古诗和白话文的无缝衔接

无量寿经白话文翻译（无量寿经白话文全文讲解）

三垢就是贪瞋痴，人之所以造罪造业。三垢消灭就是止恶。“欢喜踊跃”，这种欢喜，是佛性本身所具足的欢喜，而不是发财等等世间染污的情绪。

人有贪嗔痴恨，之所以造罪造业，就是因为有杂念，心有杂念，就会有烦恼，有了烦恼就会有欲望。

人大部分的欲望都是求而不得的，每个人都想得到，殊不知得到与失去往往都在一瞬间。

表面的东西虽然美好，但是终是表面，什么也没有，人生不应该拘泥于表面，我们应当有一个长远的目光。

红尘中，若想解脱，三垢消灭，要心存善意，不被世俗所染。

有的时候，我们要学会止住，或者打消我们的恶念，不要想一些不好的事情，演保持一个良好的心态。

佛性里所具备的欢喜，不是因为身外之物而感到欢喜，而是你内在真正的欢喜。

快乐是自己的，是别人替代不了的，真正的快乐就是活在当下，走好眼前的每一步。

人不管任何时候，都要保持好自己的心态，心态取决一切，更取决你的人生方向。

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木兰诗白话文400字

木兰诗白话文400字

　　早晨，我准备好了一切，辞别了爹娘。到了傍晚，我住宿在寒冷的黄河边，只听见黄河哗啦啦的流水声，从远处偶尔传来野兽的声音;北风呼呼地吹着，听不见爹娘的呼唤声。这里两边都是山，河水很急，一不小心，就会被河水冲走。

　　终于，太阳从东边爬了出来，我辞别了黄河，一直走呀走呀，不知不觉到了晌午。这时，我带的粮食，也不多了，只能摘几个山果子吃。随便吃了几个山果，我又开始出发了，到了傍晚，我住在黑山头，四处黑乎乎的，我只能默默地等待等着光明到来。突然，几声胡马叫声，吓了我一跳，我心想：还是家温暖啊!在家时，爹娘一定正在呼唤我的名字呢。

　　过了十多天，我终于到了军营，做了一名战士，此时此刻，我有了光荣的任务：保家卫国木兰诗改写作文400字木兰诗改写作文400字。

　　又过了二十多天，战争暴发了，我和许多战友都走上了无情地战场，每一次战斗，血流成河，不知死了多少将军和战士。这战争一打，就是十多年，这十多年里，每天都过着心惊胆战的日子。

　　战争最终结束了，我还没有战死沙场，可汗赏了我很多的钱，并封我官，这一切，我都不要;我只要了一匹千里马，送我回故乡。

　　到了村口，爹娘早就坐在村前的大树下等我，还有许多的乡亲们也都来了。我走到了爹娘面前，跪下来说：“爹娘，我这十二年没有尽孝心照顾你们，如今我来照顾你们来啦!”我搀着二老，往回走，小弟正在杀猪宰羊，妹妹特意打扮得漂漂亮亮等我。不一会儿，一桌好菜都准备好了，我们一家子欢悦地坐下吃团圆饭。现在，我早已穿上旧时的女儿妆，和大家一起吃起来，感受家的温暖，真好。

　　天灰蒙蒙的，乌云替代了白云，风婆婆使劲地吹打着树枝，看样子要有一场暴风雨即将来临了。听，“唧唧唧……“的声音从不远处阵阵传来。哦，是勤劳的木兰正对着大门织布。可是，她的叹息声却要掩盖了织布机的声音，她为何如此心烦？是为天气而烦恼，还是……母亲见女儿心事重重，边走过来问道：“女儿啊，你如此心烦意乱，是为何啊？”孝顺的木兰不想让母亲担心，说：“母亲，没什么，只不过这种天气扰乱了心情。”然后她勉强一笑。

　　睡觉时，她翻来覆去睡不着。她心里总是挂念着一件事：昨夜看见军队的文告，皇上要大规模的征兵。征兵的.名册很多卷，每卷都有父亲的名字。父亲虽然有战斗经验，可他已年老体弱，弟弟年幼不能参军。怎么办呢？不参军吧，可皇上的话是圣旨。木兰最后决定代父从军。

　　第二天，木兰做了出征前的准备“去东市、西市、南市、北市买骏马、垫子、马笼头和长鞭。早上去告别父母，可父母一万个不答应，因为她还没上过战场，不知道战斗经验。可木兰去意已决，为了父亲，她毫无怨言。木兰头也不回地走了，她怕回头看见父母悲伤的眼神，骑啊骑，不知不觉就来到了黄河边，她听不见父母呼唤她的声音，只听到黄河流水的声音。此时，木兰感到无比的孤独，她只能向黄河倾诉思乡之情。

　　战场上，木兰带领军队冲锋陷阵，可敌人的实力也不分上下，所以许多回合以后都分不出胜负。木兰想：这样下去不是办法，战友们总有一天会疲惫，那时，敌军来袭，我们一定会败得很惨。”以后的那几天，木兰茶不思饭不想，一心想怎样才能打败敌军。不久，木兰向将军献了以计：让我军的一人去当内应，那时我们拿下敌军，岂不是轻而易举吗？这个想法被采纳了，而且那个人马上被敌方重用，之后不久，木兰便战胜了敌军，那个人，便是木兰。

　　凯旋归来后拜见皇上，皇上欣喜若狂。颁发了许多的奖赏给木兰，还问她要不要做官。木兰回答说：“谢谢皇上的好意，我心领了。保卫国家是我的责任，我不想要做官，只希望骑上一匹千里马，回到故乡和家人团聚。太多年的分开，不知家人怎样。”皇上一口答应，他亲手挑了一匹皇宫里最好的千里马，送给木兰。木兰写过皇上后，便骑上千里马，飞奔回家。

　　再说木兰的父母，听说女儿今天回来，早早地在城外准备迎接她。姐姐听说妹妹回来，对着大门化妆，也准备迎接木兰回来。弟弟呢，杀猪宰羊，准备和姐姐吃一顿团圆饭。一会儿，从远处传来马蹄声。*了，*了，啊！木兰终于回到思念已久的家乡，看见父母和家人，不禁流下相思泪。吃了团圆饭后，木兰恢复女儿身，去看战友。战友都很吃惊：在一起并肩作战那么多年，却不知道木兰是个女孩子。

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《木兰诗》改写白话文

《木兰诗》改写白话文

　　《木兰诗》是中国北朝长篇叙事乐府民歌。提供了《木兰诗》改写白话文范文，欢迎阅读！

　　木兰对着门口织布，他的布老是织错，织错了拆开再织。如此反反复复，被他的爸爸看见了，便问木兰是不是有什么心事？木兰答：“哦，没什么，我没什么心事，只是昨天见到可汗征兵的名册上，每卷都有父亲的名字，如果您去参战的话，家里的重担不都要落在母亲身上了吗？所以我想代替您去战场上打仗。”父亲惊异，忙说：“怎么可以，你一个小女子怎能去打仗呢？更何况那些官员们又怎会同意呢？你还是死了这条心吧，唉——”木兰激动地说：“我何不女扮男装代父从军呢？”“可是这样迟早会被人发现的呀！”父亲焦虑的说，“父亲这个就不用你担心了，女儿自有办法。”“可……可……可是……”“父亲你就别可是不可是啦，这事就这么定了，我去准备了。”“那……好吧。”

　　于是木兰女扮男装买了马匹、马具，不远万里来到了战场。

　　数年后，木兰立下了战功多次，可汗赏赐了许多金银财宝，问木兰还有什么请求，木兰只希望能骑上千里马，回到故乡，可汗答应了她的请求，并给了他最好的千里马。

　　当木兰家人知道木兰回来了个个激动不已。爹娘互相搀扶着出城迎接她；木兰的姐姐也画上最好的妆，戴上最好的首饰准备迎接木兰；木兰的弟弟已经开始飞快地磨起刀来，准备杀猪宰羊，做一餐丰盛的饭菜为姐姐接风洗尘。木兰进了自己的房间，穿上以前的衣裙，贴上装饰，出门迎接战友们，战友们一见木兰是女的，都慌了神说道：“与你一起作战了这么多年，到今天才知道你是女的！

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大*的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。

　　在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的`哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

