写吕雉的古诗

汉高祖刘邦的皇后吕雉

汉高祖刘邦的皇后吕雉

　　吕雉，字娥姁，汉高祖刘邦的皇后，是*封建社会中有正史记载的第一位皇后及皇太后。下面是小编为大家整理的汉高祖刘邦的皇后吕雉，希望大家喜欢!

　　刘邦和吕雉的故事

　　汉太祖高皇帝刘邦，是汉朝开国皇帝，是*历史上杰出的政治家、战略家、指挥家，刘备虽出身农家，并没有什么学识，但他知人善任，成功击败霸王项羽，统一天下，成为一代君王。但是提起刘邦，就不得不提起他的妻子吕后，也是历史上一位传奇人物。

　　吕雉是吕公的女儿，因吕公与人结仇，后到沛县定居，因此结识了刘邦，认为刘邦虽出身不好，但以后必定会出人头地，于是不顾家人反对，将吕雉许配给刘邦。而吕雉也并没有嫌弃刘邦，刘邦外出时，吕雉不仅独立支撑家庭，还时常长途跋涉，为刘邦送去衣物，可谓是糟糠之妻。后来，以刘邦为首的汉军与项羽为首的楚军大战，汉军大败，吕雉被楚军所俘，过了两年，楚汉议和才放于归汉。可惜，刘邦并不珍惜这一位与他共患难的结发妻子，当吕雉归汉时，刘邦身边早有了一位宠妃戚夫人。还因宠爱戚夫人，曾几度想要废黜吕雉儿子刘盈的太子之位，全然忘了吕雉与他的患难之情。

　　归汉的吕雉，为丈夫薄情而心伤，但为了巩固自己的权势，开始了**立威，走上了谋权夺势之路，最终成为第一个临朝称制的女性。

　　起初善良坚强的吕雉在刘邦死后，不仅后宫中把当时受宠的戚夫人做为“人彘”，而且在前朝临朝称制，行使皇帝之权，为*太后*的第一人。是我国史上具有传奇色彩的女性。

　　吕雉杀韩信

　　韩信死于汉皇后吕雉之手人人都知道，那么吕雉为什么要杀掉韩信，原因也很简单，就是韩信为人简单，锋芒毕露，吕雉害怕有朝一日韩信策反，后果将不堪设想。于是在没有请示刘邦的情况下，私自斩杀了韩信三族。

　　韩信也可以算是开国功臣，大部分的汉室江山可以说是韩信一手打下的，因此韩信威望极高，若有一天要造反，恐怕刘邦也未必是韩信的对手。至于吕雉要杀了韩信，过程如下。

　　在汉高祖时期，陈稀造反，刘邦外出打仗，吕雉待在宫内，一次无意间发现，陈稀与韩信秘密书信来往，多是劝韩信策反，韩信十分犹豫。当时刘邦当上了皇帝开始诛杀开国功臣，即便这样，韩信仍就决定协助刘邦。

　　之后韩信的一个手下犯了错误准备诛之，可谁知该手下的弟弟向吕后报信，骗她说韩信要造反。于是吕后找来萧何商量对策，骗韩信说，刘邦灭了陈稀要开庆功会，要求前来参加。当时的韩信并不是知情，便高兴的`前往宫中。当韩信被骗来到宫中，立刻就被抓了起来，于是破口大骂，一位将领才说出来实情。吕后一看时机成熟，便当机立断将韩信杀掉。还灭了韩信父族、母族和妻族。

　　就这样，鸟尽弓藏，兔死狗亨。有多少开国大将被疑心所杀，当初的誓言共患难、享清福，被疑心所扼杀。连韩信这样的开元大将都被诛杀，那其他的就可想而知了。

　　吕雉的妹妹

　　说起吕氏家族成员，我们最熟知的就是吕雉和她的父亲了。在历史上还有一位女人和她息息相关。她就是吕雉的妹妹吕媭。

　　吕媭，是汉皇后吕雉的妹妹，也是樊哙的妻子，并育有一子，取名樊伉。吕后执掌朝廷大权，开外戚干政的先河，她的妹妹也被封为临光候，是历史上第三位被封侯的女性人物。吕氏家族没落后，在诛杀吕氏的斗争中被乱棍打死。历史上的吕媭为人用事专权，几乎每个大臣都很害怕她并且对她恨之入骨。

