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五行班，我们行
随笔，顾名思义：随笔一记，是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是过去社会较为流行的一种文体。下面是小编帮大家整理的五行班，我们行，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！
在*文化里，与“五”搭配的字眼挺多，比如五行、五福、五味、五脏、无色、五官……真是不胜枚举。在完美教室命名时，“五行”这个词定格在了我的脑海中。我想一个班每个学生都有独特的个性，但又必须融于一个集体，与班集体和谐成长，犹如五行相生相克，和睦相处，此命名之一。此名还寄希望人人都会行，五班定能行，此命名之二。
让每个学生都真诚融入到一个班集体，需要师生共同去构建。自新生入校之时，构建一个完美教室，为学生创设良好的学*环境，就已经成为我的一项重要目标。行不行并非是提出一个响亮的口号，而是需从一件件*常事去入手。我相信，“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件*凡的事做好就是不*凡。”
美化教室，让学生受到文化的熏陶。讲台正上方张贴“细节决定成败，过程决定结果”的标语；后黑板悬挂“敬、静、竞、净”四个大字；南北两面正中挂上美术教师绘画作品；开辟“班级明星”专栏，张贴学生照片；等等。学生在举手投足中感受奋力拼搏的正能量，树立“班兴我荣、班衰我耻”的责任意识。
活动视频展播，让学生欣赏自己的`风采。建立六五信息库，包括入校军训、英语课堂、庆元旦、春运会、英语会话等。一段段视频呈现在眼前，倍感亲切，能让学生感悟成长的足迹和快乐，也是一段美好的回忆。
设立“五行班基金”，对学生进行小小的奖励，鞭策后进，营造人人争先的良好氛围。每位学生从*时的零花钱中拿出1元至2元不等作为基金，设立优胜奖、单科状元、进步奖、优胜小组、学雷锋之星、卫生标兵等等予以表彰。微不足道的奖品，却使学生感受到成就感，增强了学生在合作中公*竞争的意识。
五行班，行走在新教育的征途上，珍藏着一段段美丽的中学时光，将一步步实现每个人的梦想！
江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》
能射穿七札，读书览五行。——寒山《诗三百三首》
今年始读书，下口三五行。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》
跨城迢嶢起黄楼，五行相推土胜水，鼍作鼋惊走鞭箠。——贺铸《黄楼歌》
五行孰堪废，万物当及时。——孟云卿《田园观雨兼晴后作》
少从剑客游三辅，老傍田家卜五行。——居节《谷日感怀》
故国三千里，五行信偶然。——项安世《赠弃少敏》
人为五行精，二气相循环。——黄文雷《读史感兴·其一》
八卦九宫看掌上，五行四象在人身。——吕洞宾《忆江南》
八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。——吕洞宾《敲爻歌》
八卦五行有妙用，金丹大药自然成。——白玉蟾《倪昭卿赋赠叶神童·神童天纵何聪明》
八卦与五行，皆自河图出。——文天祥《赠萧巽斋》
神仙药在五行中，福行何人消遣得。——欧阳元《古神仙身事歌》
造化贼来难显说，五行相生更相伐。——欧阳元《古神仙身事歌》
五行推有本，六甲混无穷。——张元干《李丞相生朝》
太极剖元气，五行均四时。——李复《和人伏日》
艰难历遍屹中立，五行俱下攻时*。——楼钥《送宣宗禹保宁事掌*》
应奉五行，安世三箧。——李瀚《蒙求》
五行简介
五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式， 五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。
五行代表的意义
五行是一个抽象概念，简而言之五行在不同领域，代表不同意义，如：方位、物质、五脏、季节等，那么五行代表着什么，有什么意义吗？下面是小编给大家整理的五行代表的意义，希望对大家有所帮助！
五行代表的意义
五行是*古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行和阴阳本质有二： 一五行是阴阳的不同的组合状态。二五行是阴阳交互运动的不同阶段。易经中有八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震从个经卦，按照《周易》的解释，八个卦都有各自的五行性质：震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木—好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火—性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土—性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金—性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水—人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央