　　行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。

　　胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。

　　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

　　雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？

　　秋天。很冷。

　　风不是很大。

　　叹息声，一阵、一阵的从院子里传出。其中，还夹杂着几声机杼的声音。走进一看，才发现原来是一位少女在叹息。秋风吹过他两鬓的头发，两片红落下，飘在她的头发上，落在她的肩上。她仍在叹息，她在沉思，她很忧伤，她仍在想着昨日的那一幕。

　　她叫花木兰，出生在一个普通的家庭里，昨夜路过父亲的房间时，看见征兵文书，得知单于大犯边疆，君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大*的儿子，木兰没有什么兄弟，她隔着窗子，看着父亲脸上那股神情，木兰仿佛随时都感觉到，她会随时失去她的父亲，她的心在痛。

　　“不，我不想失去父亲，我要待父从军。”木兰在心里默默叹道。

　　自从有了这个信念，她就从没有放弃过。她站了起来，跑到各个市集去买了一些必要的装备，她买了马，买了马鞍，买了辔头，买了长鞭。回到家，盘起自己的长发，换上男装，留下了一份信，又悄悄地拿走了那把，昨晚父亲擦拭了好久的陪伴了他多年的宝剑。

　　这时，天色已经晚了，谁知又下起了大雨，但她什么也不顾，骑着马，冒雨冲了出去。

　　风很大，雨点就像石子一样，打落在她的脸上，身上。但他的脸庞，总会露出那份毅然的面孔。她可以想象到，想象着父亲看到那封信时，会是什么样的心情，那是一股悲伤。可以想象到自己的母亲，是如何含着泪，呼唤自己的。但她也是为了自己的父亲。为了整个家庭。一想到这些，她便会抬起头来，毅然向前。

　　大约奔了两天，她抵达了军营。在这军营里，可能有人是为了国家而战，可能有人是为了自己的荣耀而战，但她却是为了自己的父亲。

　　时间很快。

　　十年过去了。

　　花木兰已经打了大大小小上百场战役，她也真正感受到了战争的残酷。回想起与敌人交战的场面，回想起行军万里奔赴战场作战的劳累，至今想起来还心有余悸，有时晚上还会做恶梦。但是，一切都过去了，她都挺过去了。因为他们胜利了。现在的花木兰，正率领着全军，前去面见*。她现在可不再是什么无名小卒，她已经是鼎鼎大名的花将军。

　　皇上给人的感觉，都是威严，肃穆的。但是这一位，说话间，却带着几分激动，因为他实在是太感谢花木兰了。“你说，你想要什么？只要是朕有的，统统都给你。”花木兰笑了笑，说道：“下官一无所求，只因辞乡多年，劳家中父母挂念，甚是不孝，故欲辞官回乡。”虽然皇上再三恳求，但还是被木兰婉谢了。

　　风吹过，红叶落下。此刻木兰以站在家门口。望着家园中的那棵树，已经变红了，又是秋天吗？又是十年前的那个离走时的那个秋天吗？她有点感伤，但是她不会落泪，因为军旅生涯，让她变得坚强了。

　　此刻她已换完女装，她推开院门，看见父母亲正坐在院中，个个深思熟虑，低着头。似乎自从她走的那天起，就在这里等，等她回来。她再也忍不住了，扑上去紧紧地搂住爹娘，两行泪不知何时已经流到了嘴角。在坚强的人，也无法忍受青亲情带给他们的折磨。此时，三个人互相看着，离别了十年，此时见了面，什么也没说。自然，他们也不知从何说起好，只有默默的泪水。

　　但这样就足够了。

　　让大幕落下，让这一家人去享受离别后的欢聚吧！

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《狼》白话文章

《狼》白话文章

　　《狼》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。描绘了贪婪、凶狠、狡诈的狼的形象。启示我们对待像狼一样的恶人，不能妥协退让，而要像屠夫一样勇敢斗争、善于斗争，这样才会取得胜利。

　　《狼》白话文章

　　在一个漆黑黑的夜晚，偶尔飞出三两只蝙蝠的夜晚，老屠夫走在已经走了30~40年的小路上。老屠夫觉得背后凉凉的不禁打起寒颤来，他觉得好像有人跟着他似的，当他回头看时，他看到了四道绿光，其中的两道绿光向他扑来，抢去了一根骨头，老屠夫看清了绿光的“庐山真面目”。这不是普通的光，而是两只凶狠、残暴、狡猾的狼。

　　屠夫惊恐万分，忽然屠夫想到了一个好办法，他朝两只狼丢了一根骨头，愿意为两只狼会为了一根骨头拼得你死我活，而这两只狼却狡猾无比，他们没有为此而你死我活的争抢，而是其中一只狼吃骨头，另一只狼继续跟着，屠夫没有办法，只好迁就它们——又扔了一根骨头，这只狼停止了“跟踪”，可是先得到骨头的'那只狼又来了，继续跟着屠夫，一直这样反反复复直到屠夫扔尽了骨头。但是两只狼太贪婪了，想一开始那样跟着屠夫。

　　屠夫现在情形危急，他在原野上往旁边看，真是天无绝人之路啊，他看到一片麦场，场主把杂草堆积像小山丘似的，屠夫于是就跑过去背靠着杂草堆，放下担子拿出刀，要和两只狼对抗。两只狼看到屠夫拿着刀，不敢向前去，瞪眼朝着屠夫看，过了一会儿，一只狼走了，一只狼像狗一样坐着，又过了一会儿，狼好像睡着了，屠夫突然起来，用刀劈狼的头，又几刀劈死狼，屠夫刚要走，看到了柴堆后面有半个身体，仔细一看，原来是另一只狼他一定是想重后面攻击屠夫，屠夫不管这些上去就把这只狼乱刀劈死。

　　屠夫回去后告诉了同县的人，同县的人给了他一个好听又有气魄的称号“杀狼大侠”，简称“狼侠”。

　　第一则原文

　　有屠人货肉归，日已暮。欻一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却；既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即竟归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇。逡巡*之，则死狼也。仰首审视，见口中含肉，肉钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹之，可笑矣。

　　译文

　　一个屠夫卖完了肉回家，天色已经晚了。在这时，突然出现了一匹狼。狼不断地窥视着屠户带着的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着屠夫跑了好几里路。屠夫感到很害怕，于是就拿着屠刀来比划着给狼看，狼稍稍退了几步，可是等到屠夫转过身来继续朝前走的时候，狼又跟了上来。屠夫没办法了，于是他想，狼想要的是肉，不如把肉挂在树上（这样狼够不着），等明天早上（狼走了）再来取肉。于是屠夫就把肉挂在钩子上，踮起脚（把带肉的钩子）挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。就这样狼就停下来不再跟着屠夫了。屠夫就（安全地）回家了。第二天拂晓，屠夫前去（昨天挂肉的地方）取肉，远远的就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像一个吊死在树上的人，感到非常害怕。（屠夫因为害怕）小心地（在树的四周）徘徊着向树靠*，等走到*前一看，原来（树上悬挂着的）是一条死狼。（屠夫）抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子已经刺穿了狼的上颚，那个情形就好像鱼儿咬住了鱼饵。当时市场上狼皮非常昂贵，（这张狼皮）能值十几两金子，屠夫的生活略微宽裕了。

　　就像爬上树去捉鱼一样，狼本来想吃肉，结果遭遇了祸患，真是可笑啊！

　　第二则原文

　　一屠（tú）晚归，担（dàn）中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

　　屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

　　屠大窘（jiǒng），恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈（dān）眈相向。

　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

　　狼亦黠（xiá）矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

　　译文

　　一个屠户晚上回家，担子里的肉已经卖完了，只有剩下的骨头。途中有两只狼，紧跟着（他）走了很远。

　　屠户害怕了，把骨头投给狼。一只狼得到骨头就停止了，另一只狼仍然跟从。屠户再次扔骨头，后面得到骨头的狼停了下来而先前得到骨头的狼又跟过来了。骨头已经没有了，而两只狼像原来一样一齐追赶屠户。

　　屠户十分窘迫，担心前后遭受狼的夹击。他看见田野里有一个大麦场，麦场的主人在麦场里堆积柴草，覆盖成小山一样。于是屠户跑过去倚靠在柴草堆下，卸下担子拿起刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。

