古诗蝉的主体思想是

思想的古诗句

思想的古诗句

　　1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　3、天下兴亡，匹夫有责。

　　4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

　　5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　9、江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？

　　11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。

　　12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

　　14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

　　15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　16、烈士不怕死，所死在忠贞。

　　17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。

　　19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　21、天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　22、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。

　　24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。

　　26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。

　　29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　30、有志者事竟成也！

　　31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　32、老当益壮，宁移白首之心。

　　33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　37、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

　　40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

　　41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

　　47、燕雀安知鸿鹄之志。

　　48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

　　49、了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

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西方哲学史各阶段的主体性思想及其变化

西方哲学史各阶段的主体性思想及其变化

　　从古希腊早期哲学的与物质同构的灵魂观念到人是万物的尺度的提出，标志着人类哲学从单纯探讨自然逐步向人学的过渡，以下是小编为大家整理西方哲学史各阶段的主体性思想及其变化的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　摘要：主体性思想的发展以及人类对主体的认识都经历了漫长的过程。纵观西方哲学史，自哲学诞生起，主体问题就成为哲学发展的必不可少的组成部分，伴随着哲学的全过程，从一个侧面反映了哲学发展的时代精神。

　　关键词：古希腊 中世纪 *代哲学 主体性

　　一、古希腊哲学的主体性思想

　　随着古希腊文明的发展，奴隶主民主制的确立以及人类思维进一步完善，以人为核心的哲学学派智者派开始在希腊崛起。智者们崇尚感觉，主张怀疑，反对传统的自然论。普罗泰戈拉明确指出：人是万物的尺度，是事物是其所是的尺度，也是事物不是其所不是的尺度。这里，他把人提高到了宇宙的核心和主宰的地位，充分肯定了人的作用，同早期希腊哲学中那种处于被淹没在万物之中的、被动的人相比，这一命题无疑具有划时代的意义。在这里，自然界中一切事物的价值和真实性，只有在与人的关系中才存在，只有在被人意识到的时候才成为现实。人是万物的主体，能动的主体，这是西方哲学史中主体性思想的最初表述。 苏格拉底，也是从人出发来研究道德哲学，探讨宇宙的原因。他一反自然哲学家对美德的规定，首次提出了美德就是知识，因此知识就是人类获得美德的前提。但如何才能真正获得知识呢?那就要认识你自己，自知自己无知，只有这样人类才能努力学*、把握真理，变无知为有知，使自己的灵魂具有美德。这里，苏格拉底把认识你自己看作获得美德的前提，这就在普罗塔戈拉的基础上把主体性思想推进了一大步。

　　二、中世纪哲学的主体性思想

　　在黑暗漫长的中世纪，希腊哲学中刚刚诞生的主体性思想被超然的上帝所窒息。教会对希腊思想的推毁，最根本的是对苏格拉底以来的理性人形象的推毁。在上帝面前，人一无所有，人的理性和感觉一文不值，而上帝却在神学家的拥戴下居于全知、全能、全善、全在的主宰地位，而人却成了上帝的函数，人的主体性被完全剥夺。但从上帝的角度看，人却在上帝中曲折地表现了人的最充分的主体性，上帝对人的主体性的占有，实质上是人的主体性的异化，上帝无限的主体性不过是人们对自身全知全能、无拘无束的主体性的幻想。 然而，当人类主体性被严重扭曲、上帝被推上至极的时候，整个欧洲社会开始了以人和自然为主题的文艺复兴运动。人性与神性、自然与上帝、理性与信仰之间展开了空前的论战，人重新成为哲学发展的时代主题。

　　三、资本主义社会下*代哲学的主体性思想

　　随着欧洲资本主义社会的诞生，社会生产力和科学技术的迅猛发展以及文艺复兴对主体所作的自然性规定，使得*代哲学的视角发生了偏转，由过去本体论的研究转变为以认识论为中心，并由此形成两种不同的哲学方法论经验论与唯理论的对立。尽管两者相差甚远，但在研究人类的认识能力时却有一个共同的出发点即人的主体性。

　　*代经验主义的首倡者培根在承认知识来自人的感觉经验、感觉的对象是自然界的同时，又对感觉的可靠性提出了怀疑。他指出：感官对于自然的划界总是参照着人而不是参照着宇宙，因此感觉不是纯客观的，而是掺入了感觉主体自身的性质。 经验主义者洛克在继承培根主体性思想的同时，从第二性质的学说出发阐述了主体性在认识中的作用。他认为第二性质是在某种特殊形式下在我们的感官上生起作用来，并由此使我们生起不同的各种颜色、声音、气味、滋味等等观念。可见，洛克在认识论上突出地表现了对主体能动性的弘扬，进一步确定了认识器官是人类认识产生不可缺少的条件。