五行相生相克原理
五行有‘五行相生‘和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海（水）。在海中产生了植物（木）。再经由太阳（火）的照射慢慢的有了陆地（土）。再从陆地中去发现了铁的矿物质（金）。尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
又赤裸裸的大地一定要植树（木），用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失（土），大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园（水），古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火（火），为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁（金），生火需要用锯子斧头来劈材（木），这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
五行的学说应用
五行学说是*传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属；甲—胆，乙—肝，丙—小肠，丁—心，戊—胃，己—脾，庚—大肠，辛—肺，壬—膀胱，癸—肾脏，这十基本的，一定要非常熟；但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝；丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位；己—脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因；庚—大肠受克，最容易发生的事情是痔疮；气管什么都属于肺；这是基本的，但是人的健康不止是这样。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命。
五行学说是*古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对*科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。
*古代人民，上观天文，下察地理，*取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至今的“干支纪年月五行生克历法”。
木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和*衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”
运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就 把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。
中医五行
五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调*衡的。
这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。
自古以来，*先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。
五行的历史渊源
五行是五种动态*衡的运动方式，而非实在的某种特定的`元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
道家人士早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。
五行来源
阴阳本于易经，而五行出于八卦，都基于河图数理：
先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干，如动能）：比如乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、辛运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。
而后天八卦反映能态所对应的物质状态（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之物质基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。