　　一会儿，一只狼径直离开了，其中的另一只像狗一样蹲坐在前面。时间长了，（狼的）眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠户突然跃起，用刀劈砍狼的脑袋，又砍了几刀杀死了这只狼。他正想离开，转身看柴草堆后面，另一只狼正在柴堆打洞，打算将要从通道进入来攻击屠户的后面。身体已经进入了大半，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍掉了狼的大腿，杀死了这只狼。他才知道前面的狼是假装睡觉，原来是用这种方法来诱骗敌人。

　　狼也真狡猾啊，而一会儿两只都被杀死了，禽兽的诡诈手段能有多少？只是增加笑料罢了。

　　第三则原文

　　一屠暮行，为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去，顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！

　　三事皆出于屠；则屠人之残暴，杀狼亦可用也。

　　译文

　　有一个屠户，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民晚上留下的搭建在野外的临时房子，他就跑进去趴在里面。凶恶的狼从苫房的草帘中伸进一只爪子，于是屠户急忙捉住狼爪，不让它离开。但是没有想到办法可以杀死它，只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠户）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿绑起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠户就把它背回去了。（如果）不是屠户，谁有这个办法呢？

　　这三件事情都发生在屠户身上；那么屠户的残忍，用到杀狼上也是可以的。

　　作者简介

　　蒲松龄（1640—1715），清代文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市）人。蒲松龄一生热衷功名，醉心科举，但他除了十九岁时应童子试曾连续考中县、府、道三个第一，补博士弟子员外，以后屡受挫折，一直郁郁不得志。他一面教书，一面应考了四十年，到七十一岁时才援例出贡，补了个岁贡生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松龄对当时政治的黑暗和科举的弊端有了一定的认识；生活的贫困使他对广大劳动人民的生活和思想有了一定的了解和体会。因此，他以自己的切身感受写了不少著作，今存除《聊斋志异》外，还有《聊斋文集》和《诗集》等。

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心经白话文

心经白话文

　　《心经》是从六百卷《大般若经》里节选出来的。所以一开始不用序分，佛就直呼大菩萨之名——“观自在菩萨”。以下是小编为大家整理的心经白话文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　心经白话文 第一章 总持分

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　这开头的四句经文就是《心经》的总纲。仿照昭明太子把《金刚经》划为三十二分那样，把这四句划为总持分——总一切法，持无量义。《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了。下面的经文都是阐述、描绘、分解这四句的无量含义。而第一句“观自在菩萨”更是这四句的纲中之纲，单单这一句就能包括六百卷《大般若经》。为什么这样说呢？因为观就是观照。我们前面已经讲过了，做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文也都离不开观照。所以，它能够总赅一切法。

　　观自在菩萨，佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学*。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢？这是两位菩萨吗？不是。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名，观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行，是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁？听不见声音的又是谁？这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的修法。

　　讲到海潮音，整个佛法都可以说是海潮音。一因佛对众生说法是根据众生的机缘、众生的根基而说的，能深能浅、可高可低，就像海潮有涨落一样;二因佛法如大海，汪洋浩瀚，波澜壮阔，势不可当。涨潮时，雷霆万钧，闻者丧胆;落潮时，风*浪静，声息毫无。

　　人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音的时候是无闻。其实，有声音时你听到了声音，没有声音时，你同样也听到了，你听到的是没有声音。如果你没有听到，你怎么会知道没有声音呢？就象我们的眼睛，看见东西了，就说是见到了。瞎子看不见东西，就说是看不见。其实，他不是不见，还是见了，他看到的是一片黑暗，见到了黑暗也是见。这就是我们的见性和闻性的作用，它是永远不坏的。至于有光无光、有声无声，那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事。尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。能够见色是我们的眼根——眼球完好无缺、能起作用之故。眼球坏了，虽不能照见色尘，但见性还在。犹如电灯泡，灯丝断了，灯泡不亮，但还是有电，不能说没电，只是电灯泡坏了。如果换个好的灯泡，它还是亮的。所以，不能住在相上。见光是见，见黑还是见。听到声音是听，听到没有声音还是听。

　　观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。海水涨潮时，潮声生;落潮时，潮声灭。潮声是有生有灭的，但能听闻的自性无生灭。正因为它不灭，所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古常存的。反闻闻自性，不跟着声音跑，叫作回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究听见声音者是谁？听不见声音者又是谁？就象禅宗所参的一句话头：“念佛者是谁？”究竟是谁呢？就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。

　　我们前面已经讲过了，异见王问婆罗提尊者：“性在何处？”婆罗提尊者说：“性在作用。”“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”这些都是佛性的妙用。所以“识者知是佛性，不识者唤作精魂。”见性并不难，当下一觉悟。噢！原来这一切作用就是我们的灵明觉性！这就是佛性！然后就保护这个佛性，时时刻刻地观照，除尽*气，方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中，由反闻自性，从耳根下手用功，圆成了无上道。同时，在因中发大愿，凡有众生受苦时，闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼，即世间所谓“闻声救苦”。“观世音菩萨”是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的。

　　“观自在菩萨”是以果号命名的。“观”，我们刚刚说过，一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。“自”，就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。“在”，见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圆觉经》曰：“知是空华，即无轮转。”这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，不随环境转，时时刻刻长养圣胎，勤除*气。待*气消尽，我执、法执也都了了，分段、变易二死也就了了，就得大自在了。

　　见性以后的修行主要是除*气。所谓*气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云，即：财、色、名、食、睡。

　　财，就是要发财，要钞票，贪得无厌。“人为财死，鸟为食亡。”“人不为己，天诛地灭。”小至投机取巧，贪占便宜。大到贪贿，牟取暴利，坑蒙拐骗，不择手段，无视法律，不惜牺牲别人、集体、国家的利益以满足自己。

　　色，就是一切色相，不仅是男女之色，其他一切饮食起居，乃至声色犬马之好、穿着打扮等等，都包括在内了。

　　名，就是喜好名誉。人家拍你的马屁，给你说好听顺耳的话，你心里就美滋滋的，高兴欢喜，哈哈而笑。如若指出你某种缺点过错，说你某些做法不对，说法不妥，影响不好等等，你就不乐意了，就坐不住了，就光火、发脾气。有很多已成名的人，还是这个样子。更有沽名钓誉，假作伪善的恶劣行为，这都是*气。

　　食，就是饮食。嘴巴馋，贪求美味佳肴。猪、牛、羊肉吃够了，还要吃海鲜;家禽味吃腻了，还要吃野味。为了满足自己的口味食欲，不惜杀生害命，造业受报。

　　睡，就是睡眠，其实这是昏迷。一个人如果每天睡眠八小时，一天时间就睡去了三分之一。有人还午睡，又睡去了两小时，合起来是十小时。若一个人能活一百岁，四、五十年就被睡过去了。所以说，睡眠也是一道障碍。但我们做功夫的人，要想除去睡眠这个障碍，是不能蛮干硬来的。如果你功夫还没到，定功还不深邃，若不睡眠，身体就会吃不消、支持不住的。我们做功夫，要随着定功的增长，于无形之中将睡眠逐渐抵消，这叫做此长彼消。随着定功的增长，精神逐渐充足，睡眠自然就减少了。慢慢地，定功越来越深，睡眠则会越来越少，乃至睡着的时候也是入定。

　　说到这里，我们举一个例子——四祖道信禅师度懒融禅师。懒融禅师是练“不倒单”的，夜里在石凳上打座，不睡眠。而道信禅师是睡觉的。天亮后，懒融对道信禅师说：“昨夜你睡得很好，呼呼酣声大震，吵得我坐也坐不稳。”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着。”“啊！你打妄语。酣声那么大，呼呼响，怎么说没睡着呢？”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢？其中一个跌在地上，大腿都断了，喊‘痛呀！痛呀！’吵得我睡不成觉。”懒融禅师说：“哪里有这种事！我坐在这里一点都没听到，你睡得呼呼响还听到了？”“不信你看嘛！”果然，懒融禅师在石凳下面捡起一只跳蚤，大腿也果真是断的。你们看，一个是坐着不睡，一个是躺在那里呼呼大睡。可是，睡着的竟听到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌断，跳蚤喊痛，而没睡觉的却什么也没听到。所以定功和睡眠并不在外相上。有些人执着在外相上，通夜打坐，不睡觉，不倒单。实际上，他并不是没睡觉，他坐着睡，还是睡着了。有的人功夫很好，虽然睡在那儿，外相上是睡眠，但是深入禅定了，了了分明，清楚得很，连跳蚤打架都能听得见。真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净。