　　经验论的着名人物休谟也主张认识来源于感觉。他把人心中的知觉分为印象和观念两类，并进一步把知识的范围限制于知觉领域，认为人的认识不可能超越知觉以外，感性知觉是认识的唯一对象。由此，休谟从认识论的角度对形而上学的观念提出了怀疑，并逐一否定了物体、心灵和上帝的确定性，这是*代经验论关于感觉主体性学说发展的逻辑结局。显然，这种极端的经验论观点低估了理性思维在科学创造中的能动作用。

　　作为资产阶级启蒙思想家，笛卡尔为了使人成为自然的主人和占有者，为科学提出了一种清新明快的研究方法即我思的主体性方法。他把认识理解为理性自身的命题分析、逻辑抽象和推论活动，从而抽象地提出了认识的主体能动性问题。 与笛卡尔不同，斯宾诺莎不是从“我”出发，而是从自然出发来说明人的存在。在他看来，自然即实体有广延和思维两种属性，人作为实体的样式同样具有广延和思维两种属性，并且相对独立，不可相互作用。这就是他著名的身心*行论。可见，斯宾诺莎的身心*行论从一个侧面弘扬了人的主体性，并力图从主体人那里求得广延和思维的统一。 莱布尼茨认为，人的本质就是理性或自我意识，人的心灵作为单子具有自己特有的质的规定性即知觉和欲望。欲望是推动人的自然变化的.内在原则，这就使得作为单子的人自身状态的变化就不受外力决定。这正是人在本质上是自由的最有力根据，同时也是人能成为独立的能动的主体的有力根据。在此基础上，莱布尼茨的前定和谐说把上帝的伟大仅仅限制在世界产生以前，从另一个方面重树了人类的主体性。

　　四、19世纪末期哲学的主体性思想

　　19世纪的西方，随着社会生活的急剧变化，自然科学的飞速发展、启蒙学者对宗教的犀利批判以及对人的*等自由的充分阐述，不仅向世人展现了崭新的世俗世界和精神世界，而且表明了人似乎有着魔术般的实践创造力量和认识能动作用。于是，德国古典哲学的思想家们以他们那高昂的斗志和充分的热情进一步探讨了人这个古老而又陌生的主题，使得主体观念得到了充分的发展。

　　不甘寂寞的康德一马当先，在接过休谟的人学接力棒之后，便宣告人是目的，其余的一切都是围绕着人展开的。他的这一*式的革命把哲学从以上帝或自然为中心转变为以人为中心，这标志着人类主体性观念新时代的到来。他认为人是一个积极能动的主体，是具有理性的理论活动和道德实践活动的自律而又自由的主体。但康德找不到理性通往现实的道路，他虽然肯定了人的主体性并以鲜明的形式突出了人独特的精神本能、精神能动性和自由意志，却不能从物质世界自身来说明主体如何实现自律和自由的原则，最后只好设定一个不可认识的自在之物，把善良意志推到了世界的彼岸去实现。 黑格尔则在扬弃康德和费希特主体性思想以后，进一步明确指出了人的真正本质是理性。他说：人类自身具有目的，就是因为它自身中具有神圣的东西那便是我们开始就称作理性的东西，特别有价值的是他进一步认识到理性的实现乃是社会的产物并且只有在对象化的劳动中，在社会关系中人类的理性才能得到体现和理解。在此基础上，黑格尔向世人宣告：人间最高贵的事情就是成为人。因此成为一个人，并尊重他人为人。

　　费尔巴哈在黑格尔之后，在批判宗教和唯心主义哲学中确立了其人本主义哲学体系。他认为人是自然的产物，是有血有肉有欲望的感性存在物，人的思维不能脱离生命和血肉的感性而存在。这样，他坚持了从社会历史的角度来考察人的类本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中。这些思想无疑是对人的本质认识的一大进步。但在具体理解社会、历史和人与人的关系时，费尔巴哈没有超出狭隘的人类学观点，说明他对人的主体性的理解只限于生物的、人类学的程度。