故八卦是自然物理量的分类（经），而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的根本运行规则。一个自然*衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。
“没有再来一次的机会，没有复盘的机会，没有提前预*的机会，没有人会对他说，这次没考好，下次好好努力。 没有下一次。”出自《五行天》经典语录。由51句子网整理的《五行天》经典语录，既能让你了解《五行天》的特色，也能激起你的斗志。
1、脚步丈量大地，感受大地亘古不变，生命卑微如尘。目光仰望天空，迷失在那凝视过无数天才是如何写下他们传奇的浩瀚星空。
2、冰梯淡蓝的光芒，倒映着他们岩石般冷酷肃杀的脸庞和泛红的眼眶。 强有力的狼蹄落下温柔无声，它们仿佛知道，脚下是战友的身体。
3、见过生命的脆弱，很难让人有太多好高骛远的想法和虚无缥缈的情怀。
4、持剑者心怀恐惧，负重者脚套枷锁，复仇者伤口难愈。
5、元修修炼，是步步为营，稳打稳扎，需要的是资质，天生一副好皮囊，起点就比别人高。然其本质却是一个勤，水滴石穿。我们神修之道。却截然不同。我们不讲资质，你身体再差，千疮百孔都不碍事。我们在生死之间游走，是在万丈高处走钢丝。需要的是悟性，生死变幻莫测，何止万千变化。但是神修之道的本质，却是修心。生死变幻，红粉枯骨，世事人情，紧守初心则不过是过眼云烟。心神动摇，云烟便是万千杀机，有死无生。你要记住。悟性差只不过走得慢，心神不移，你在钢丝上就不会掉下去。
《五行天》经典语录_经典名句语句摘抄赏析
6、没有再来一次的机会，没有复盘的机会，没有提前预*的机会，没有人会对他说，这次没考好，下次好好努力。 没有下一次。
7、有人泣不成声，有人悲伤高呼！ 有人嘶吼咆哮，有人怒吼神畏！
8、《五行天》经典语录_万界融合,灵力消散
9、成王败寇从来不问原因,期间经历的种种绝境和困难在回忆里总是唏嘘感慨,内心的挣扎和绝望历历在目,心有余悸。苦难和绝望于胜利,好似时光于美酒,赋予其醇厚而富有层次的口感,复杂难以言述的芬芳,让胜利如此迷人,如此难忘。
10、在真正成功或者失败之前，别说什么自己已经尽力的话。
《五行天》经典语录
11、太卑微，就努力踮起脚尖。
12、步步走来，历历在目。 心生感慨，唏嘘浮生。 筚路蓝缕，以启山林。 容易么？不容易。艰难么？很艰难。 重活一次呢？自己会怎么选？ 还是一样。
13、可以死，也一定要在天空之上接受世人的仰望！
14、自己选的路，跪着都要走完。
15、活着的人要努力活着，死去的人都会安息。ju.51tietu.net
16、不管是谁，不管再小的事情，能做几十年，都是非常不容易的。专注和坚持，需要一颗安静的心，需要耐得住寂寞。
《五行天》的句子_经典语录_名言_句集
17、这是一个不需要语言安慰和鼓励的少年，他知道自己在干什么，为何努力，没有迷茫和彷徨，只有一颗坚定而强大的心。
18、没有谁有义务帮你，所有的一切，都需要自己去争取。
19、与诸君并肩同行数十载，何其幸运，此生铭记！流年已过，你我不负寒暑，不负子民，不负神畏！若有来生，与诸君再并肩，杀他个痛快！
《五行天》的句子
20、我辈生，生有所信；我辈死，死得其所。不苟活而生，唯信念而死！
21、《五行天》经典语录
22、尝过尊重和羡慕之后的人生，就像涂上了鲜亮色彩，再也无法忍受只有黑白的贫瘠
1、金多响亮志为刚，*生喜顺不喜呛，
2、投缘之人有谦让，无缘之人没来往，
3、金多响亮好说话，好说好笑最认亲，
4、为从做事前后想，拿人心来比自心，
5、借人东西十六两，还人东西两半斤，
6、占奸取巧你不会，一碗小米对半分，
7、嘴象刀子锋锋快，心比豆腐软几分。
8、宽宏大量是君子，人家忌你你不忌人，
9、恼人不过三更鼓，怨人不过两时辰。
10、木多生人最耿直，办啥事情最毛楞，
11、自己主意是个主意，别人拦挡更不行，
12、人说这事可别干，回过头来偏说能，
13、四木以上占本命，架不住窜腾几窜腾。
14、家中事情不爱管，爱管外面的闲事情，
15、管的好来闹个有理，管的不好劳而无功，
16、回家有人把你问，连问十声九不应，
17、往下再把你来问，眼睛一瞪把人嘣。
18、木多生人面子慈，对人说话言语迟，
19、为人与你对心意，你与人家实打实，
20、不投心不对意，，喝口凉水过筛子，
21、别人心眼坏，你比他还不实。
22、水多生人是三奇，聪明伶俐数第一，
23、手艺买卖都可做，五湖四海宾朋迷，
24、外出坐车又骑马，别人骑的是毛驴，
25、见啥人说啥话，口语爽快不拖泥（男）
26、水多之人度量宽，虽说是女赛过男，
27、走里走外打头阵，能替夫主掌家园，
28、不是算卦奉承你，女子堆里是魁元。
29、水多之人最聪明，为人办事有宽容，
30、不该付苦力气做，经商手艺更为能，
31、不做手艺经商客，武营一里去求名。
五行对应风水方位和方位与特征
在古代，*武之人常常挂在口中的话，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，五行八卦。命理学上说，五行分别为金木水火土，你又可知道五行对应风水方位是什么呢?
