉主病二十六，而仲景“浮则为虚”之文刚略去，弦脉主病十五，而仲景“弦则卫气不行”之文则略之。

王贶《全生指迷方》有《脉论》《辨脉法》明白晓畅，并论脉与病相应不相应之故，剖析其理，可谓诊家枢要。

庞安常谓《脉诀》鄙俚，著《论脉》穷究《内》《难》之脉法，谓察脉之要莫急于人迎气口，二脉相应，然后知尺寸阴阳关格之所起。

8 金代之学

刘完素《素问病机气宜保命集》有“原脉”一篇，不单论主病之脉，又杂引道、儒二家之说，又谓脉有五常，仁义礼智信，逐条诠解，发前人未发，名虽异而理纯正。

9 元代之学

李东垣《内外伤辨惑论》“辨脉”一段，将人迎气口分属左右两寸口，是后世叔和法，非《内经》之人迎气口，却引《内经》之语，实在有误。又曰外感见左大，内伤见右大，以左右二脉大小验内外。

王好古《此事难知》亦左手诊外感右手诊内伤，谓仲景言外感，《难经》《脉经》言杂病，外感以弦为阴，杂病以弦为阳。

陶九成《辍耕录》“论脉篇”推重《脉诀》。

朱震亨《丹溪心法》《格致余论》论脉，本前人男子寸盛女子尺盛之说，解之曰“天不足西北，地不满东南”。谓弦坚之脉为脉无水不软之意，最难调治。

涩脉有虚实寒热，忧郁怒气，老痰凝血，所因不同最难体认。

败散残贼之脉，又以弦为首，涩为中。脉大病进，为阴虚阳乘，当从虚治；加得之外伤，为邪客于经脉，当作邪治。

危亦林《世医得效方》言十怪脉。

滑寿《诊家枢要》语简而要，尤以论持脉诸法数条为最，如凡诊脉要先识时脉、胃脉与脏腑*脉，然后及于病脉。

齐德之《外科精义》载脉证名状二十六种，三部脉证所主证候杂病甚悉，皆宗古法。

戴启宗《脉诀刊误》考证《脉诀》旧文，为之辨正，一一核实《脉诀》之误。

10 明代之学

李时珍《濒湖脉学》列二十七脉，编为体状相类主病诸诗，载《脉诀》亦有删改，并辨高阳生七表八里九道之非，男女反看之谬。其分配脏腑之法，大肠诊于右尺，小肠诊于左尺，与叔和异。

李中梓《诊家正眼》、《医宗必读》其两手分配脏腑从于《内经》与滑寿，以左尺兼诊小肠膀胱，右尺兼诊大肠，与叔和异。

三焦统司一身，分诊于左右寸关尺，心包络诊于左寸，命门无经络，不诊于右尺。

又谓人迎气口在左右两手分之，又谓在右手一部分之，肺在寸为人迎，脾在关为气口。

李梴《医学入门》谓上古诊法有三：一为三部候各脏，二为气口人迎决内外因，三为独取寸口，以内外分脏腑，以高下定形身。

而其据王叔和、孙思邈、李东垣等说，将左关上为人迎，右关上为气口，却以上古诊法名之，未免失考。

故书中有自乱者，如曰经言人迎亦胃脉候饮食又曰人迎候外感，如此等等，是自取其乱。

李瀠《身经通考》谓上古诊法精详，故取十二经，后世诊法简约，故独取寸口。并曰女子取太冲尤不可行，并论从证不从脉。

徐春圃《古今医统》“脉诀辩妄”，详论《脉诀》之误。两手脉候部位与李中梓同，言古人诊法有三，详明于李梴，而本庞安常之论。

辨人迎为颈动脉，本其师汪心谷质疑之论，辨神门命门人迎皆各有经，不能牵合于气口，盖力崇《内经》，将叔和以下之谬说一扫而尽，不留余地。其诊法分统候属候，亦为创例。

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简单的比拟句大全

梦像一片雪花 在空中飘舞。关于含有拟人手法的句子有哪些呢?接下来小编为大家整理了拟人的好句，欢迎大家阅读!