　　我们可以看到在整个西方哲学发展过程中，主体性思想始终位居哲学的显赫位置，它的发展集中体现了西方哲学时代主题的演变。从古希腊早期哲学的与物质同构的灵魂观念到人是万物的尺度的提出，标志着人类哲学从单纯探讨自然逐步向人学的过渡。在漫长的中世纪，随着哲学独立地位的丧失，人类主体性被上帝的主体性所取代。到了*代西方，上帝观念在科学、理性和世俗的轮翻冲击下地位一落千丈，人类的主体性则异军突起，颂扬人、歌颂人、弘扬人的理性和创造力量成为这一时代哲学发展的主题。如果说唯理论和经验论主要从认识论的角度体现了人类主体在认识中的巨大作用的话，那么德国古典哲学家则从理性的角度，从人在理性王国中巨大创造力出发，使人类的主体性呈现出鲜明的理性色彩，这就使主体性思想进一步得以完善和发展，为历史唯物主义科学地揭示人、认识人的主体性奠定了基础。对主体观念演变的系统分析，对于我们把握西方哲学发展的时代主题有着十分重要的意义。

　　参考文献：

　　[1]北大哲学系外国哲学史教研室.《古希腊罗马哲学》.商务印书馆.1975年.

　　[2]北大哲学系外国哲学史教研室.《16-18世纪西欧各国哲学》.商务印书馆.1975年.

　　[3]黑格尔.《哲学史讲演录》.商务印书馆.1960年版第二卷.

　　[4]培根.《新工具》.商务印书馆.1984年.

　　[5]洛克.《人类理解论》(上).商务印书馆.1959年.

　　[6]黑格尔.《历史哲学》.商务印书馆.1963年.

　　[7]费尔巴哈.《费尔巴哈哲学着作选》.三联书店，1962年.

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体现爱国思想情感的诗句古诗精选

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。——*

　　头颅肯使闲中老?祖国宁甘劫后灰?无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。——秋瑾《柬某君》

　　天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武《日知录·正始》

　　以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

　　精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

　　为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*

　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——唐·杜牧《泊秦淮》

　　居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

　　英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

　　临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　愿得此身长报国，何须生入玉门关。——唐·戴叔伦《塞上曲二首》

　　寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》(其五)

　　国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　一身报国有万死，双鬓向人无再青。——宋·陆游

　　只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞诗》

　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　向北望星提剑立，一生长为国家忧……——张为《渔阳将军》

　　僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋·陆游《示儿》

　　男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——唐·李贺《南园》

　　捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——宋·文天祥《过零丁洋》

　　苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　宋·陆游

　　三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　《石灰吟》

　　明·于谦

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　《己亥杂诗》其五

　　清·龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

　　宋·辛弃疾

　　醉里挑灯看剑，梦回鼓角连营。

　　八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，

　　沙场秋点兵。

　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

　　了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　可怜白发生!

　　《渔家傲·塞下秋来风景异》

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使至塞上主旨思想（古诗使至塞上欣赏）

使至塞上

王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

作者简介：王维（701-761），字摩诘，太原祁县（今山西祁县）人，后徒家蒲州（今山西永济西）人，盛唐时期的著名诗人。曾官至尚书右丞。 王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗，无论律诗、绝句等都有流传人口的佳篇。王维又是一位著名的绘画大师。苏轼说他：“诗中有画，画中有诗”。他是唐代山水田园派的代表，并创造了水墨山水画派。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。诗意: （我）轻车简从要视察边疆，要去的地方远过居延。 （我）像蓬草飘出了汉塞，像归雁飞入了北方的天空,获得了自由。 大沙漠中孤烟直上，黄河边上落日正圆.走到萧关恰好遇见骑马的侦察兵，前敌统帅正在燕然前线。

主旨：本诗通过写诗人出使塞上的旅程以及旅程中所见的塞外风光，表达了诗人由于排挤而孤独、寂寞感伤、飘零的孤寂心情以及在大漠雄浑的景色中，情感得到熏陶、净化、升华后产生的慷慨悲壮之情，显露出一种英雄本色。

名句赏析：诗人把笔墨重点用在了他最擅胜场的方面——写景。作者出使，恰在春天。途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，*人王国维称之为“千古壮观”的名句。边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠“的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观异景，烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目，因此称作“孤烟”。一个“孤”字写出了景物的单调，紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚毅之美。沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长”字不能表达诗人的感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。一个“圆”字，一个“直”字，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。