　　因此，我们修行不要住相，而要在心地上真正用功夫。我们要真正认清楚这个能起作用的万能体就是佛性，就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁。唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其它的一切，包括我们自己的身体，都是虚幻不实的，都是假的。身体犹如一间房子、一件家具。好的时候用用它，一旦坏了，就要舍弃它。真假认清了，就须时时刻刻保护这个真实不虚的性，在这个本位上不动，对境不迷惑，对境不动摇，对境能起用，这个功夫就是观照。

　　我们时时用观照功夫，除掉我们住相的*气(也就是上面所说的五盖)。睡觉是*气，吃饭也是*气，但除*气不能硬除，要善除，就是用方便的方法转移，深入定境，时时常摄在定。这里，我要提醒大家，不要会错了意，以为坐在那里不动就是定，于是拼命打座。岂不知坐在那里不动是死定。死定有出有入，即是有生有灭，有生灭就不能“常摄”。所谓“常摄在定”者，是对境不迷惑、不动摇，这是没有出没有入的大定。若功夫未到这一步，那就还须时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，这就叫做“观自在”。

　　功夫再进一步，圆熟了，这“观”也不要了，须舍弃掉。有个禅师说过：“无觉无照固是生死，有觉有照也是生死。”如果你痴迷糊涂，随境迁移、流浪造业，当然是生死。为什么有觉有照也是生死呢？因为执着在法见、法用上，还有法在，所以还有生死。不过这个生死进一步了，是变易生死。因此，功夫圆熟了，法也要舍掉。即使不观照，也能牢牢地在本位上不动，这就是“自在”。

　　功夫再进一步，“自”也不要了。自性天真，本来如此，无须常常顾念它。比如，我叫什么名字，并不需自己常常提醒，不提醒也不会忘掉。这时，自也不要了，佛性无时不在、无处不在，时时处处都在，这就是“在”。

　　更进一步，究竟到家，“在”也不要了，无在无不在。触目遇缘，无非真心显现;举手投足，皆是佛性妙用。这样就完全圆熟了。我们就是要这样一步步地、时时刻刻地做功夫。所以，观自在菩萨的“观自在”三个字，实实在在是我们修行人用功夫的典范。

　　现在有些人功夫做不上去，就是因为他们用功的方法有问题。

　　第一，在做功夫的时候，他们不晓得观照。无论是念佛、参禅，还是修密，都是有口无心。口里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，心里却是妄想纷飞。嘴里叨念着：“念佛是谁？念佛是谁？……”但心里提不起疑情。咒不停地持着“嗡嘛呢呗弥吽、嗡嘛呢呗弥吽……”但有口无心，不能心念耳闻、时时观照。这样用功是不行的！

　　第二，修法打坐的时候，座上能够心口相应，用心观照。但下座之后，就和普通世俗人一样，随境流浪，放野马了，在境界上颠颠倒倒。座下不观照，这是个大错误！座上做功夫，随便你怎么认真，都是助行而不是正行，都是助修而不是正修。正修还是要靠座下用功。为什么这样说呢？从时间上来看，你一天能修几座？能修几个钟头？就算能连续坐四个钟头，或者多一点，六个钟头吧，和一天的时间比起来，所占的比例也太少了，只占四分之一。另外四分之三的时间放野马、糊涂、着相，那怎么能成就呢？我们前面已经讲过了，修法就是转换你的心，把你的痴迷之心转换成觉悟之心，把妄心转换成佛心。上座的时候，不接触外境，没有人考验你，这是最方便的时候。而下座是接触外境，是考验你的时候，看你能否不随境转。下座用功才是真正的用功。上座犹如磨刀，这把刀钝了，就要磨磨它。下座是用刀，要切切东西，看看这把刀快不快，能否透得过境界。你若不用它，怎么能知道这把刀快不快呢？怎么能知道座上修法得力不得力呢？只有用了它，发现在境界上还透不过，“哎呀！我这把刀还是不快，还要再好好地用心磨磨！”这样才能够更促进你用功。

　　我们修行，就是要了生死、成佛。所谓生死者，就是着境生心。你着了境，跟着境界跑，就有了生死。若在任何境界面前不动摇，不入这个境，就没有生死。你不在境界中锻炼，又在什么地方锻炼呢？在空无所有的地方锻炼是不行的，必须在事境上锻炼。《华严经》讲的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”四个法界，是修行的四个阶段。功夫要做到最后一步——事事无碍法界，任何境界、样样事情都透得过，毫无挂碍，才算得上成佛。光是懂点理，理上说得到，事上做不到，那是空口说大话，毫无效果。如果只在座上用功夫，下座不在事上磨练，就不能成就。我们如果真会用功夫，就须在事上锻炼，要时时刻刻观照，观照我们自己的本命元辰，在本位上不动摇，做功夫要时时刻刻这样做。这就是观自在。所以说，“观自在”三个字，是千经万论之总纲也。

　　第三，我们作功夫首先是为了明心见性。这个问题前面已经讲过了，现在又重复讲。一是因为它非常重要。二是修行人往往对它认识不清。所以，有必要再强调一下：一切作用都是性的作用，这个作用处就是我们的佛性。我们听了之后，确信无疑、真实肯定，一点不走作，这就是见性！不是除此之外，另有性可见。见性并不神秘、玄妙。

　　有些人总是把见性和发神通联系在一起，可叹啊！他实在不知道什么叫性，他自己不明白，自以为性是另外一个神奇的东西，而这个实实在在能起作用的太普通、太一般了，他不以为是性，自己胡弄自己，还去胡弄别人，这叫自欺欺人。自己上了当，也叫别人上当。这种人几时才能出头，几时才能了生死呵？！前面我们已经讲过了，明心见性和发神通的关系，是先后关系、根本与枝末的关系。先见性，见性之后不迷了，真假认清了，晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得。时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇，时时刻刻长养圣胎，功夫做到*气都消尽了，神通便不求而自得。所以说，但得本，不愁末。明心见性是根本，在修法中最关键、最要紧的。有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通，正是本末倒置。他们不晓得什么是根本，只追求枝末，无有是处呵！这些人就是佛说的最可怜悯者。所以，我们修行做功夫，首先就是要明心见性，不要妄求神通。

　　复次，我们须明白：性不在别处，就在当下，不要向别处去求。因为一切作用都是性的作用，性时时刻刻都在当人六根门头放光。我们苟能于前念已断、后念未起的一瞬间，回光返照，认取这离念的灵知就是我们的佛性，则当下亲见阿爹，何须再向外追求？正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。今天大家听到这个说法，能够深信不疑，就是无上大福报呵！假如还是咬不定，还是信不真，那就要从头修起。“观自在”三个字，我们就解释到这里。

　　“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，取了其中的两个字。“菩提萨埵”是梵文的音译，中文意思是“觉有情”。

　　众生都有感情、有情见。感情、情见都是私情，不是大情。比如，父母都爱子女，但是他只爱自己生的子女，别人生的子女他一般就没有什么感情了。最*，发生了一桩这样的事情。一个托儿所的阿姨嫌一个小孩爱哭，于是把他的手脚绑起来，并用个被子压在他身上，结果，孩子活活给闷死了。如果是自己亲生的孩子，她会忍心这样做吗？所以感情、情见都是私情，都是坏东西。

　　“觉”就是觉悟，要觉破这个私情。情见破除了，私情觉破了，就成为“大情”。私情是有情，大情是无情。觉破私情就是“觉有情”，就是“菩萨”。象观世音菩萨，把世上一切众生都看作是他的子女，就象父母对自己子女一样慈悲，闻声救苦。

　　菩萨除“自觉”外，还须“觉他”——令他人也觉破迷情，这就是经中所说的“大乘”。乘是量词，也含骑坐之意。大乘就象公共汽车、火车、飞机一样，能载很多人。菩萨于觉破自己的私情之后，进一步帮助他人，使他人也觉破世间一切妄情，而超越世间、共证大道。“小乘”就是小坐骑，只能乘他一个人。如声闻、缘觉，他只愿自度，不愿度人。不过，等证成四果罗汉，或证成辟支佛时，他也就自惭羞愧，转小为大，发心救度他人了。犹如我们现在在单位里工作，自己总是自私懒惰，遇事总是退到后面，不肯出力做事。眼看别人竭力在前面做，为大家服务，自己却不动，难道不感到惭愧、不觉得难为情吗？所以，小乘修到了四果的时候，自己觉得不对头，也会向菩萨学*，也会发大乘心，即非但自度，还要度他了。