拟人的好句

柳条妹妹在春风姐姐的带领下，站在微波荡漾的水面上翩翩起舞。

天亮了，天空缓慢的睁开了他浅蓝色的眼眸，新的一天开始了。

河岸边的柳树在微风中翩翩起舞。

黄叶离开了大树妈妈的怀抱，打着旋儿慢慢地飘落下来，飘到了水中。

远处的小岛若隐若现像蒙面的少女一样害羞。

树枝摇摆着，像喝醉了酒。

月季花露出那明艳动人。美若天仙的笑脸。

蝴蝶欢快的在花丛中飞来飞去。

草地上的牛羊全神贯注地欣赏着四周的景物。

当春雨姑娘开心的时候，她总是喜欢和春姑娘一起玩泼水的游戏，他们互相把水泼到对方身上。

千万枝柳条随着三月的春风，在蔚蓝的天空中温柔摆动，向行人频频招手。

池塘里的荷叶在微风中摇动着，犹如翩翩起舞的少女在挥动手里的扇子。

春天到了，油菜花露出了可爱的笑脸，开得格外的灿烂。

月亮出来了，悄悄地走上了云端。

太阳象个羞羞答答的小姑娘，慢慢地露出小半边脸。

拟人的好句

星星不停地在天空中闪耀着他那电影又闪亮的大眼睛。

不知不觉中，夏天已经来了，梨树上挂满了累累硕果，像一群刚出生的娃娃，皮肤滑溜溜的。一阵风吹过，叶子“哗哗”作响。小娃娃明摆着是生气了，这不，这放声大哭呢!

小喜鹊像小孩子一样激烈地讨论嬉闹着，叽叽喳喳地说个不停。

雾匆匆地走了，它给这风儿去旅行了。

小河上横跨着一座如德高望重的老人一样的桥。

那孤单影只的大雁在湛蓝色的空中飞舞着，表现出心中的寂寞。

荷花站立在风中，随着微风不时地点头摆动。

那粉嫩的像害羞的女子的莲花;那蒙蒙的像朦胧的纱帘的细雨;那弯弯的像镰刀的月亮的船都是西湖美丽的一道风景线。

小草在春风下频频点头向人们问好!

春天踏着悠悠的脚步走来，一朵朵花儿露出了美丽的笑脸。

那清澈见底的小溪边，阵阵微风吹过，桃树舞动着，微笑着，开了花。

一个小纸船也会有理想，他在渴望有一个避风的港湾。

老狐狸像跳远运动员一样跳来跳去。

烈夏，溪水哼着欢快的小曲，一路向东逝去。

海风像温柔的母亲轻轻的拉起我的衣角，触碰着我的脸庞，扯过我的头发。

路旁的林阴树郁郁葱葱，蝉儿齐声歌唱，它们好像在夸耀自己的季节。

柳条如一根根草绳般在在风中招摇，似乎在怨恨着什么。

拟人的好句

小草抬起头对太阳公公微笑。

风浪中的小船迈着艰难的步伐，走在回家的路上。

春天的雨像法力无边的仙女，营造了一个个烟雨弥漫的仙境。

田野里的麦穗姑娘在向我招手。

牛犊像孩子一样跑来跑去。

青松像战士一样一排排挺立着，不惧风雪的狂放。

一棵常青藤在寒风中跳动着欢快的舞步。

老鼠诡秘得很，眼睛贼溜溜地转动，一有动静，就逃得无影无踪。

长江就像母亲一样，孕育了沿岸无数中华儿女。

风吹动岸边的柳树，柳条轻抚着湖面，荡起层层的涟漪。

深秋气节，温柔的秋雨姑娘尽管是姗姗而来，却迟迟不愿离去。

公园里的樱花在向人们摆弄风姿。

蜜蜂在花丛中唱着欢快的歌，它们勤劳的双手也在忙着采集甘甜的蜜。

书桌上精致的台灯投来柔和的目光。

花园里的花朵不好意思的低下了高傲的头。

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