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表示爱国思想的古诗

　　商女不知亡国恨，隔江犹唱《*花》。——杜牧

　　唐·王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　宋·林生

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　唐·

　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　清·丘逢甲

　　春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。

　　四百万人同一哭，去年今日割台湾。

　　宋·岳飞

　　怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。

　　抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。

　　莫等闲、白了少年头，空悲切。

　　靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。

　　驾长车踏破、贺兰山缺。

　　壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

　　待从头、收拾旧山河。朝天阙。

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体现爱国思想的诗句

　　1、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》

　　2、商女不知亡国恨，隔江犹唱《*花》。——杜牧《泊秦淮》

　　3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　4、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照《夏日绝句》

　　5、1.国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——杜甫《春望》

　　6、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》

　　7、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　8、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》

　　9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　10、位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

　　11、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》

　　12、西北望长安，可怜无数山。——辛弃疾

　　13、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

　　14、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。——林升《题临安邸》

　　15、三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　17、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

　　18、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　20、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(m.ju.51tietu.net)——范仲淹《岳阳楼记》

　　21、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　22、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　23、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　24、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》（其五）

　　25、州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’——范成大《州桥》

　　26、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾《对酒》

　　27、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

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古诗嫦娥中心思想130句

嫦娥奔月课文主要内容

　　神话中的嫦娥因服用大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。下面和小编一起来看嫦娥奔月课文主要内容，希望有所帮助！

　　嫦娥奔月课文主要内容

　　后羿射日成功后娶了嫦娥，王母给了他一包成仙的药，但后羿只想和嫦娥在人间长相厮守。后来因为降蒙心怀不轨，嫦娥被迫把这包药吃了，飞落到月亮上成了仙，从此两人分离。此后百姓们开始向嫦娥祈求吉祥*安。

　　嫦娥奔月课文原文

　　相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。

　　有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖嗖嗖”一口气射下了九个太阳。他对天上最后一个太阳说：“从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！”

　　后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学*武艺。有个叫逢蒙的，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在后羿的门下。

　　后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的'西王母送给后羿一丸仙药。据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。

　　这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

　　嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

　　后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。“嫦娥！嫦娥！”后羿连声呼唤，他不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。

　　乡亲们很想念好心的嫦娥，他们在院子里摆上嫦娥*日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年的八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。

　　扩展阅读：文献记载

　　最早纪录嫦娥事迹的是商代的巫卜书

　　秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。

　　西汉初期的《淮南子》（公元前139年成书）。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

　　东汉高诱为《淮南子》作的注解中写道：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

　　晋代干宝所著《*》中的记述并认为是引自《灵宪》。

　　南朝齐国的刘勰在成书于公元501至502年的《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”

　　南朝梁国萧统在《文选》中选入了王僧达的《祭颜光禄文》，其中有“凉阴掩轩，娥月寝辉”的句子。

　　南朝梁国刘昭编写的《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

　　唐朝的李善在注释时写道：“《周易》、《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”。同样提及《归藏》中嫦娥奔月的记录。