　　关于她的丈夫樊哙，曾在镇压卢绾反叛中，由于迟迟没有发兵，惹怒了刘邦，刘邦就派人下了一道圣旨，让陈*处死樊哙。而陈*于樊哙有手足情谊，不忍杀之，于是便命人只是将樊哙捉住，送往了长安。虽然这样做了，但在吕媭心中，他认为陈*是为了向刘邦献计谋，是刘邦的走狗，所以一直对陈*有怨念。在汉惠帝驾崩后，汉皇后吕雉扶持了汉少帝登位，而这时候的吕姓诸侯王的数目已经远远多于刘氏诸侯，于是吕媭就仗着姐姐吕雉皇后的势力，开始作威作福，任性妄为，因此与不少大臣结仇。在吕氏驾崩，家族没落之期，在陈*等人的带领下诛杀了她。

　　关于吕媭的儿子，名为樊伉，被封为舞阳候。由于吕氏生前垂帘听政，独揽朝堂，大臣都很害怕。在之后9年的时间里，吕后去世，而她的妹妹及吕氏家眷皆被诛杀，而樊伉也不能幸免。

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吕岩《牧童》古诗赏析

吕岩《牧童》古诗赏析

　　赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面为大家带来了吕岩《牧童》古诗赏析，欢迎大家参考阅读！

　　原文

　　《牧童》唐代：吕岩

　　草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

　　归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

　　译文

　　辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。

　　牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。

　　注释

　　牧童：放牛放羊的孩子。

　　铺：铺开。

　　横野：辽阔的原野。

　　弄：逗弄，玩弄。

　　饱饭：吃饱了饭。

　　蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。

　　卧月明：躺着观看明亮的月亮。

　　赏析

　　首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种*缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。

　　第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

　　第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。

　　末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的`想象空间。

　　全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及*出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。

　　《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。

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《南吕》古诗词

《南吕》古诗词

　　在我们*凡的日常里，大家一定没少看到经典的古诗吧，狭义的`古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编收集整理的《南吕》古诗词，希望对大家有所帮助。

　　原文

　　南吕.四块玉

　　刘时中

　　泛彩舟、携红袖，一曲新声按伊州，樽前更有忘机友：波上鸥，花底鸠，湖畔柳。

　　今日吴，明朝楚，吴楚交争几荣枯。试将历代从头数：忠孝臣，贤明主，泉下土。

　　看野花，携村酒，烦恼如何到心头，红缨白马难消受。二顷田，两只牛，饱时候。

　　佐国心，拿云手，命里无时莫强求，随缘过得休生受。几叶绵，几匹绸，暖时候。

　　利尽收，名先有，得好休时便好休，闲中自有闲中友：门外山，湖上酒，林下叟。

　　衣紫袍，居黄阁，九鼎沉似许由瓢，甘美无味教人笑。弃了官，辞了朝，归云好。

　　万丈潭，千寻坎，一线风涛隔仙凡，识破休被功名赚。无厌心，呆大胆，谁再敢。

　　何况甜，公途险，虎豹重关整威严，仇多恩少皆堪叹。业贯盈，横祸满，无处闪。

　　禄万钟．家千口，父子为官弟封侯，画堂不管铜壶漏。休费心，休过求，攧破头。

　　叹世

　　两鬓皤，中年过，图甚区区苦张罗？人间庞辱都参破。种春风二顷田，远红尘千丈波动，倒大来闲快活。

　　子孝顺，妻贤惠，使碎心机为他谁？到头来难免无常日。争名利，夺富贵，都是痴。

　　带野花，携村酒，烦恼如何到心头。谁能跃马常食肉？二顷田，一具牛，饱后休。

　　佐国心，拿云手，命里无时莫刚求。随时过遣休生受。几叶绵，一片绸，暖后休。

　　带月行，披星走，孤馆寒食故乡秋。妻儿胖了咱消瘦。枕上忧，马上愁，死后休。

　　白玉堆，黄金垛，一日无常果如何？良辰媚景休空过。琉璃钟琥珀浓，细腰舞皓齿歌，倒大来闲快活。风内灯，石中火，从结灵胎便南柯，福田休种儿孙祸。结三生清净缘，住一区安乐窝，到大来闲快活。月满轮，花成朵，信马携仆到鸣珂，选一间岩嵌房儿坐，浅斟着金曲卮，低讴着白雪歌，倒大来闲快活。

　　甑有尘，门无锁，人海从教斗张罗。共诗朋闲访相酬和，尽场儿吃闷酒，即*间发淡科，倒大来闲快活。

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《太常引建康中秋夜为吕叔潜赋》古诗鉴赏

《太常引建康中秋夜为吕叔潜赋》古诗鉴赏

　　在日常学*、工作和生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那么什么样的古诗才更具感染力呢？下面是小编整理的《太常引建康中秋夜为吕叔潜赋》古诗鉴赏，欢迎阅读与收藏。