五行也对应五个方位。比如木对应东方，东方为生发之迹;火对应南方，南方主散;土对应中央，中央主运化;金对应西方，西方有收敛之象;水对应北方。五方分别用动物来表现，即青龙、白虎、蚯蚓、朱雀、玄武。
古人称之为“天食人以五气，地食人以五味”。
天的五气就是风、火、湿、燥、寒;这五气构成了四季自然气候的主要因素。
地的五味就是酸、苦、甘、辛、咸。此五味是一切食物的基本要素。
五气入鼻，藏在心肺;五味入口，先入肠胃。五气、五味可以代表对人体有益的万物。
人的生存离不开五气与五味，离开了五气与五味人的生命就停止了。因此说，古人对于自然有一种与生俱来的敬畏，即所谓“顺之者昌，逆之者亡”。也就是说，人类只有顺应自然界的变化，才能生得自由，活得滋润。如果人不能顺应自然，不能从自然界不断获取物质，人的生命就结束了。
古人把气看得很重要，认为“气聚则生，气散则亡”。具体到身体的内部，气的内容则进一步丰富起来。比如，把人划分为有形的物质与无形的功能，两者之间的关系叫做形与气的关系。一个人只有形和气相对*衡，才是健康的。如果一个人过于肥胖，一动就气短，没有气力，活动不灵便，中医学称之为“形盛气衰”;如果一个人过度消瘦，虽然力气不小，行动灵活，但是不丰满，甚至是皮包骨头，就叫做“气盛形衰”。在气与形的关系之中，气为阳，形为阴。身体里的气进一步细化，根据其所分布的部位不同、作用不同而形成不同的名称，这就有了肺气、心气、肝气、脾气、肾气、胃气、宗气、营气、卫气等不同的称谓
至于五气，解释就很多了，也不知道你想要说的是那种
指五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气
指五运之气，即金、木、水、火、土
五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐
五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气
寒、暑、燥、湿、风五气
不过估计你说的五气是寒、暑、燥、湿、风
按照中医的理论，五行与方位，五气，五味都是相对应的，按照先后对应顺序排列为
五行:木 火 土 金 水
五脏:肝 心 脾 肺 肾
五味:酸 苦 甘 辛 咸
五色:青 赤 黄 白 黑
方位：东 南 中 西 北
如果按照对应理论延伸来说是很有意思的事情，简单举几个例子
木对应东方，东方是太阳升起的地方，所以都是向上的，木的颜色是青色的`，对应的味道是酸味西方，属金，肺，中医理论中提到人体内肺：主毛发，肺为水之上源，从实际来解释说，西方盛产金属矿产，比如新疆*的金属矿就很丰富，为水之上源，你看我们国家的水资源都是从西方流到东方，源头都在西方，主毛发，你看西方人的体毛都非常丰富，肺开窍于鼻，你看西方人的鼻子都很高
一、分析你八字中的喜神方位在哪(要催旺婚姻爱情的，也可以在桃花或夫星方位;催文昌的找命中文昌贵人等)。
二、找到家中或办公场所的相应喜神、贵人的方位;并在此方位摆放相应五行的物品或吉祥物来生旺此方位的五行力量。
a.【方位五行属性】：东方、东南方属木;南方属火;西方、西北方属金;北方属水;西南、东北属土。
b.【五行对应形状、颜色】
1、尖形、尖角、尖顶、多菱角、星形、棱锥图案等形态及红紫橙桔等色彩五行属火。
2、方正方*之形、格仔，及黄棕色系五行属土。
3、圆形、椭圆、半圆、弧形及白、金、银灰色五行属金。
4、波浪、动态曲线及蓝黑色五行属水。
5、直立瘦长而高之形、条纹及绿色系属木。
c.【风水吉祥物五行分类】以吉祥物提升个人风水能量：八字喜木者宜用木科，如绿植、木手串;喜火者宜用火科，如鲜艳之物或神佛菩萨等;喜土者宜用土科，如玉石、瓷质、方形土物等;喜金者宜用金科，如金银首饰、铜器、白色、金银色之物等;喜水者宜用水科，如黑、蓝色之物、风水鱼、风水轮等动水摆设。
三、选择最有利于自己“时空点”，选有利于自己的吉日吉时摆放
举例：假如你的命中喜“火”五行的话，而刚巧你的日柱桃花星又是“午”字，那么在你的家中或办公室的南方摆放棕红色的物品，或紫色水晶球、红色的同心结、麒麟，或在你的办公台下放一块红色地毯每天踩踏着;这样会让你的各个方面运势，甚至桃花运就会获得一定的提升。当然，如果不忌木的话，且喜木火的话，也可以用木科的物品摆放在南方，因木能生火。
例2：喜水的话，可以在北方的墙面使用波纹线图案设计，或挂一幅相关的图画也行。如果喜金水的话，更可以，圆形与波纹曲线一起混合设计，形成金生水，有根有源，水更有力。
1.金的特性
金者其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏**，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。
四柱金太过，为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒
2.木的特性
木者其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。
四柱中木太过，为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。
3.水的特性
水者其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。
四柱中水太过，为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。
4.火的特性
火者其性急，其性恭 四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。四柱中火太过，为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。