　　这里我们要强调指出：菩萨和大乘行者，在初发心时，就不是为自己，而是为度众生才学佛修道的。比如，我们看见有人落在海里或江里，一心想救他上来，但是自己却不会游泳，不懂救生术。即使你跳入水中，也不能把落水者救上来，而且自身难保。所以，只有自己学会游泳术、救生术之后，才能去救人。菩萨和大乘行者在初发心时，就是以发菩提心为务，修大乘法，行菩萨道，以“自觉觉他、自度度他”为准则，而不是以自了为目的。“菩萨”二字并非指小乘罗汉、辟支佛。天神、鬼道、外道更沾不上边。

　　“观自在菩萨”五个字连起来，是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性，证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心，证成了涅槃妙果。《楞严经》把这个修道的过程说得很清楚：先是“入流亡所”，次是“尽闻不住，觉、所觉空”，最后“空、所空灭，生灭灭已，寂灭现前”。这就证得大自在了。所谓大自在者，就是了脱了分段、变易两种生死。这两种生死，在前面讲“有余涅槃”时已经讲过，现在就不再多说了。

　　观自在菩萨的“观”是果地圆成的观，是没有能观、没有所观的妙观，是大自在的观。亦即了脱了分段、变易二死后，真正得大自在了。所以，佛用“观自在菩萨”这个果号来启迪、教育我们：要想真正修成佛，既不能向小乘(声闻、缘觉)学*，也不是向小菩萨(权乘菩萨)学*。菩萨有很多阶位：十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨等等，有这么多层次的菩萨，而观自在菩萨是已经证成妙果的大菩萨。佛要我们向观自在菩萨学*，时时刻刻用观照功夫，以此下手用功修行。

　　为此，我们先要了悟。了悟什么呢？了悟能起一切作用的万能体就是我们的自性，一切法相都是我们自性的显现。我们要透过这些法相，透过这些作用，而见到我们的性体，这就是明心见性！所谓明心者，明了心不可得，明了心是法体的妙用;所谓见性者，明悟并确信性是一切妙用的主人，性是一切法相生起的万能体。然后，我们就时时刻刻地观照这个妙体，在本位上不动摇，不被物境所转换。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。”说的就是理悟后保任除*的修行次第。

　　古代禅宗大德有一首诗，说得很好：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”

　　“心随万物转”，意思是说，我们的心随着万物生起种种的妙用，这就是应缘接物。事情来了怎么解决，工作来了怎么完成，我们心里都明白，丝毫也不糊涂。但是，大家要注意，不要把这句话误解了，这里不是指心有所住。

　　“转处实能幽”，幽者，幽静不动也。转虽转了，虽然起念应付种种的事情，但内心却是不动的——心里并没放着这个事情，就象不是自己在应付，而是别人在应付一样。孔老夫子讲：“废心劳形。”意思是，虽然形体在劳动，但心并没着在上面。这句话非常重要，真要做到，非精勤观照不可。如果没有观照，这个心就会随着物境转，心就被物境所吸引而牵制住了。我们修行就是要不为物境所转，相反，还要转物。我们有了某个东西，就利用它，而不要为它所用。譬如，有杯子就用来喝水，有热水瓶即用来保暖，但不为它的得失所转，不因它而生喜、爱、忧、恼之情。如果没有这些东西，也不要费尽心力去追逐搏取，更或为了取得这些东西而损害他人或是犯法，那就是为物所用了。

　　《金刚经》说：“应无所住而生其心。”心不是不生，念不是不起，要起妙用怎么能不生心呢？而是要生“无所住”心，这个心不要停留在什么事物上。正起念时也不见有念可起，起念之后，如鸟过长空，毫无痕迹。尽管在做事，尽管应缘接物，内心一无所住，毫无患得患失之心。做事成功了，不沾沾自喜，本应如斯尽责地做，有什么骄傲夸耀的;失败了，也不忧恼，因为自己并没有马马虎虎、敷衍塞责、应付了事，而是竭尽自己的力量去做了，以后只要改正错误即是。做事不可能都很顺利地圆满成就，总会有失败的时候，失败了也不要烦恼忧愁。应该仔细、耐心地分析，找出失败的原因，接受教训，改正错误，争取下一次成功。“失败乃成功之母”嘛。心里总是坦坦荡荡、清净无染，这就是“转处实能幽”的精义。

　　“随缘识得性”，这句话很重要。我们做一切事情都要随缘，随缘则起妙用，反之则会起种种烦恼。比如，一个很有才干的人，一时得不到适当的工作，不能发挥其才能，此时也毋须怨天尤人，只要努力干好本职工作就是了。日久，他的才能自会被大家赏识，而迁任更适当的工作，发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼，则乌云遮住了光明，真性就显现不出来了。又譬如，工作职位升高，就高兴欢喜;职位下降，就忧伤烦恼，这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有这样的见解，一切都要随缘，因为升、降都是为大众服务，不可为个人的利益考虑。而且，一切事物都是假相，都不可得。只有性是真实不虚的。我们只有随缘起用，无所执着，才得真实受用。

　　前面已反复讲述，性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。*时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了。在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥，“这起妙用的是谁？”当下猛着精彩，一把抓住，则参学事毕了。因为性无间隔、断续，而事有间隔，念有断续。学人苟能于前念已断、后念未起时，回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的，不是当人的佛性又是什么？！一旦认识了本性，不再着相，随缘起用，则大事毕矣。这就是“随缘识得性”。刚才解释第二句时，我们说了心无所住。大家当明白，只有念起不住，不停留，心念不随前念、物境跑，才谈得上无念功夫。倘若你果真能够念起而不住，就可大放光明了。但是，学者往往是念起就住，就停留，就在物境上盘旋不停，住在上面了。这是修行的一个大障碍。怎么办呢？那就须时时刻刻观照，在事境中锻炼，随缘起种种妙用，将住境、着相的恶*渐渐除光，才能使本性安住本位不动，而究竟成佛。

　　第四句是“无喜亦无忧”。就是说，如果因缘很顺，事情做得很圆满，我们也不喜;如果因缘不合，事情没做好，我们也不忧。因为一切事情都是假相，本来无有得失。而且所做之事都是随缘起用、恒顺众生、利益群伦的，非为私利。复次，我们作事已竭尽全力，没有丝毫马虎，成不居功，败也于心无愧，坦坦荡荡，大机大用，不喜不忧，不取不舍。观照功夫做到这种地步，观照就不要了，从而更上一层楼，进入无功之用，到达无为之地了。这时真性时时刻刻现前。《六祖坛经》云：“见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”抡刀上阵之时，性命在呼吸之间，也无丝毫慌乱，但明见真性在起作用;纵或为国捐躯，杀身成仁，亦无所谓，因真性是不生不灭的。小乘圣人则不理解这一点，他们认为：哎呀！这不又进入生死轮回了吗？他们不晓得，要成佛，须到六道中度众生。你不入生死，六道里的众生怎么度啊？而且，入六道实无六道可入，身相有生灭，而性无生灭。所以，我们无须妄念纷纷，烦恼重重，只要胸怀坦荡，随缘任运，逍遥自在就是了。我们若能照这四句诗做去，就得大受用、得大自在了。

　　我们还要强调说明一下：从观照而证到自己本来面目后，还要常常保护它，即宗下所谓“牧牛”的功夫，把其野性去掉，直至调养得温驯，毫无走作了，就不再看住它，而放任其自由了。保任功夫是两个阶段，保是保守，任是放任。保守功夫圆熟之后，才能放任。功夫不圆熟，还是要保，还不能放。我们要弄清楚，保和任是两回事。