　　原文

　　一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发、欺人奈何？

　　乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

　　赏析：

　　咏月抒怀，早已成为古今中外人笔下永恒的主题。词中篇什，缠绵悱恻，伤怀念远，幽情寂寂者多；思与境谐，景与情会，“飘飘有凌云之气”（王闿运《湘绮楼词选》评张孝祥《念奴娇·过洞庭》词语）者少。而像辛弃疾这样情思浩荡，神驰天外，异彩纷呈，爱国壮志隐含其中者，尤不多见，宜乎陈廷焯称其为“词中之龙也”（《白雨斋词话》卷一）。

　　据词题知作于淳熙元年中秋夜，时稼轩任江东安抚司参议官，治所建康即今江苏省南京市。吕叔潜字虬，余无可考，似为作者声气相应的朋友。破题写中秋的圆月皎洁，似金波，似飞镜。“转”而“磨”，既见其升起之动势，复见其明光耀眼，一派生气勃勃的景象。“金波”，形容月光浮动，因亦指月光。《汉书》卷二十二《礼乐志》：“月穆穆以金波”。颜师古注：“言月光穆穆，若金之波流也”。苏轼《洞仙歌》词：“金波淡，玉绳低转”。“飞镜”，飞天之明镜，指月亮。甘子布《光赋》：“银河波曀，金颸送清，孤圆上魄，飞镜流明”。李白《把酒问月》诗：“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。”因明月而思及姮娥，遂有一问：“被白发、欺人奈何？”“姮娥”，即嫦娥，传说中的`月中仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。高诱注说，她后来“得仙，奔入月中为月精”。白发欺人，壮志难酬，正是稼轩此时心情的写照。他南来至今已十二年。初，始终坚持投降路线的宋高宗赵构传位于其族侄赵昚（孝宗），一时之间，南宋朝野弥漫着准备抗战的气氛。但经“符离之败”，“隆兴和议”，事实证明赵昚也是畏敌如虎的投降派。1165年（乾道元年），稼轩上赵昚《美芹十论》；1170年（乾道六年），上宰相虞允文《九议》，七年之内，连同另两篇，四次奏议，慷慨激昂，反复陈说恢复之事，但始终冷落一旁，未被采纳。写于同年的《水龙吟·登建康赏心亭》词云：“江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。所以这“问姮娥”是含有无限凄凉意的。虽用薛化能《春日使府寓怀》“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”，却决不是一己之哀愁。

　　下片陡转，如高山坠石，不知其来，突变为奋发激扬之音：“乘风好去，长空万里，直下看山河。”豪情胜概，壮志凌云，大有李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》三首其三）之势。此是勉友，亦是自勉。一结更发奇思异想，把这股“英雄语”（周济语）、“英雄之气”（陈廷焯语）推向高峰：“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”。杜甫对明月怀念家人云：“斫却月中桂，清光应更多”（《一百五十日夜对月》）。如此“可照见家中人也”。后来他漂泊夔府孤城，离家千里，此时对月，想像又不同：“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”（《月》）。由于自己的孤寂，想象姮娥也会孤寂。稼轩襟怀高阔，他斫却婆娑摇曳的桂枝，是为了使洁白、清纯的月光，更多地洒向大地、人间！《酉阳杂俎》称：月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创遂合，人姓吴、名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。词源自传说故事，前人诗句，但内蕴丰厚多了。周济《宋四家词选》眉批谓此词“所指甚多，不止秦桧一人而已。”夜宴中秋，对客把酒，词人抒发他的“烈日秋霜，忠肝义胆”，只是点到而已。他准确地把握了“诗亦相题而作”（瞿佑《归田诗话》）的道理，由首至尾未离中秋咏月，只是意在月外，出之于飞腾的想象，使“节序”之作更上一层楼。