5.土的特性
土者其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。
四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。
三字经详解：曰水火，木金土。此五行，本乎数。
“曰水火，木金土。此五行，本乎数。”讲的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎么来的?为什么五行在*文化中这么重要?以下是小编整理的三字经详解：曰水火，木金土。此五行，本乎数。欢迎查阅。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
因为五行生克制化的原理都是“本乎数”，是天地自然之数理，所以五行之数也是数学的鼻祖。
说 到数理就必须再谈《易经》，《易》是研究天道的学问，其中的道理贯穿后世的一切学问，包括了自然科学与社会科学。易*用的说理工具就是数理逻辑体系，换 句话说，易经依靠的就是数理以及数的变化。先后天之卦象都是从数理变化产生的，由理生出数，再由数生出相。自然界的万物都是具体的相(物相或事相)，但相 从何处而来?总不能凭空产生吧，相正是生于数。
前面已经举了电脑的例证，文字处理、图像声音都是具体的电脑的相用，支持电脑产生相用的是数，是一 系列由数字编排的控制程序，没有数也就没有了相用。但是控制数的是理，是宇宙间某种规律性的东西，正如电脑的操作系统是按照某种既定的程序设计的，另有一 种计算机程序语言，它有自己的理，理生数，数生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通过天地之数，也就是自己的程序系统，控制着自然界的一切物 相。《易经》研究的就是天地之数，要通过天地既定的符号系统，读出其中表达的程序与信息，这是研究易学的根本目的。
清朝康熙年间，由康熙皇帝御纂、内阁大学士李光地总裁、四十九名翰林、进士等参与的《周易折中》是我们今天研究《易经》的大全。当然这只是《周易》，周朝用的易经，夏用连山易，商用归藏易，都不同，这在下面讲五经的时候再详谈。
《易 经》之数来自河图、洛书，五行既是“本乎数”，自然也就离不开河图、洛书。河图、洛书在*传统学术思想中属于神秘*分，来源不十分清楚，很多学者怀 疑是上一个冰河时期的东西，因为现在不用说创造，看也看不懂了。河图据说是出现于伏羲氏时代，伏羲氏姓风，号太昊，那个时候黄河里面出了一个长着马头、龙 身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的`花纹发明了渔网，使人类文明进入了渔猎时期。 后人就神话为黄河里出来一匹龙马，马背上背了一个图案，都是些圈圈点点，这个图案就叫做“河图”。
大禹治水时期，因为工程量太大，技术手段有限不 说，工程设计方案也是个大问题，大禹始终都为找不到解决问题的方案而苦恼。有一天，洛水之中忽然游出一只大乌龟，龟背上的花纹圈圈点点，形成自然的图案， 这个图案就叫“洛书”。大禹看到洛书，茅塞顿开，终于找到了治水的最佳方案，成功地治*了*的水患，这就是历史上著名的河图洛书的故事。
河图、 洛书有可能是古老的天文图，用简单的几组数来揭示天文之理，至于二者的区别，历来都是认为，河图说的是先天之数，洛书说的是后天之数。《易经?系传》载： “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行 鬼神也”。这是河图之数，其中单数为阳、为天，有五个(13579)合数是25;偶数为阴、为地，有五个(246810)和数是三十。这就是天数五、地数 五，天地之数五十有五。五组数皆由一阴一阳组成，分列五方，一生一成，奇偶数之差皆为五。此五即河图的中心五点，中而不偏，动而能和，为天地之中心。五组 数就生出五行，每一行又分阴阳。从一至十，是十进制数理的根本，也是天地宇宙生成的本数。
具体到木火土金水五行的出现就是：“天一生水，地六成 之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之”。在方位上讲，是一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十 居中。一为元精属水，为壬水;三为元性属木，为甲木;五为元气属土，为戊土;七为元神属火，为丙火;九为元情属金，为庚金。以上讲的是天数生出的阳五行， 地数生出的阴五行与之相对，不过是二四六八十偶数而已，这就与我们命运讲座中的阴五行与阳五行联系起来了。
河图既是先天之数，我们后天的一切数 理，包括《易经》之数都是来自于河图，它是数的加减之元。*古代的算具有九种，都是根据河图之数理设计而成，我们熟悉的珠算只是其中之一。算盘上档一珠 代表五，下档四珠各代表一，加法是满五加，也就是一下五去四，破五进十就要一去九进一;减法也是如此，破五要减就是一上四去五，退十减要补五，也就是一退 一还九。看起来复杂，其实都是由生与成二个数的加减变化而来，简单之极。
再说说洛书，古人认为，河图是先天，谈的多是天道之理，洛书是后天，说的 多是地道之理。河图以天地化合生成五行分在四方，洛书则以五行的生克制化而变为九宫，后天的一切变化都是由此而生出来的。九宫就是四方、四个角再加上中 央，一共九个方位。具体到数就是 “戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央”。
洛书以五居于中，取123456789居于四周，其对 角、纵横三数之和均为15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和东南，三八生成木，居于东和东北，五居于中土，统 乎四方。从对恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明阳生于北，长于东，盛于南，消于西;阴生于西南，长于东南，极于东北，亏于西北。以 日照强度(阳)来看，一为冬至，三为春分，九为夏至，七为秋分;以月球引力(阴)来看，二为朔，四为上弦，八为满月，六为下弦。