　　综上所述，佛教无论任何宗、任何法门的修持，都离不开观照。可以说，观照是学佛成道的唯一途径，是能否明心见性、能否修持成就的关键。但是，初修者往往理解不了观照，不知从何下手，往往是以肉眼观看一切，以妄想分别一切。结果是认妄为真，被境所迷，随境而转，堕于烦恼流中而不得自在。观世音菩萨由于修耳根返闻功夫，照破物、我、法皆空，了悟了本来面目，亲证了实相，断除了我执、法执，了却了分段、变易二死，从而得大自在。故《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这种用耳根入观的方法是修道最易成就的妙法。佛在《楞严经》上也说，观世音菩萨由耳根修起，观于闻性，启观照般若之用的修行方法，是最适合我们娑婆世界众生修行的法门。我们若能明白观世音菩萨修行方法的义理，依之实行，是极容易收效的。所以，我们在讲“观自在菩萨”这句经文时，对观世音菩萨的修证方法，特别是观照功夫讲得比较详细。大家若能把“观自在菩萨”这句话的义理弄清楚，就等于明白了《心经》的真正意旨所在，就真正得到《心经》的胜义，从而受持《心经》，得大受用、大利益了。

　　行深般若波罗蜜多。

　　行，读作heng(横)音，这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。“行深”意思是说，观自在菩萨道行甚深广大、圆满无碍。“般若波罗蜜多”，在讲解经题时已讲过了，意思是观自在菩萨启用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的'真智与真理契合，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了分段生死，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。

　　时照见五蕴皆空。

　　对于佛经，可以各抒己见。《心经》一直被读为：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”为什么我要把“时”字和“照见五蕴皆空”放在一起呢？这里需要详细地说明一下。

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《狼》 改写白话文

《狼》 改写白话文

　　白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。下面是小编整理的《狼》 改写白话文，希望能帮到大家！

　　在一个夜幕降临的傍晚，家家户户灯火已熄，马路上只能看见隐隐约约的灯火。一位屠夫很晚回家，那时已荒无人烟了，不像大明天一样人声鼎沸。挑着担子迈着大步大步的走回家，可见担子里的肉已经卖光光了，只剩下一些骨头。屠夫听见一阵可怕而凉飕飕的风刮来，屠夫觉得一路上都不对劲，总觉得有人跟踪他，屠夫慢慢地转移方向看，竟然看到的是两只狼，而不是人。那两只狼已经紧跟着屠夫走了很远。

　　屠夫害怕狼吃了他，就用骨头拖延时间。两只狼一直在抢屠夫仍的那个骨头。两只狼的斗争很激烈，一只狼不管是自己兄弟姐妹，为了食物而不顾兄弟姐妹之情。另外一只狼看着一只狼不顾兄弟姐妹之情，自己也对一只狼无情无义。最后，一只狼对另外一只狼说：“我们不要为了食物而伤和气，我们把这个骨头分给我们其中一个，然后再向那愚蠢的人类索要无数条骨头。”一只狼得到骨头停下来去吃那根骨头，而另外一只狼遵照这一只狼的话去向那愚蠢的人类去索要那个骨头。屠夫再次害怕狼那尖锐的牙齿撕咬他，又拿着另外一根骨头给那只狼，可是当那只狼准备要吃的时候另外一只狼却吃完了，又去跟着那位屠夫，屠夫也想把骨头扔给那只吃完的狼，可是担子中已经空空如也，没有一根骨头。可是那两只狼知道担子里没肉，却还是像原来那样一起追赶。

　　屠夫非常困窘，特害怕受到狼的攻击。屠夫突然眼一亮看见有个主意，就是看见到有一个田野中有一个麦场，场主堆积柴草在麦场中间，像丘陵一样有高有低，覆盖成小山似得。屠夫为了不让狼来攻击他就奔跑过去靠在柴草堆下面，慢慢地放下担子不激起狼的残暴拿起屠刀。路灯的光线照在刀面上，一闪，亮瞎了狼的眼睛，让狼像之前的屠夫一样害怕的心理不敢对屠夫起非分之想，瞪着眼朝着屠夫。

　　一会儿，一只狼害怕屠夫就像狗似得蹲坐在前面，又像大户人家门口蹲坐的石狮一样。过了很久，狼的`眼睛好像闭上了，神情一点也不害怕屠夫会一刀砍它，反而很悠闲。可是屠夫的动作不如狼所料，突然跳起来用刀劈狼的首级，屠夫为了不让狼伤害他一丝一毫，就又连砍几刀杀死了它。就如我不杀死你，你也会杀我。当屠夫正要走时，却还想到还有另外一只狼还在，屠夫在想：那只狼没死，会不会为了死的那只狼报仇呢？那不怕一万，只怕万一，防人之心不可无，害人之心不可有。要说害人，那狼的实际本性是个恶人。那还一个恶人，这叫为民除害。屠夫转身，看到那只狼在打洞，屠夫一看就知道是缓兵之策，狼打算要从洞里进去来攻击屠夫的背后。狼的身子已经进入一半了，可狼太不谨慎了，只露出屁股和尾巴。屠夫趁狼不注意，从后面砍断狼的大腿，也杀死了它。手里充满了狼血。才知道前面的狼假装睡觉，原来是用来诱惑屠夫。

　　狼太狡猾了，可是就在这么一点时间内两只狼都死了。禽兽的欺骗手段能有多少啊？只是增加笑料罢了。

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天衣无缝典故

天衣无缝典故

　　典故一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的词语； 三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、事件。典故这个名 称，由来已久。以下是小编帮大家整理的天衣无缝典故，希望能够帮助到大家 。

　　解释：

　　[释义]天上神仙的衣服没有缝儿。比喻事物完善周密；找不出什么毛病。

　　[语出]五代·前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝；翰问之；谓曰：‘天衣本非针线为也。’”

　　[正音]缝；不能读作“fénɡ”。

　　[辨形]缝；不能写作“逢”。

　　[*义]完美无缺浑然一体

　　[反义]千疮百孔漏洞百出

　　[用法]用作褒义。可多用于诗文等。一般作谓语、状语、补语。

　　[结构]主谓式。

　　[辨析]～和“完美无缺”都有“十分完美”之意。但～指事物精巧美妙；没有破绽；而“完美无缺”只形容极其完美；可用于人；而～不能。

　　[例句]：这幅画原已破损；经过郑师傅修补；简直是～；一点痕迹都看不出来。

　　典故：

　　古时候有个叫郭翰的先生，他能诗善画，性格诙谐，喜欢开玩笑。盛夏的一个夜晚，他在树下乘凉，但见长天如碧，白云舒卷，明月高挂，清风徐来，满院飘香。这时，一位长得异常美丽的仙女含笑站在郭翰面前。

　　郭翰很有礼貌地问：“小姐，您是谁？从哪来？”

　　仙女说：“我是织女，从天上来。”

　　郭翰问：“你从天上来，能谈谈天上的事情吗？”

　　仙女问：“你想知道什么？”

　　郭翰说：“我什么都想知道。”

　　仙女说：“这可难了，你让我从哪说起呀？”

　　郭翰说：“人们都说仙人聪明，你就随便说说吧。”

　　仙女说：“天上四季如春，夏无酷暑，冬无严寒；绿树常青，花开不谢。枝头百鸟合鸣，水中游鱼可见。没有疾病，没有战争，没有赋税，总之，人间的.一切苦难天上都没有。”

　　郭翰说：“天上那么好，你为什么还跑到人间来呢？”

　　仙女说：“亏你还是个读书人。你们的前辈庄周老先生不是说过‘在栽满兰花的屋子里呆久了，也闻不到香味’的话么。在天上呆久了，难免有些寂寞，偶尔到人间玩玩。”

　　郭翰又问：“听说有一种药，人吃了可以长生不老，你知道哪有吗？”

　　仙女说：“这种药人间没有，天上到处都是。”

　　郭翰说：“既然天上多得很，你该带点下来，让人们尝尝有多好呀。”

　　仙女说：“带是带不下来。天上的东西，带到人间就失去了灵气。不然早让秦始皇、汉武帝吃了。”

　　郭翰说：“你口口声声说来自天上，用什么证明你不是说谎话哄人呢？”

　　仙女让郭翰看她的衣服。郭翰仔细看，很诧异仙女的衣服是没有缝的。

　　仙女说：“天衣无缝，你连这个都不懂，还称什么才子，我看你是十足的大傻瓜。”