　　唐代《初学记》引用古本的《淮南子》，其中的版本则是：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。

　　唐代李商隐在《常娥》一诗中“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”间接提及嫦娥奔月。

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体现了爱国思想的诗句

体现了爱国思想的诗句

　　1、生*未报国，留作忠魂补。——杨继盛《就义诗》

　　2、宰嚭亡吴国，西施陷恶名。——崔道融《西施滩》

　　3、九日龙山饮，黄花笑逐臣。——李白《九日龙山饮》

　　4、小来思报国，不是爱封侯。——岑参《送人赴安西》

　　5、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园》

　　6、乘云径到玉皇家。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》

　　7、朝市不足问，君臣随草根。——高適《登百丈峰二首》

　　8、可惜庭中树，移根逐汉臣。——孔绍安《侍宴咏石榴》

　　9、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》

　　10、京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。——虞集《听雨》

　　11、归老宁无五亩田，读书本意在元元。——陆游《读书》

　　12、予若洞庭叶，随波送逐臣。——李白《送郄昂谪巴中》

　　13、靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！——岳飞《满江红》

　　14、胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉。——郑思肖《二砺》

　　15、誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。——陈陶《陇西行》

　　16、只解沙场为国死，何须马革裹尸还！——徐锡麟《出塞》

　　17、秋草六朝寒，花雨空坛。——朱彝尊《卖花声·雨花台》

　　18、闻道皇华使，方随皂盖臣。——王维《送李判官赴东江》

　　19、忍泪失声询使者，几时真有六军来。——范成大《州桥》

　　20、谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。——李商隐《茂陵》

　　21、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

　　22、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》

　　23、可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。——陈陶《陇西行》

　　24、病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。——陆游《病起书怀》

　　25、一年三百六十日，多是横戈马上行。——戚继光《马上作》

　　26、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》

　　27、世间无限丹青手，一片伤心画不成。——高蟾《金陵晚望》

　　28、月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——杨万里《竹枝词》

　　29、六朝何事，只成门户私计。——陈亮《念奴娇·登多景楼》

　　30、一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。——陈与义《咏牡丹》

　　31、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游《病起书怀》

　　32、*亦有限，列国自有疆。——杜甫《前出塞九首·其六》

　　33、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》

　　34、中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。——于谦《岳忠武王祠》

　　35、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》

　　36、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　37、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　38、更持银盏起，为君寿。——辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》

　　39、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。——王维《少年行四首》

　　40、银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。——李白《登高丘而望远》

　　41、诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。——梁启超《读陆放翁集》

　　42、国事如今谁倚仗，衣带一江而已。——文及翁《贺新郎·西湖》

　　43、天相汉，民怀国。——史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》

　　44、为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。——周邦彦《六丑·落花》

　　45、故国且回首，此意莫匆匆。——杨炎正《水调歌头·把酒对斜日》

　　46、天厌虏，臣离德。——史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》

　　47、四十年来家国，三千里地山河。——李煜《破阵子·四十年来家国》

　　48、故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

　　49、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。——杜甫《闻官军收河南河北》

　　50、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。——吴潜《满江红·送李御带珙》

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体现爱国思想的诗句

体现爱国思想的诗句

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用诗句吧，诗句语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗句才是好的诗句，以下是小编整理的'体现爱国思想的诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋·陆游《示儿》

　　2、爱国愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白《塞下曲》

　　3、最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。——李煜《破阵子·四十年来家国》

　　4、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　5、忍抛得，泪如线。——梁启超《金缕曲·丁未五月归国旋复。》

　　6、一年三百六十日，多是横戈马上行。——戚继光《马上作》

　　7、余亦赴京国，何当献凯还。——孟浩然《送陈七赴西军》

　　8、咸言上国繁华，岂谓帝城羁旅。——子兰《秋日思旧山》

　　9、国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

　　10、飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。——李白《阳春歌》

　　11、匈奴未灭，何以家为？——霍去病

　　12、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。——王之涣《凉州词二首》

　　13、臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。——岳飞《满江红·写怀》

　　14、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白《清*调·其三》

　　15、家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。——罗隐《西施》

　　16、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

　　17、汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。——汪遵《咏昭君》

　　18、相州昼锦堂厨酝，卫国淇川岸竹萌。——姜特立《雅志小饮适宽仲送相州法酝。》

　　19、试听别语慰相思。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》

　　20、犹怜惯去国，疑是梦还家。——卢僎《岁晚还京台望城阙成口号先。》

　　21、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

　　22、辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。——梁启超

　　23、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊

　　24、一破夫差国，千秋竟不还。——李白《西施》

　　25、一时今夕会，万里故乡情。—&诗句—杜甫

　　26、爱国如饥渴——班固

　　27、楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游《金错刀行》

　　28、晋武轻后事，惠皇终已昏。——高適《登百丈峰二首》

　　29、先国家之急而后私仇也。——司马迁

　　30、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　31、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》

　　32、奏恺乐，归皇都，班爵献俘邦国娱。——何承天《战城南》

　　34、医得眼前疮，剜却心头肉。——聂夷中《咏田家》

　　35、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。——林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》

　　36、2王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

　　37、鹦鹉殊姿致，鸾皇得比肩。——胡皓《同蔡孚起居咏鹦鹉》

　　38、中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。——*

　　39、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　40、缟素酬家国，戈船决死生！胡笳千古恨，一片月临城。——夏完淳《即事·复楚情何极》

　　41、临患不忘国，忠也。——《左传》

　　42、寸寸山河寸寸金。——黄遵宪《赠梁任父母同年》

　　43、予若洞庭叶，随波送逐臣。——李白《送郄昂谪巴中》

　　44、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——杜甫《春望》

　　45、穷年忧黎元，叹息肠内热。——唐·杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

　　46、医得眼前疮，剜却心头肉——唐，聂夷中《咏田爱国家》

　　47、南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。——赵孟頫《岳鄂王墓》

　　48、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游

　　49、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

　　50、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史二首·其二》

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