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牧童吕岩古诗诗意（吕岩牧童赏析及注释）

六一儿童节到了。很多家长都在挖空心思，想着给孩子买什么玩具，或是去哪个游乐园玩耍。其实，孩子要的快乐很简单，甚至不用花钱去购买。

古代的孩子，没有手机、电视、电脑和现代化的玩具，一样过得十分充实。读一读这首古诗，让我们去领略古代儿童的快乐吧！

牧童

吕岩（唐）

草铺横野六七里，

笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，

不脱蓑衣卧月明。

一片辽阔的草场，横过六七里地，一望无垠。

晚风轻拂，不时传来牧童阵阵悠扬的笛声。

牧童回到家后，吃完一顿饱饭后，已是黄昏过后了。

他连蓑衣都没有脱下，就卧倒在草地上，静静地欣赏天上的明月。

吕岩，又称吕洞宾，晚唐和五代时期的道士，也是中国神话传说人物。

这首诗，作者用简单的四句话，就生动地展现了古代牧童一天的生活。

首先，诗人从视觉着眼，描绘了一幅美丽的自然景色，宽广的草地，放眼望去一片绿油油，让人心旷神怡。

接着，诗人转向了听觉，在晚风中，笛声断断续续，句中的一个“弄”字，用得十分巧妙，将晚风和笛子都拟人化了。

有美景和音乐助兴，能不让人快乐吗？

然后，诗人转向牧童回家后的生活，牧童经过一天的劳作，肚子有些饿了，好好地吃了一顿饱饭。

吃完饭后干什么呢？现在的孩子如果没有手机，不能去游乐场，都会觉得无法生活了。可是，古代的牧童，出门就是游乐场，天当被地当床，躺下来数星星看月亮，就会无比快乐。

在古诗词中，有不少描述儿童生活的句子，比如“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”、“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”。古代的儿童，看上去似乎更快乐。

现在的科技发达了，但孩子们快乐指数并没有增加。永远写不完的作业，上不完的辅导班，让许多孩子小小年纪就带上了厚厚的眼镜。

这不禁让人深思！究其原因，古代普通人家的家长，不会过度关注孩子的学业，对他们来说，孩子只要能健健康康长大，然后成家立业就行了。

因此，孩子们有充足的时间玩耍嬉戏，玩累了之后就骑着牛、吹着笛慢悠悠地回家。

然而，在“千万别输在起跑线上”的思想指导下，现在的孩子，再也无法享受这种悠闲的乐趣了，这值得庆幸还是让人悲哀呢？

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诗经：雄雉

　　《诗经：雄雉》

　　雄雉于飞，泄泄其羽。

　　我之怀矣，自诒伊阻。

　　雄雉于飞，下上其音。

　　展矣君子，实劳我心。

　　瞻彼日月，悠悠我思。

　　道之云远，曷云能来？

　　百尔君子，不知德行。

　　不忮不求，何用不臧。

　　注释：

　　1、雉：野鸡。

　　2、泄泄：慢慢飞的样子。

　　3、诒：同“贻’， 遗留、伊：语气助同，没有实义。阻：隔离。

　　4、展：诚实。

　　5、云：语 气助词，没有实义。

　　6、百：全部，所有。

　　7、忮：嫉妒。求：贪心。

　　8、臧：善，好。

　　译文：

　　雄野鸡飞向远方，缓缓扇动花翅膀。

　　我心怀念远行人，阻隔独自守空房。

　　雄野鸡飞向远方，四处响起叫欢唱。

　　诚实可爱的亲人，思念悲苦我的心。

　　遥望大阳和月亮，思念悠悠天地长。

　　路途漫漫多遥远，何时才能返故乡。

　　君子老爷多又多，不知什么是德行。

　　不去害人不贪婪，为何没有好结果。

　　赏析：

　　嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君人，死是夫君鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代循着这条既定的轨迹往前走，走得惯了，成了传统，成了心理*惯，就不会再去想东想西，而是安于现状，*惯成自然。

　　我们现在常说，爱情是婚姻的基础，没有爱情的婚姻，正如没有灵魂的肉体，注定要死亡。或名存实亡。这不过是今天的观念。我们很难设想在嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，人们是怎么维系婚姻家庭关系的。

　　其实，事情完全可以颠倒过来：没有爱情也可以结婚成家，也就是先结婚后恋爱，这样的关系或许更加稳定。结婚按照父母之命、媒约之言进行，新郎新娘未曾谋面就进了洞房，没有任何挑选和商讨的余地。两人朝夕相处，耳鬓厮摩，不断磨合，渐入佳境，产生出浓得化也化不开的恋情来。

　　考虑到这样的实际生存状态，完全可以说，前代流传下来的征夫怨妇表达思念的歌，便是一类特殊的情诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达特殊的依恋之情。

　　特殊就特殊在它不似纯情的少男少女的恋情。少年不识愁知味，天真烂漫确乎可贵可爱，但却少了几分厚度和深度，难以经得起生活中的坎坷、甚至油盐柴米的琐碎的考验。浪漫天真的激情消退之后，便是*直露的生活现实，反差强烈得让人难以接受。征夫怨妇的恋情，恰好把这个过程颠倒了过来。经历过坎坷波折、琐屑沉闷、*淡无奇之后，才发现由此产生的依恋竟会强烈地爆发出来。朝夕相处的体验，为思念中的想象提供了无数的触媒和内涵，因此坚实而厚重。分别越久，思念和想象就越强烈， 也越加确信情感和心灵的归依。

　　这样来读征夫怨妇的诗，可能就进入了其境界。

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