　　郭翰听完哈哈大笑，再一瞧，仙女不见了。

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复学复课衔接计划

复学复课衔接计划（精选14篇）

　　时间过得可真快，从来都不等人，成绩已属于过去，新一轮的工作即将来临，为此需要好好地写一份计划了。那么计划怎么拟定才能发挥它最大的作用呢？以下是小编精心整理的复学复课衔接计划，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、成立返校复学后教学指挥机构

　　1、成立以xxx校长为组长，业务校长xxx为副组长的返校复学教学领导小组，全面安排部署复学前后的各项教学准备和复学后监督检查工作。

　　2、成立初三复学备考专班。专班负责召开初三班主任视频会议、全体教师视频会议、复学准备会议、复学调度会议，逐一汇报在线教学、复学准备、复学实践等工作。优先、充分保障初三教学时间;集中商讨、学*好的经验好的做法;定目标、压担子、强措施、明责任，务必较高质量做好毕业年级复*备考工作。

　　3、成立初二初一教学工作专班。专班负责召开初二初一班主任和教师教学工作衔接会议，全面做好各项复学准备工作，持续推进各学科教学。

　　二、把握教学进度，摸清教学质量状况。

　　1、学校教务处及时在工作群中发布县教研室每周统一发布的周教学进度。教务处教研处随时关注和跟踪各级部各学科在线教学进度。

　　2、以级部为单位及时征询各学科任课教师在线学*效果，征集线上教学听课人数、听课质量、作业、在线检测等环节存在的问题和采取的主要措施，以及各位老师对下一步提高教学质量的意见建议。

　　三、制定好各级部各学科教学衔接计划。

　　各级部、各学科组组长及各学科任课教师3月26日前完成本级部本学科的教学衔接计划。各位老师深入分析在线授课以来的短板和不足，制定出符合实际的教学衔接计划，在有限的教学时间内高效完成教学任务。

　　四、上好返校复学第一课。

　　1、由各班班主任负责上好复学第一课。主要对学生进行复学后的思想教育，加强严格教学管理，进一步培养或恢复学生的良好学**惯。加强师生、生生互动，关注学生复学后的心理情绪、学**惯方面的变化。给学生算算时间账、明确学*任务，努力以最短的时间进入紧张有序的良好学*状态。

　　2、总结在线学*各项数据，对居家学*时间、作业质量等情况进行阶段性公示;并根据评价结果进行评比奖励。给每一位学生压担子、强责任，提高学*的自主性、自律性，提高复学后的学*质量。

　　3、继续利用好疫情防控这本“教科书”，让每一位同学都怀着一颗感恩的心开启迟到的新学期，提高学*的主动性、自觉性。

　　五、集中时间，做好学情摸排工作。

　　1、组织好学生返校复学后的开学考试暨学业检测工作。为准确把握两个多月来的线上教学质量，开学后第二天立即进行返校复学学业检测考试。以级部为单位统一组织，开学前五天根据教学进度，任课教师制定好试卷，开学前印制完毕。

　　2、做好开学学业检测考试试卷分析和讲评工作。发现问题，摸清底细，科学制定复学后的教学计划、个性化辅导措施，尽最大的努力提高复学后的教学质量和效率。

　　3、集中检查学生作业。复学前两周，利用好早晚自*、饭后及周末等课余时间，统一是收交、检查学生*两个多月的各项作业，认真摸清学生作业的完成的真实情况，分析各类学生的具体表现，做好个别辅导、交流。对有能力而偷懒耍滑头的严肃批评，限期完成。

　　六、做好复学后教学衔接工作。

　　1、前两周做好在线学*内容的梳理复*工作。各学科利用两周的时间对在线学*的内容进行梳理、复*，对基础知识、重点问题进行复*强化，查缺补漏，巩固好学*内容。

　　2、复学后加强对尖子生和学困生的关注力度。提高尖子生的拓展拔高、综合分析的能力;对学困生多一点爱心和耐心，加强对基础知识的要求和巩固，尽快补上落下来的功课。

　　3、复学后第三周，有计划做好新授课的教学工作，随讲随练，稳扎稳打，做到速度与质量兼顾，比较圆满的完成本学期的教学工作。

　　4、教师要创新教学方式，优化教学内容，增强教学的趣味性，提高学生的学*积极性。

　　5、发挥好学*小组的帮带作用。复学后，老师们的工作一定是非常忙碌的，发挥好各班级学*小组的作用是很好的选择。建立竞争机制，把学生动员起来，相互监督、互帮互助、共同提高。

　　七、坚持向教研要成绩。

　　1、复学前复学领导小组组织召开学科组长会议，研究商讨部署复学后的教研工作。加强复学后的集体备课、听课评课等各项教研活动，加强教学常规检查的力度，为提高教学质量提供支持。

　　2、各学科组召开学科组会议，确定本学科、本年级的教研活动计划，坚持好“半天”集体备课制度，提高集备质量。

　　3、各学科充分挖掘疫情防控素材与本学科相关联的内容，研究好、利用好相关素材，提高教学质量和水*。

　　一、指导思想

　　以《课程标准》、《考试大纲》为准则，以教材为依据，强化基础知识和基本能力训练，以学生为主体，教师为主导，狠抓复*过程的落实和成效，实施目标管理，责任到人，树立团队意识，营造一个全员参与、团结紧张，协调一致的备考氛围。师生团结，认真努力，争取本届高考有新突破，为学校进一步发展打下坚实的基础。

　　二、工作重心

　　把争取大面积提升做为奋斗目标，三个年级组整体推进，分层提升，使应届生和临界生有较大突破，既培养冲击名校团队，又狠抓二本生上线人数。

　　三、目标

　　1．力争北大清华有突破。

　　2．600分以上人数争取有较大突破，形成冲击名校团队。

　　3．二本上线人数力争比年有较大突破。

　　四、阶段划分及重点

　　参照各科教师制定的复*计划，根据高三年级应届和补*学生和教学实际，遵循夯实基础，注重能力，强化训练，抓差扶优，分层推进，阶段过关，综合检测的原则。我校届高三复*，计划分三阶段完成。

　　（一）第一阶段

　　1．时间：20XX年X月～20XX年X月底

　　2．重点：结束新课，章节过关复*。重点复*教材知识点，按照单元或章节落实考点，本着学什么考什么的原则，夯实基础，渗透方法，培养能力。

　　3．基本要求：

　　（1）科任教师要认真研究大纲及《新课程标准》，特别是陕西省年高考试题及其它课改省区的高考试题，研究考点，研究能力要求，做到有的放矢，胸有成竹。

　　（2）充分重视课本中知识点，举一反三，加强变式训练，注重思维拓展。

　　（3）复*基点要定准，难度应适当，防止难度过大。防止追求速度，忽视质量提高和学生掌握程度，要及时配套专项训练，每次练*要认真分析，并及时拿出补救措施。

　　（4）课堂练*的选择要注意基础性、典型性，专项训练要有针对性和限时性，对有代表性的错误，要重点剖析。

　　（5）课堂教学坚持精讲多练的原则，坚持学生为主体，教师为主导，训练为主线的原则，坚决摒弃以讲代练或单纯题海战术等不良做法，注重挖掘学生自主学*潜能。

　　（6）积极实施分层教学，根据学科强弱组成班内学*小组，实行组长负责制，实验班教学要在扶优上突破，着力解决学科不*衡问题，培养冲击团队；重点班教学不应降低要求，应有一定灵活性，正确处理“师生复*两条线”的关系，使教师的教学与学生自学有机结合；普通班教学，应注重教材，注重基本概念，基本理论，*题选择应以容易题和中档题为主，注意逐步提高。复*班的教学，要使学生认识到基础知识复*的重要性，帮助学生克服畏难心理和眼高手低的缺点，坚决杜绝师生两张皮情况。在复*的基础上，大量穿插高考典型题和课改省区练*题。文科学生要注重培养学生学*社会科学知识的意识，注重阅读，审题和文字组织，注重知识之间逻辑关系，注重文科科目学*的规范，包括读题规范，解题规范，文字运用规范。

　　（7）单项训练与综合检测相结合，各科在年级组长、备课组长组织下要定期进行阶段测试，学校将根据学科复*进展，由教务处统一安排，各科教师命题，年级组协调，进行统一测试，考试次数五次。