在应用方 面，古人主要运用河洛之数理于天文、历法、算术、堪舆(地质)等传统科技之中，由此形成了道家的数术之学，从丹道兵法、医卜星相，直到棋牌娱乐无所不及。 围棋就起源于河图，麻将当然是来自于洛书，围棋360子代表周天之数，棋盘上横竖各19条线，共361格，分“角边腹”九宫之位。象棋则应用《易经》之数 理，棋盘是八八六十四格，双方是四八三十二子。至于扑克牌更是我们*唐朝的专利，唐天文学家一行发明页子牌，四花代表四季，每花13张牌，1至13数字 相加为91，代表一季之天数;四季相加是364，再加以阴阳二个变数(大小王)各1/2，整副牌的数是365，为一个自然年的天数。西洋人将页子牌改为扑 克，但改不了数理。西方人讨厌13这个数字，如果能改他们早就给改了。
《三字经》简介
《三字经》，是*的传统启蒙教材。在*古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括*传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为*传统蒙学三大读物，合称“三百千”。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代*人奉为经典并不断流传。
《三字经》历史背景
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。
王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，例如清道光年间贺兴思增补了关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
《三字经》鉴赏
《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学*对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍*古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部*史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学*要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学*基础，长大才能有所作为，“上致君，下*”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学*史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学*的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
五行里面水代表什么
五行里面水代表什么，生活中的很多东西都可以用五行八卦来分析的，五行是指五种属性，五行学说是古人从实践中总结出来的，看似简单实际上却包罗万象，那五行里面水代表什么？
1、一般来说东方为木，而南方为火，西方为金、北方为水、中央为土，这是方向的区别，所以从方位来看五行中的水代表的是北方。
2、五行也代表季节的变化，其中也包括节令的变化，主要的区分是：春天为木即是春木，夏天为火就是夏火，秋天为金即是秋金，冬天为水即是冬水，另外每季的末月为土。所以，从季节来看，五行中的水代表着冬天。
3、五行的变化是复杂的同时也还代表颜色，那么在颜色中五行中水代表什么呢?青色即是青木，红色即是红火，白色即是白金，黑色即是黑水，黄色即是黄土的意思；所以从颜色来看，五行中的'水代表着黑色。
4、从中医来看，五行中水代表什么呢?在中医中会把一些身体的部位说为五行，也就是说五行还代表着五脏 ，五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。即是肝木、心火、肺金、肾水、脾土。所以，从中医角度来看，五行中的水代表着肾脏。
5、从天干地支来看，甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土；寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。
6、从八卦来看，震巽木；离火；兑干金；坎水；坤艮土。
五行属水的特性
水的特性：”水曰润下“选自《尚书·洪范》，"润"，即滋润；‘下“即下行。润下，是指水有滋润，下行的特性，引申为具有滋润，下行，寒凉，闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
五行水代表人体哪里
1、火属心，以火的阳热特性来说明心阳的温暖作用。
2、木属肝，以木的生发、伸展的特性来说明肝的喜条达、恶抑郁、主疏泄的功能。
3、土属脾，以土化生万物的特性来说明脾主运化，为人体气血生化之源的生理功能。
4、金属肺，以金的清洁、肃降、收敛来说明肺主肃降的生理功能。
5、水属肾，以水的润下、闭藏特性来说明肾藏精主水的生理功能。
扩展资料：
在中医学的五行学说中，相互制约方面：
1、肺的清肃下降，可以制约肝阳的上亢，所谓上亢，就是肝阳生发太过，肝阳上亢可以出现头痛、头晕的症状。肺与肝的这种关系就叫做金克木。
2、肝的疏泄和畅达，可以脾进行疏泄，使脾保持正常的运化功能而不壅堵，这就是木克土。
3、脾的运化，可以制止肾水的泛滥，这就是土克水。
4、肾水的滋润，可以防止心火的亢盛，这就是水克火。