　　（二）第二阶段

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幼小衔接方案

幼小衔接方案（精选11篇）

　　为了确保事情或工作有序有效开展，通常需要预先制定一份完整的方案，方案是从目的、要求、方式、方法、进度等都部署具体、周密，并有很强可操作性的计划。怎样写方案才更能起到其作用呢？下面是小编精心整理的幼小衔接方案，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、指导思想：

　　再过半年，大班孩子就要迈进小学的大门，实现基础教育阶段的第一次转折。幼儿入小学是教育过度的关键期，应做一些适当的准备，这已经是幼儿教师和家长们的共识。做好“幼小衔接”，不仅有利于入学前后幼儿的学*和发展，而且能为孩子的后续学*乃至终身学*打下良好的基础。我们坚持面向全体幼儿，促进幼儿体、智、德、美的全面发展。针对幼儿身心发展特点，从幼儿园的实际出发，积极创造条件，将尝试通过教育教学、班级工作、家长工作等多方面多途径实施“幼小衔接”活动方案，将“幼小衔接”工作真正落实到实处。

　　二、活动目的：

　　1、让幼儿了解即将面临的入学变化，初步体验小学的作息时间及课程模式，减少幼儿对小学的陌生感、神秘感，化解忧虑，为适应小学生活做好各项准备。

　　2、通过和谐幼小衔接，增加幼儿对小学生活的向往，帮助孩子从身心方面向小学顺利过渡。

　　3、家园同步，增强教师与家长的沟通，以培养孩子良好的学*、生活*惯为重点，帮助孩子适应幼小过渡中的断层问题，共同为幼儿入小学做准备。

　　三、活动衔接方案：

　　（一）教育教学方面：

　　通过“幼小衔接”系列活动的开展，了解幼儿园与小学的差异，减少幼儿对小学的陌生感、神秘感，为适应小学生活做好各项准备。

　　1、参观小学。

　　为了让大班的孩子能更进一步感受小学的生活，了解小学生的学*生活与责任意识，我们将组织他们去体验生活，观看小学的升旗仪式和广播体操；参观小学的环境，包括操场、教室、图书室、厕所等地方，边看边比较与幼儿园的不同；并深入一年级的课堂与小学生同上一节课，了解小学生是怎样上课、怎样举手、怎样做作业的，并组织幼儿运用绘画的形式表现“我心目中的小学”，使孩子们对小学产生向往，激发他们上小学的愿望。

　　2、课间衔接，由于小学与幼儿园活动室环境布置、玩具投放以及教师跟从的密切度等完全不同，孩子们在小学的课间活动与幼儿园“课间”活动存在很大的差异。通过加强对课间休息和自由活动的引导，让幼儿学会自主安排和管理自己的生活，为他们尽快适应小学生活奠定了心理基础。让幼儿了解小学生的课间十分钟都做些什么。让教师进行拍照，回来组织幼儿讨论、交流，课间十分钟是用来干什么的？有哪些地方对？哪些地方不对？为什么？

　　3、请孩子学做小学生每天背着书包来园，并学着整理自己的书包和学*用品，开展整理书包比赛。

　　4、和孩子一起制订作息时间计划表，养成做事专注有序的*惯。

　　（二）班级工作方面：

　　培养孩子间的相互学*、自主性和决策的能力，建立一个共同探讨的团体。营造一个充满爱的班级氛围，让幼儿有安全感，培养幼儿的责任意识。

　　1、身体方面的准备：

　　（1）开展《飞快行动》、《一棒接一棒》等动作敏捷的体育游戏。通过体育锻炼、疾病预防增强幼儿体质，使他们能够身心健康地步入小学；

　　（2）为了让幼儿能够较快地适应小学生活，我们将适当延长幼儿学*时间、减少游戏时间。每节课35—40分钟左右。

　　（3）在日常活动中培养幼儿正确的读书、写字、握笔姿势，同时，让幼儿懂得保护好自己的眼睛及各种器官。

　　（4）注重安全方面教育，让幼儿懂得并遵守交通规则，学会看红、绿灯，走人行道；有困难找警察，记住各种急救电话；知道不玩水、玩火，玩电。

　　2、独立生活能力的准备：

　　（1）通过谈话、讲故事、社会实践等培养幼儿的独立意识，增强独立解决问题的能力。让幼儿懂得，成为一名小学生，要学会自己的事自己做。

　　（2）早睡早起，按时上学。培养幼儿的时间观念，让他们懂得什么时候应该做什么事并一定做好；什么时候不该做事并控制自己的愿望和行为。

　　（3）和孩子一起阅读故事《快睡吧，小田鼠》、《慌慌张张的沙沙》等作品，让幼儿克服动作拖拉、没有条理的不良*惯，养成动作敏捷、有条不紊的*惯。

　　3、学*方面的准备：

　　（1）培养孩子良好的学**惯：如不迟到早退、不随便请假，上课时要认真听讲、积极动脑，要认真完成作业等。

　　（2）和孩子一起阅读故事《一半先生》、《犟龟》、《鹅太太洗澡》等作品，让幼儿克服丢三落四、缺乏责任心和坚持性的缺点，养成做事有恒心、有耐心的*惯。

　　（3）知识经验的积累：

　　为幼儿创设一个良好的阅读、书写环境；以语言区为重点精心设计制作有关读写方面材料供幼儿操作，同时，让幼儿熟悉汉语拼音，通过每次的数学活动、数学区活动对幼儿进行分类、统计、简单运算、自编应用题的培养，提高幼儿的逻辑思维能力。

　　（三）家长工作方面：

　　帮助家长树立正确的儿童观、教育观，共同配合为孩子入小学做准备。

　　1、看着画面，讲述《着急的豆豆》，学会必要的等待。

　　2、家园同步，教师与家长的沟通，以培养孩子良好的学*、生活*惯为重点帮助家长科学地去对待孩子成长中的转变。在家长园地中开辟“家庭教育分享栏”，在上面粘贴幼儿学*内容，让家长鼓励幼儿独立完成，家长则对幼儿不明白的地方进行点拨，通过这种形式培养幼儿独立完成作业的*惯，使家长真正参与到孩子规则意识、任务意识的培养中来。

　　入小学是人生成长中的一件大事，幼小衔接是一项艰巨而又重要的工作，我们一定全力以赴，帮助孩子顺利度过人生的第一大关口。以上这些方案是我们的初步设想，希望大家多提宝贵意见，以便我们更好地做好这项工作。

　　一、指导思想：

　　为全面落实《省教育厅办公室关于做好“幼小衔接”教育的指导意见》、《3—6岁儿童学*与发展指南》和《温州市教育局关于调整小学低年级语文和数学教学要求的意见》精神。贯彻落实立德树人要求，引导学校和家庭遵循教育规律和儿童成长规律，切实减轻幼儿和小学低年级学生的学业负担，避免幼儿园“小学化”，不断提高幼儿园和小学低年级教育质量。

　　二、活动目标

　　1、通过互动活动，激发幼儿上小学的欲望，为幼儿升入小学做好积极的心理准备。

　　2、通过观摩大班学生的课堂，让小学教师对大班的学*和生活有所了解，激发幼儿进入小学的愿望。

　　3、通过活动，让大班孩子了解上小学需要做的相关准备，为进入小学奠定良好的心理素质。

　　4、通过参观小学校园、小朋友们亲眼观察、亲耳聆听、问答互动等形式，对即将踏入的小学有了进一步的了解，激发幼儿的入学愿望和对小学生活的美好向往，同时也为幼儿适应小学生活做好了充分的心理准备

　　三、活动时间

　　xx年xx月xx日

　　四、活动准备

　　1、教科室与桥下镇府前幼儿园联系参观时间、内容以及当天的活动安排。

　　2、教导处带领六年级4位班主任，观摩大班上课，聆听人员介绍，然后参观校园，了解学生日常作息和校园活动。

　　3、参观的教师与大班孩子互动交流，赠送礼物。

　　4、5月份、桥下中心小学邀请府前幼儿园大班孩子“走进小学、快乐衔接”活动。

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鬼谷子37句名言白话文

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。下面是为小编为大家整理的 鬼谷子37句名言白话文希望大家喜欢。

1、变化无穷，各有所bai归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

3、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

4、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

5、言有象，事有比;其有象比，以观其次。

6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

7、君臣上下之事，有远而亲，*而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

9、有*而不可见，有远而可知。*而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

10、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

12、凡度权量能，所以征远来*。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

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