5、心火的阳热，可以制约肺金的清肃太过，这就是火克金。
1，五行分别代表什么颜色
五行的代表颜色属火的颜色：红色、紫色属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色属金的颜色：白色、金色、银色属水的颜色：黑色、蓝色、灰色属木的颜色：绿色、青色、翠色五行属水的人水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清。
2，五行对应的颜色
五行的代表颜色属火的颜色：红色、紫色属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色属金的颜色：白色、金色、银色属水的颜色：黑色、蓝色、灰色属木的颜色：绿色、青色、翠色五行属水的人水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清。
3，五行图中金木水火土各自代表的颜色是什么
易学上以五行分五色：赤，代表火，主激情热烈；黄，代表土，主*和安顺；白，代表金，主素洁忧郁；黑，代表水，主深沉宁静；绿，代表木，主清新明快。 木主仁， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。 木盛的人长得丰姿秀丽， 骨骼修长， 手足细腻， 口尖。
4，颜色五行属性
五行的代表颜色属火的颜色：红色、紫色属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色
属金的颜色：白色、金色、银色
属水的颜色：黑色、蓝色、灰色
属木的颜色：绿色、青色、翠色
五行属水的人水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。
个性：水表面看起来静止不动，但却蕴含了许多宝藏。受到水影响的人个性敏感，直觉力强，可冷静面对并解决困难。在感情方面，则企望并寻求圆满的结合。
五行属木的人木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁。
木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。五行属火的人火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
五行属土的人土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。五行属金的人金主义，其性刚，
《山行》
唐·杜牧
远上寒山石径斜，
白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，
霜叶红于二月花。
注释：
1、山行：在山中行走。
2、寒山：指深秋时候的山。
3、径：小路。
4、白云生处：白云缭绕而生的地方。
5、坐：因为；由于。
6、斜：此字读xiá
译文：
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云缭绕而生的地方，居然还有人家。停下车来，是因为喜爱这深秋的枫林晚景。经霜的枫叶比二月的鲜花还要红。
赏析：
这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。
首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。
次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。
第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。
“霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。
这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋*。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。
“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。
“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？
对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。
“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺*垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。
“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。
诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。
第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。
有五行的古诗
古诗有五行的
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五行带木的古诗
五行六字的古诗
九字五行的古诗
五行诗句
五行以上的古诗
带有五行的古诗
五行七字的古诗
五个字的古诗有五行
五行喜土的古诗
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五行一行五字的古诗
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